Беседа 29

2. Korinťanom 13:1. Toto je tretíkrát, čo k vám prichádzam. V ústach dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo. Rôzne druhy „nemoci“. - Pavlova chvála. - Ako sa dosahuje sláva. 1. Pavlovu lásku k múdrosti a jeho otcovský súcit možno vidieť z mnohých iných vecí, ale hlavne z toho, že je hojný a prísny v napomínaniach a jemný a pomalý v trestoch. Netrestal hneď tých, ktorí hrešili, ale napomenul ich dvakrát; Navyše, aj keď počúvali jeho napomenutia, netrestá, ale opäť nabáda a hovorí: „Po tretí raz k vám prichádzam („prichádzam k vám tretíkrát“) a pred svojím príchodom píšem ďalší list. A aby pomalosť nevyvolávala neopatrnosť, pozrite sa, ako sa tomu bráni neustálym vyhrážaním, napínaním úderu a hovorením: „Keď prídem znova, nebudem šetriť“ („Ak prídem znova, neušetrím“); a tiež: „aby som zase, keď prídem... nesmútil za mnohými“ („nech neprídem..., budem smútiť za mnohými“). Toto robí a hovorí, v tomto prípade napodobňujúc Pána všetkých. A Boh, hoci sa neustále vyhráža a opakovane nabáda, nie často trestá a netrestá. Toto robí aj on. Preto som predtým povedal: „Neprišiel som do Korintu, až doteraz som vás ušetril“ („šetrím vás, kto neprišiel do Korintu“) (2. Korintským 1:23). Čo znamená „ušetriť ťa“? T. e., „aby si nebol podrobený trestu a trestu, keď zistíš, že si zhrešil a nenapravil si sa“. A tu, hovoriac: „Po tretí raz prichádzam k vám. V ústach dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo“ („Prichádzam k vám ako tretí; v ústach dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo“), pričom k tomu, čo je napísané, pridáte to, čo nie je napísané. To isté urobil aj v inom prípade, keď povedal: „Kto má obcovanie so smilnicou, stáva sa s ňou jedno telo, lebo sa hovorí: dvaja budú jedným telom“ („špinavý, ktorý štiepi, je jedno telo, lebo ako hovorí, obaja budú jedným telom“) (1. Kor. 6:16). Hoci posledné slová hovorili o legálnom manželstve, úspešne ich použil na svoju tému, aby ešte viac zastrašil. Robí to isté tu, namiesto toho, aby svedkovia prezentovali jeho pobyty (v Korinte) a jeho nabádania. Jeho slová majú nasledovný význam: "Raz a znova som ti hovoril, keď som k tebe prišiel; hovorím aj teraz písomne. A ak ma budeš počúvať, splní sa mi moja túžba; ak neposlúchneš, budeš musieť urobiť, čo som povedal, a potrestať." Preto hovorí: „Predhovor a predslov som, akoby som bol s vami druhýkrát, a teraz, keďže som neprítomný, píšem tým, ktorí predtým zhrešili, a všetkým ostatným, že keď znova prídem, nebudem šetriť“ („Hovoril som predtým, akoby som bol s vami druhýkrát, a keď som teraz neprítomný, píšem tým, ktorí nezhrešili, opäť prídem), ako predtým a nezhrešil som znova, ako predtým. Korinťanom 13:2). Ak „v ústach dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo“ – a už som bol s vami dvakrát a hovoril som, ale teraz hovorím písomne ​​– potom budem musieť svoje slovo dodržať. Nemyslite si, že moje posolstvo pre vás je menej dôležité ako moja osobná prítomnosť s vami. Tak ako som hovoril, keď som bol s tebou, tak píšem, keď som bol preč." Vidíte otcovskú starostlivosť? Považujete starostlivosť o učiteľa za primeranú? Nemlčal ani netrestal; ho niekoľkokrát predbehne a neprestane hroziť. Ale trest je odložený; ak sa ani potom nenapravia, tak im hrozí skutočný trest. Čo ste povedali predtým, keď ste boli v Korinte, a čo píšete teraz, keď ste preč? "Keď prídem znova, nebudem šetriť" ("Ak prídem znova, nebudem šetriť.") Najprv povedal, že to nemôže urobiť, ak k tomu nebude donútený, a nazval potrebu potrestať plač a pokoru pre seba: "aby znova," hovorí, "aby ma môj Boh neponížil medzi vami a aby som už viac nesmútil a neľutoval ma, aby som sa predtým nezhrešil." medzi vami a budem plakať nad mnohými, ktorí predtým zhrešili a nekajali sa“); mučenie“, ale aj o treste samotnom sa opäť vyjadruje otcovsky, prejavujúc k nim lásku a súcit, pre ktoré ich ušetriac doteraz odkladal (trest). Potom, aby si teraz nemysleli, že (trest) bude opäť odložený a hrozby boli len v slovách, povedal, ako je uvedené vyššie: „V ústach dvoch alebo troch svedkov sa potvrdí každé slovo“ („v ústach dvoch alebo troch svedkov obstojí každé slovo“) a tu dodáva: „Keď prídem znova, nebudem šetriť.“ Tieto slová znamenajú: "Už nebudem odkladať (trest), ak, nedajbože, "nájdu ťa nenapraveného, ​​ale určite ťa potrestám a urobím, čo som povedal." Potom s veľkým hnevom a silným rozhorčením voči tým, ktorí sa mu vysmievali ako slabochovi, a o jeho príchode (do Korintu) žartovne povedali: „vo svojej osobnej prítomnosti je slabý a jeho reč je bezvýznamná“ („prichádza... slabý a slovom sa opovrhuje“) (2 Kor. 10:10), – akoby obracal svoju reč ku mne ako k vám, on hovorí: „Kristus k nim hľadá dôkazy.“ ? („Skôr ako budete pokúšaní, hľadajte Krista, ktorý hovorí vo mne.“) (2. Kor. 13:3). Povedal to preto, aby zasadil úder (falošným apoštolom) a aby to všetci (Korinťania) pocítili spoločne. Zmysel jeho slov je tento: „Keďže chceš vyskúšať, či Kristus prebýva vo mne, žiadaš odo mňa dôkaz, a preto sa mi vysmievaš ako nízkemu a opovrhnutiahodnému človeku, ktorý nemá vo mne Kristovu moc, budeš vedieť, že nie som o ňu zbavený, ak mi dáš šancu, čo sa však nestane. "No," povedzte mi, "chcete ich potrestať za to, že hľadajú dôkazy?" „Nie,“ hovorí, „keby som hľadal príležitosť potrestať ich, potrestal by som tých, ktorí zhrešili od samého začiatku, a neváhal by som. A že trestať rozhodne nechce, to neskôr jasne ukázal slovami: „Modlíme sa k Bohu, aby si nerobil nič zlé, nie preto, aby si sa nám javil taký, aký by si mal byť; ale aby si konal dobro, aj keď sa nám zdá, že nie sme tým, čím by sme byť mali“ („Modlím sa... aby si ti nerobil nič zlé, nie ako keby sme boli šikovní v prejavovaní sa dobra, ale že by sme boli šikovní.) 13:7). 2. Nehovorí to teda ako dôvod, ale skôr vyjadruje svoje rozhorčenie a chce to dať pocítiť tým, ktorí ním opovrhovali. "Nechcem," hovorí, "nad tebou prejavovať takúto skúsenosť. Ak ty sám predložíš prípad a budeš ma chcieť zavolať, aby som to urobil, naozaj to zistíš." A pozrite sa, s akou vážnosťou hovorí. Nepovedal: „keďže sa ma snažíš pokúšať“, ale: „Hovorí vo mne Kristus“, ukazujúc, že ​​zhrešili proti Nemu. Nepovedal len: „Prebýva vo mne Kristus“, ale „Hovorí vo mne Kristus“, čím ukázal, že jeho slová boli inšpirované Duchom Svätým. A ak (Kristus) neprejaví svoju moc a nepotrestá – apoštol na tento účel prenesie reč od seba (na Krista), aby hrozby ešte viac zväčšil – potom nie pre slabosť, keďže je všemohúci, ale pre zhovievavosť. Nech teda nikto nepovažuje trpezlivosť (Pána) za slabosť! Prečo sa naozaj čuduješ, keď (Pán) teraz nevynáša súd nad hriešnikmi a nevystavuje ich trestu, ale váha a je zhovievavý, keď sa mu páčilo byť ukrižovaný na kríži, a keď znášal utrpenie na kríži, nepotrestal? Preto (apoštol) dodal: "Nie je pre vás bezmocný, ale silný vo vás. Lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci" ("Kto vo vás neochabuje, ale je vo vás schopný. Lebo hoci bol ukrižovaný zo slabosti, žije z Božej moci") (2. Kor. 13:3-4). Tieto slová sú veľmi nejasné a mätú slabých. Preto je potrebné ich jasnejšie odhaliť a ukázať skutočný význam tohto výrazu, ktorý obsahuje dvojznačnosť, aby nikto medzi jednoduchými nebol v pokušení. Preto je potrebné vysvetliť význam toho, čo bolo povedané, čo znamená slovo „slabosť“ (ασθένεια) a v akom význame sa používa. Koniec koncov, to isté slovo má veľa významov. Telesná choroba sa teda nazýva neduživosť, a preto sa v evanjeliu o Lazárovi hovorí: „Hľa, koho miluješ, je chorý“ („hľa, ten, ktorého miluješ, je chorý“) (nemocný – ασθενει) (Ján 11:3). A sám Kristus povedal: „táto choroba (nemoc – ασθένεια) nie je smrť“ („táto choroba nie je na smrť“) (Ján 11:4). A Pavol o Epafroditovi povedal: „bol chorý (ησθένησε) na smrť, ale Boh sa nad ním zmiloval“ („bol blízko smrti, ale Boh sa nad ním zmiloval“) (Flp 2:27); tvoje neduhy" (ασθενείας) („dostal málo vína pre tvoje a tvoje časté neduhy") (1 Tim 5,23). Na všetkých týchto miestach slovo „slabosť" znamená telesnú chorobu. spory o názory" („prijmi toho, kto omdlieva vo viere, nepochybujúc o svojich myšlienkach. 14") (Rom). A slovami: „Veď človek je presvedčený, že môže jesť všetko, ale slabý jedáva zeleninu“ („lebo slabý verí, že zje všetko, a slabý je elixíry“) (Rim. 14:2), čo znamená slabý vo viere. Tu sú dva významy slova „nemoc“. Existuje však aj niečo iné, čo sa nazýva slabosť. čo je to? Prenasledovanie, ohováranie, urážky, pokušenia, katastrofy. A v tomto zmysle Pavol povedal: "Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil. Ale Pán mi povedal: "Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti" ("Za to som sa trikrát modlil k Pánovi... A povedal som: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti") (2. Kor. 12:8-9) Čo znamená "v rôznych druhoch smrti"? (apoštol) povedal: „Preto som spokojný so svojimi slabosťami“ (2. Kor. 12:10), keď ukázal, o akej slabosti hovorí, nespomenul horúčku alebo pochybnosti vo viere, ale čo povedal, „aby na mne spočinula Kristova moc? Som spokojný so slabosťami, urážkami, núdzou, prenasledovaním, útlakom pre Krista, lebo keď som slabý, vtedy som silný“ („V protivenstvách, vo vyhnanstve, v ťažkostiach, v úzkosti, v ranách, vo väzeniach nech vo mne prebýva Kristova sila. Lebo keď som slabý, vtedy som silný). „Prenasledujú ma, keď ma prenasledujú, keď sa proti mne sprisahajú, „potom som silný“, vtedy predovšetkým premáham a víťazím nad tými, ktorí plánujú zlo, pomocou hojnej milosti, ktorá vo mne žije. V tomto treťom zmysle Pavol použil slovo „slabosť“. A toto je zmysel toho, čo bolo povedané. (Apoštol) smeruje svoju reč k tomu istému, čo povedal predtým, totiž že (Korinťania) ho považovali za nízkeho a opovrhnutiahodného. Keďže sa nechcel chváliť, nechcel, aby ho iní chápali takého, aký v skutočnosti je, nechcel ukázať silu, ktorou musí potrestať neposlušných, považovali ho za nič neznamenajúceho. A keďže tí, ktorí takto zmýšľali, zostali v krajnej ľahostajnosti a necitlivosti a neboli napravení zo svojich hriechov, potom (apoštol), využívajúc priaznivú príležitosť, o nich hovorí veľmi silno, ukazujúc, že ​​im nič neurobil nie pre slabosť, ale pre zhovievavosť. Potom, ako som už povedal, prenáša reč od seba ku Kristovi a tým znásobuje strach a zvyšuje hrozbu. Jeho slová majú nasledovný význam: "Aj keď niečo urobím, potrestám a potrestám tých, ktorí zhrešili, potom ich potrestám a potrestám? Kristus, ktorý prebýva vo mne, potrestá. Ak tomu neveríš a chceš vidieť dôkaz, potom sa čoskoro poučíš z činov Toho, ktorý žije vo mne, pretože "nie je pre teba bezmocný, ale silný vo tebe" omdlieva, ale nie je schopný." Prečo (apoštol) pridal „pre teba“, keď (Kristus) je silný všade? Či už chce potrestať neveriacich, démonov alebo kohokoľvek iného, ​​môže urobiť všetko. Čo znamená tento dodatok? (Apoštol) ich chce buď zahanbiť tým, čo už sami zažili, alebo vyjadruje to, čo (Kristus) teraz ukazuje moc vo vás, ktorý sa musíte napraviť. A tak na inom mieste povedal: „Prečo by som mal súdiť tých, ktorí sú vonku? („Prečo by sme mali súdiť tých, ktorí sú vonku?“) (1. Kor. 5:12). 3. „Tí, čo sú vonku,“ hovorí, „budú súdení Bohom v deň súdu, ale on ťa chce potrestať už teraz, aby ťa zachránil pred budúcim trestom.“ Ale pozri, ako pri všetkej svojej starostlivosti, ktorá pramení z otcovského súcitu, dáva (apoštol) miesto strachu a veľkému hnevu, keď hovorí: „Nie je pre teba bezmocný, ale silný vo tebe. Lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z moci Božej“ („Kto je vo vás, neomdlieva, ale je schopný vo vás).“ Lebo žije v moci Boha, hoci bol ukrižovaný. Čo znamenajú slová: „hoci bol ukrižovaný v slabosti“ („aj keby bol ukrižovaný zo slabosti“)? Skutočnosť, že (Kristus) sa rozhodol trpieť, čo vyzeralo ako slabosť, ale nijako to neznižuje jeho silu. Jeho moc zostáva nepremožiteľná a to, čo vyzeralo ako slabosť, jej ani v najmenšom neuškodilo; naopak, najviac to ukázalo Jeho silu v tom, že znášal utrpenie a jeho sila sa tým nezmenšila. Nenechajte sa teda zmiasť slovom „slabosť“, pretože na inom mieste (apoštol) hovorí: „Božie nerozumné veci sú múdrejšie ako ľudia a slabé Božie veci sú silnejšie ako ľudia“ („Človek je múdrejší ako Boh a slabé Božie veci sú silnejšie ako človek“) (1 Kor 1:25); aj keď v Bohu nie je nič nemúdre („buiego“), nič slabé, toto nazval (apoštol) kríž, čo predstavuje názor neveriacich naň. Počúvajte, ako on sám vykladá svoje slová: „Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je Božou mocou“ („Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre tých, čo sa zachraňujú, je to Božia moc“). A opäť: „Ale my kážeme ukrižovaného Boha, pre Židov kameň úrazu a pre Grékov bláznovstvo, pre povolaných, Židov aj Grékov, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. ) (1. Kor. 1:18, 23–24). A na inom mieste: „Prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho, pretože ich považuje za bláznovstvo“ („Prirodzený človek neprijíma ani Ducha..., lebo má bláznovstvo“) (1. Kor. 2:14). Hľaďte, ako všade hlása názory neveriacich, ktorí kríž považujú za hlúposť a slabosť. Takže tu nehovorí o skutočnej slabosti, ale o slabosti, ktorú si predstavujú neveriaci. Takže (apoštol) nehovorí, že (Kristus) bol ukrižovaný zo slabosti - nech sa tak nestane! – veď vo všetkom ukázal, že nemohol byť ukrižovaný – buď tým, že tých, čo prišli s Judášom na tvár, zhodil na zem (Ján 18:6), potom zatmením slnka, potom vysušením figovníka, potom oslepením očí tým, ktorí ho chceli vziať, a vykonaním ďalších nespočetných zázrakov. Čo znamená výraz „v slabosti“ („zo slabosti“)? Skutočnosť, že hoci bol Kristus ukrižovaný, trpel nešťastiami a ohováraním – a už sme dokázali, že ohováranie a nešťastie sa nazývajú slabosťou – neutrpel žiadnu škodu. A toto všetko (apoštol) povedal, aby to platil na seba. Keďže (Korinťania) videli, že (apoštoli) sú prenasledovaní, prenasledovaní, opovrhovaní a Boh ich nepomstil a oni sami sa nepostavili za seba, potom, aby ich naučil, že toto všetko znášajú nie zo slabosti, a nie preto, že by sa nemohli pomstiť, poukazuje na príklad Majstra. „Takže,“ hovorí, „sám (Pán) bol ukrižovaný, spútaný, znášal nespočetné muky, ale nepomstil sa, naopak, niesol všetko, čo sa zdalo ako slabosť, a v tejto slabosti ukázal svoju silu – pretože neutrpel žiadnu škodu, hoci sa nepomstil a nepostavil sa za seba. keď počujete o kríži a živote, pochopte toto o ekonómii spásy, pretože o tom všetci hovoríme.“ A keď (apoštol) hovorí: „z moci Božej“ („z moci Božej“), nerozumie, že sám (Kristus) nemohol dať život svojmu telu, ale len ukazuje, že nezáleží na tom, či povedať: „mocou Otca“ alebo: „mocou Syna“; a preto, keď povedal: „mocou Božou“ („z moci Božej“), povedal to isté ako „mocou svojou“. A čo (Kristus) skutočne sám vzkriesil a vzkriesil svoje telo - počúvajte, ako sám hovorí: „zborte tento chrám a ja ho postavím o tri dni“ („zničte tento kostol a za tri dni ho postavím“) (Ján 2:19). Ak (Kristus) nazýva to, čo mu patrí, aby patrilo Otcovi, nenechajte sa tým zahanbiť. „Všetko,“ hovorí, „čo má Otec, je moje“ („Všetko, čo má Otec, je moje“) (Ján 16:15); a na inom mieste: „A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“ („Všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“) (Ján 17:10). „Tak,“ hovorí (apoštol), „ako (Kristus) ukrižovaný neutrpel žiadnu škodu, tak ani my, keď sme prenasledovaní a vyzbrojení proti nám, (neutrpíme škodu). Preto dodáva: „a aj my, hoci sme v Ňom slabí, budeme s ním žiť Božou mocou“ („lebo aj my sme v Ňom slabí, ale budeme v Ňom žiť Božou mocou“). Čo to znamená: „sme slabí v Ňom“ („(sme v Ňom slabí“)? Sme vystavení prenasledovaniu, útlaku a znášame extrémne pohromy. A čo znamená „v Ňom“? Čo trpíme za kázanie a za to, že v Neho znášame. Ak pre Neho znášame všetko bolestné a bolestné, potom nepochybne ďalej: „S Ním dostaneme aj moc radostných vecí. Boh vo vás, či ste vo viere, alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás, ale pre nás, dúfam, spoznáte, že sme tým, čím máme byť“ („ale nechajme žiť v Ňom Božou mocou... Pokúšajte sa, aj keď ste vo viere. Alebo neviete, že Kristus je vo vás? Dúfam, že to pochopíme, lebo nie sme zruční.“ (2 Kor. 13:4-6). (Apoštol) vyššie dokázal, že ak netrestá (Korinťanov), nie preto, že by v sebe nemal Krista, ale preto, že napodobňuje Jeho zhovievavosť, keďže on sám (Pán) bol ukrižovaný a nepomstil sa tým istým a iným spôsobom presvedčujúcim a iným spôsobom. príklad jeho učeníkov „Čo mám povedať o sebe – učiteľovi, ktorý má toľko starostí, ktorému bol zverený celý vesmír, ktorý vykonal toľko zázrakov? A vy sami, ktorí ste medzi učeníkmi, ak sa chcete skúšať, presvedčte sa, že Kristus prebýva aj vo vás. Ak vo vás, tak oveľa viac v učiteľovi. Ak máte vieru, potom je Kristus vo vás." A práve toto sa im hovorilo o takých veriacich, ktorí robili zázraky, pretože veriaci v tom čase robili zázraky. Preto (apoštol) dodáva: „Skúšajte sa, či ste vo viere; skúmajte sa. Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Pokiaľ nie ste tým, čím by ste mali byť. („Pokúšajte sa; ak ste vo viere, pokúšajte sa. Alebo neviete, že Kristus je vo vás, ak nie ste nešikovní? ) Ak vo vás, tak oveľa viac v učiteľovi.“ Zdá sa mi, že (apoštol) tu hovorí o zázračnej viere. „Ak máte,“ hovorí, „túto vieru, potom je Kristus vo vás; „ak ste sa nestali tým, čím by ste mali byť. 4. Vidíš, ako opäť straší a ukazuje so všetkou jasnosťou, že Kristus je s ním? Tu, zdá sa mi, poukazuje (na Korinťanov) na život. Keďže samotná viera nestačí na získanie duchovnej sily (zázrakov); a povedal, že ak zostanete vo viere, máte v sebe Krista, zatiaľ čo mnohí, ktorí majú vieru, nemali túto zázračnú moc - potom, keď vyriešil zmätok, hovorí: „ak nie ste tým, čím by ste mali byť“ („ak nie ste od prírody neskúsení“), to znamená: „je váš život zlý“. „Pre nás, dúfam, budete vedieť, že sme tým, čím by sme mali byť“ („Dúfam, že chápete, že nie sme nešikovní“). Malo byť povedané: „Aj keď ste sa stali nešikovnými, my nie sme nešikovní. Ale nehovorí tak, aby ich neurazil, ale vyjadruje to skryto; nepovie kladne - „si nešikovný“; Neponúka to ani vo forme otázky: „Si nešikovný? Ale keď to nechá, vyjadruje to isté tajným spôsobom a hovorí: „Pre nás, dúfam, budete vedieť, že sme tým, čím by sme mali byť“ („Dúfam, ako chápete, že nie sme zruční“). A tu je opäť silná hrozba, veľký strach. "Ak chceš," hovorí, "aby som ti to dokázal tým, že ťa potrestam, nebude pre nás ťažké poskytnúť ti takýto dôkaz." Nehovorí to však, ale s väčšou vážnosťou a hrozbou: „Pre nás, dúfam, budete vedieť, že sme tým, čím by sme mali byť“ („Dúfam, ako chápete, že nie sme šikovní“). „Aj bez toho,“ hovorí, „si mal poznať našu silu a to, čo v nás hovorí a pôsobí Kristus; ale keďže to chceš zažiť v skutočnosti, dozvieš sa, že „sme takí, akí by sme mali byť“ („nie sme nešikovní“). Potom vzhľadom na to, že hrozbu ďaleko vzdialil, trest umiestnil až k samotným dverám, priviedol (Korinťanov) do popravy, potom opäť rozpustil, čo očakával, rozpustil a primäl ich k úžasu. mierni ich strach a ukazuje svoju nenáročnosť, starostlivosť o svojich učeníkov, múdrosť, výšku a oslobodenie od márnomyseľnosti. To všetko vyjadruje slovami: „Prosíme Boha, aby si nerobil nič zlé, nie preto, aby si sa nám javil tým, čím by si mal byť; ale že robíš dobro, aj keď sa nám zdá, že nie sme tým, čím by sme byť mali. Lebo nie sme silní proti pravde, ale silní pre pravdu. Radujeme sa, keď sme slabí a ty si silný; O toto sa modlíme, za vašu dokonalosť“ („Modlím sa k Bohu, aby som ti neurobil ani jediné zlo, nie že by sme sa ukázali šikovne, ale aby si ty konal dobro, ale my budeme nešikovní. Nemôžeme robiť nič v pravde, ale v pravde. Radujeme sa, lebo keď sme slabí, si silný. Za to sa modlíme, za tvoje dokončenie“) (2. Kor. 13). Kde nájdete dušu ako (Pavlova)? Bol opovrhovaný, ponižovaný, zosmiešňovaný, zosmiešňovaný ako bezvýznamný človek, bezvýznamný, chvastúň, ktorý sa chváli len slovami, ale v skutočnosti vôbec nevie ukázať svoju silu; a on nielen váha, nielenže nechce trestať, ale aj sa modlí k Bohu, aby neprišiel na takú nevyhnutnosť. „Modlím sa,“ hovorí, „aby si nerobil nič zlé, aby si sa nám nezdal tým, čím by si mal byť, ale aby si konal dobro, aj keď sa nám zdá, že nie sme tým, čím by sme byť mali“ („nerobte vám ani jediné zlo, nie ako keby sme boli šikovní, ale nechajte vás robiť dobro, ale my, ako keby sme boli nešikovní“). Čo tieto slová znamenajú? „Prosím a modlím sa k Bohu,“ hovorí, „aby som nenašiel nikoho, kto by sa nenapravil, nenašiel nikoho, kto by nerobil pokánie, a nielen za to sa modlím, ale aj za to, aby ste nezačali hrešiť“, „aby ste nepáchali,“ hovorí, „nie zlo“ („aby som vám neurobil ani jedno zlo“); a ak zhrešíš, mal by si sa ponáhľať činiť pokánie, predchádzať mi nápravu a predchádzať všetkému hnevu. Nejde mi o to, aby som pred vami vyzeral šikovne, ale práve naopak – že sa nezdáme šikovní. Ak, ako hovorí, zostanete vo svojich hriechoch nekajúcni, potom je potrebné potrestať vás, mučiť vaše telá, ako to bolo v prípade Zafiry a čarodejníka (Skutky 5:13–14, 8:11), nad ktorými sme preukázali skúsenosť našej moci. Ale nemodlíme sa za to, ale naopak, aby sme sa v takejto veci neukázali zruční, teda aby sme nezakúsili silu, ktorá je v nás, trestá ťa a trestá tých, čo hrešia, aj tých, ktorí sú nevyliečiteľne chorí. Ale za čo sa (modlíme)? „Aby ste robili dobro“ (nech robíte dobro); Modlíme sa, aby si vždy zostal v cnosti, vždy bol v poriadku; „aj keď sa zdá, že nie sme tým, čím by sme mali byť („budeme, ako keby sme boli neskúsení“), bez toho, aby sme v sebe odhalili trestnú moc. A nepovedal: „budeme nešikovní“, pretože by sa nestal nešikovným, aj keby nebol potrestaný; práve naopak, práve touto vecou by sa ukázal ako šikovný. "Ale ak nás niektorí," hovorí, "považujú za opovrhnutiahodných a nehodných rešpektu, pretože neprejavujeme svoju silu, tak sa o to vôbec nestaráme. Je pre nás lepšie získať od nich takýto názor, ako ukázať silu, ktorú nám dal Boh pri trestaní ľudí s nenapraviteľnou dušou. "Pretože nie sme silní proti pravde, ale silní pre pravdu, ktorú by s ňou podľa nás nezvládol." robí to preto, aby sa im páčilo (čo je cudzie duši, ktorá nepozná márnosť), ale naopak, že robí to, čo si vyžaduje samotná povaha veci, (apoštol) a dodal: „Lebo nie sme silní proti pravde, ale silní pre pravdu“ („nemôžeme nič povedať o pravde“). „Ak,“ hovorí, „že ťa nájdeme usporiadaného, ​​že si odložil svoje hriechy skrze pokánie a máš smelosť voči Bohu, potom ťa, aj keby sme chceli, nebudeme môcť potrestať, a ak sa tak rozhodneme, Boh nám nepomôže. Dal nám silu vyniesť rozsudok správne, spravodlivo a nie v rozpore s pravdou.“ Vidíte, ako všade zmierňuje svoje slovo a mierni závažnosť hrozby? A hoci mu na tom záležalo, chcel im ukázať svoju dobrú vôľu. Preto dodal: „Radujeme sa, keď sme slabí a ty si silný; o toto sa modlíme, za tvoju dokonalosť“ („radujeme sa, lebo keď sme slabí, ty si silný. O toto sa modlíme, za tvoju dokonalosť“). "Obzvlášť sa tešíme z toho," hovorí, "že nemôžeme nič urobiť proti pravde, to znamená, že ťa nemôžeme potrestať, keď chceš (Bože). A keďže nemôžeme, nechceme, dokonca si želáme opak. Ale preto sa obzvlášť tešíme, keď nezistíme, že nám dávaš dôvod ukázať našu silu pri trestaní teba. A hoci je to silné, želáme si, aby sme boli opakom a mali by sme sa javiť ako pravý opak. šikovní a bezúhonní a že by sme si odtiaľto nezískali slávu.“ Preto hovorí: „Radujeme sa, keď sme slabí“ („radujeme sa, keď sme slabí“). Čo to znamená byť „slabý“ („sme slabí“)? "Keď sme považovaní za slabých; nie vtedy, keď sme slabí, ale keď sme považovaní za slabých." A nepriatelia si ctili (apoštolov) ako takých, pretože neprezrádzali svoju trestajúcu moc. "A predsa sa tešíme, keď žiješ tak, že nám nedávaš dôvod, aby sme ťa trestali. A je nám príjemné, že nás v tomto smere považujú za slabých, pokiaľ si bezúhonný." Preto dodáva: „a ty si silný“ („si silný“), čiže šikovný a cnostný. "A my si to nielen želáme, ale aj sa za to modlíme - aby ste boli bezúhonní, dokonalí a nedali nám žiadny dôvod (trestať vás)." 5. Skutočnou otcovskou láskou je uprednostniť spásu študentov pred svojou osobnou slávou! Tu je duša, v ktorej nie je miesto pre márnosť. A sloboda od márnosti nás najviac oslobodzuje od telesných okov a dvíha zo zeme do neba. Naopak, márnosť vedie k mnohým hriechom. A je nemožné stať sa vysokým, veľkým a vznešeným bez toho, aby sme sa očistili od márnosti; nevyhnutne sa plazí a veľa kazí, podriaďuje sa tomuto odpornému vládcovi, krutejšiemu než ktorýkoľvek barbar. Naozaj, čo môže byť zúrivejšie ako márnivosť, ktorá je potom najzúrivejšia, keď sa jej najviac slúži? Túto vlastnosť nemajú ani zvieratá – práve naopak, pri starostlivosti o ne zmäknú. Ale márnomyseľnosť je úplne opačná: keď sa ňou pohŕda, je krotená, a keď sa oslavuje, stáva sa zúrivou a berie zbrane proti svojim obdivovateľom. Židia, ktorí slúžili márnivosti, boli prísne potrestaní; a učeníci (Kristovi), ktorí ním pohŕdali, boli korunovaní. Ale čo hovorím o treste a korunách? Dokonca aj k tomu, aby sa stal slávnym, najviac zo všetkého prispieva pohŕdanie ješitnosťou. A z toho je jasné aj to, že tí, čo uctievajú márnosť, škodia sami sebe; a tí, ktorí ním pohŕdajú, majú úžitok. Učeníci (nič nám nebráni použiť ten istý príklad znova), ktorí pohŕdali márnomyseľnosťou a uprednostňovali Božiu slávu, žiaria jasnejšie ako slnko, pretože si aj po smrti získali nesmrteľnú pamäť. Naopak, Židia, zotročení márnomyseľnosti, teraz nemajú ani mesto, ani domov, stali sa nečestnými, vyhnancami, vyhnancami, bezvýznamnými, opovrhnutiahodnými. Takže ty, ak chceš dosiahnuť slávu, odmietni slávu; a ak sa budete naháňať za slávou, slávu stratíte. Ak chcete, ukážeme to isté v každodenných záležitostiach. Koho prenasledujeme výsmechom a vtipom? Nie sú to tí, ktorí hľadajú slávu? Preto sú o ňu najviac ochudobnení, majú tisíce žalobcov a všetci ich dehonestujú. A povedzte mi, koho prekvapujeme? Nie sú to tí, ktorí pohŕdajú slávou? Preto to využívajú. Tak ako nie je bohatý ten, kto veľa potrebuje, ale kto nepotrebuje nič, tak nie je slávny ten, kto slávu hľadá, ale kto ňou pohŕda. Veď pozemská sláva je len tieňom slávy. Pri pohľade na chlieb namaľovaný na obraze sa nikto nedotkne obrazu, aj keď trpí strašným hladom. Nenaháňajte sa ani za tieňom, lebo je to tieň slávy, nie slávy. A aby ste sa presvedčili, že je to tak, zamyslite sa nad tým, že lásku k sláve každý považuje za niečo zlé, čomu sa treba vyhnúť, podľa mienky každého, aj toho, kto po sláve túži; a či už niekto získal slávu, alebo ju len hľadá, hanbí sa, keď ho nazývajú milovníkom slávy. Pýtate sa: „Odkiaľ pochádza túžba po sláve a odkiaľ pochádza táto vášeň? Zo zbabelosti (chyby treba nielen odhaľovať, ale aj naprávať), z nedokonalého významu, z detinského poňatia. Prestaňme byť deťmi a staňme sa mužmi; Nenaháňajme tieň, ale hľadajme pravdu všade – v bohatstve, v rozkošiach, v pôžitkoch, v sláve a v moci – a táto choroba skončí a s ňou aj mnohé ďalšie. Prenasledovanie tieňa je charakteristické pre šialenca. Preto Pavol povedal: „Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte“ („buďte triezvi, spravodlivo a nehrešte“) (1. Kor. 15:34). Závislosť na sláve je druh šialenstva, ktoré je oveľa silnejšie ako šialenstvo, ktoré v človeku vyvoláva démon alebo ktoré sa objaví počas šialenstva. To druhé je ospravedlniteľné, ale to prvé nemá žiadne opodstatnenie, pretože tu je poškodená samotná duša a jej úsudky sú nesprávne a deštruktívne. Šialenstvo často pochádza zo zlej mysle. Tak ako najkrutejšia a nevyliečiteľná horúčka je tá, ktorá útočí na pevné telo, zúri v nervoch a skrýva sa v žilách, tak aj táto zúrivosť je strašná, pretože zúri v mysli, deformuje ju a oslabuje. Nie je to v skutočnosti jasné a očividné šialenstvo, nie je to krutejšia choroba ako akékoľvek šialenstvo – pohŕdať tým, čo je trvalé, a snažiť sa s veľkou starostlivosťou o to, čo je pominuteľné? Povedz mi, keby niekto začal doháňať vietor alebo ho chcel chytiť, nenazvali by ho bláznom? Alebo, ak by niekto začal prenasledovať tiene a pohŕdať skutočnými predmetmi, nenávidel svoju ženu a namiesto toho objímal jej tieň alebo sa začal odvracať od svojho syna a znova milovať jeho tieň, požadovali by ste ešte jasnejší dôkaz jeho šialenstva? Ale takí sú všetci, ktorí sú naklonení skutočným veciam. Všetko skutočné je tieň; či už poukazujete na slávu alebo moc, na pocty, bohatstvo, potešenie alebo čokoľvek iné v živote. Preto prorok povedal: „človek chodí ako duch, márne sa rozčuľuje“ („lebo ako človek chodí, inak sa márne trápi“) (Ž 39,7) a opäť: „Moje dni sú ako tieň, ktorý sa odvracia“ („naše dni sú ako tieň, ktorý sa odvracia“) (Ž 101,12). A na inom mieste nazýva všetky ľudské (plány) dymom a trávnatými kvetmi (Ž 101:4-5). Ale nielen príjemné veci Existuje tieň, ale aj niečo smutné, ako smrť, chudoba, choroba a podobne. Čo je stále, príjemné aj smutné? Večné kráľovstvo a nekonečné muky, pretože ani červ nezomrie, ani oheň nezhasne a spravodliví vstanú do večného života a hriešnici do večných múk. Takže, aby sme sa vyhli nekonečným mukám a zdedili večné kráľovstvo, opúšťajúc tieň, obráťme sa so všetkou horlivosťou k skutočným predmetom. Tak dosiahneme kráľovstvo nebeské, ktorého sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: