Беседа 29

2 Corinteni 13:1. Este a treia oară când vin la tine. În gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi stabilit. Diverse tipuri de „infirmitate”. - Lauda lui Pavel. - Cum se obține faima. 1. Dragostea de înțelepciune a lui Pavel și compasiunea sa părintească pot fi văzute din multe alte lucruri, dar mai ales din faptul că el este abundent și strict în îndemnuri și blând și lent în pedepse. El nu ia pedepsit imediat pe cei care au păcătuit, ci i-a îndemnat de două ori; Mai mult, chiar și după ce i-au ascultat îndemnurile, el nu pedepsește, ci iarăși îndeamnă, spunând: „Pentru a treia oară vin la tine („Vin la tine a treia oară”), iar înainte de venirea mea, mai scriu o scrisoare”. Și pentru ca încetineala să nu producă nepăsare, vezi cum se împiedică acest lucru amenințăndu-se constant, încordând lovitura și spunând: „Când voi reveni, nu voi cruța” („Dacă mai vin, nu voi cruța”); și de asemenea: „ca iarăși, când voi veni... nu voi plânge pentru mulți” („să nu vin..., voi plânge pentru mulți”). Iată ce face și spune el, imitând în acest caz pe Domnul tuturor. Și Dumnezeu, deși amenință constant și îndeamnă în mod repetat, nu pedepsește și pedepsește adesea. Asta face si el. De aceea am spus mai înainte: „Mătuindu-vă pe voi, n-am venit până acum în Corint” („cruțându-vă, pe oricine n-a venit în Corint”) (2 Cor. 1:23). Ce înseamnă „sparing you”? T. e., „pentru ca, descoperind că ai păcătuit și nu ai îndreptat, să nu fii supus pedepsei și pedepsei”. Și iată, spunând: „Pentru a treia oară vin la tine. În gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi întărit” („Vin la tine ca al treilea; în gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi întărit”), adăugând ce nu este scris la cele scrise. Același lucru a făcut și într-un alt caz, spunând: „Cine se întâlnește cu o desfrânată devine un trup cu ea, căci se spune: cei doi vor deveni un singur trup” („cel murdar care se lipește, este un singur trup; căci, după cum spune El, amândoi vor deveni un singur trup”) (1 Cor. 6:16). Deși ultimele cuvinte au fost rostite despre căsătoria legală, le-a folosit cu succes pentru subiectul său, pentru a intimida cu atât mai mult. El face același lucru aici, în loc să-și prezinte martorii șederii (în Corint) și îndemnurile. Cuvintele lui au următorul înțeles: "O dată și încă o dată ți-am spus când am venit la tine; vorbesc și acum în scris. Și dacă mă asculți, atunci dorința mea se va împlini; dacă nu asculți, atunci va trebui să faci ceea ce am spus și să apuci pedeapsa." De aceea zice: „Am prefațat și prefațat, ca și când aș fi fost cu voi a doua oară, iar acum, fiind absent, le scriu celor ce au păcătuit mai înainte și tuturor celorlalți, că când voi veni iarăși, nu voi cruța” („Am vorbit mai dinainte, ca și când aș fi fost cu voi a doua oară, și cât sunt absent acum, le scriu celor ce au păcătuit, ca și când nu voi mai veni”). 2 Corinteni 13:2). Dacă „în gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi stabilit” – și am fost deja cu voi de două ori și am vorbit, dar acum vorbesc în scris – atunci va trebui să mă țin de cuvânt. Să nu credeți că mesajul meu pentru voi este mai puțin important decât prezența mea personală alături de voi. Așa cum am vorbit când am fost cu tine, tot așa și când am fost plecat scriu.” Vedeți grija părintească? Considerați că îngrijirea este potrivită pentru un profesor? Nu a tăcut nici nu a fost pedepsit; îl precede de mai multe ori și nu încetează să amenințe. Dar pedeapsa este amânată; dacă nici după aceasta nu se corectează, atunci ei amenință cu adevărată pedeapsă. Ce ai spus înainte când ai fost în Corint și ce scrii acum când ești plecat? „Când voi reveni, nu voi cruța” („Dacă mai vin, nu voi cruța.”) La început el a spus că nu poate face asta dacă nu va fi forțat să facă acest lucru și a numit nevoia de a pedepsi plânsul și smerenia pentru el însuși: „așa din nou”, spune el, „pentru ca atunci când voi veni, Dumnezeul meu să nu mă umilească între voi și astfel încât nu m-am plâns înaintea celor care nu m-au plâns” iarăşi a venit Dumnezeul Meu să mă smerească printre voi şi voi plânge pentru mulţi care au păcătuit mai înainte şi nu s-au pocăit”); tortură”, dar și despre pedeapsa însăși se exprimă din nou într-o manieră paternă, arătându-și dragostea și compasiunea față de ei, pentru care, cruțându-i, amânase până acum (pedeapsa). Apoi, ca să nu se gândească acum că (pedeapsa) va fi din nou amânată, iar amenințările au fost doar în cuvinte, a spus, ca mai sus: „În gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi stabilit” („în gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt va rămâne”), iar aici adaugă: „Când voi reveni, nu voi cruța”. Aceste cuvinte înseamnă: „Nu voi mai amâna (pedeapsa) dacă, Doamne ferește! „Te voi găsi necorectat, dar cu siguranță te voi pedepsi și voi face ceea ce am spus.” După aceasta, cu mare mânie și puternică indignare față de cei care râdeau de el ca fiind un om slab, și despre sosirea lui (la Corint) au spus în glumă: „în prezența lui personală este slab și vorbirea lui este nesemnificativă” („vine... slab și cuvântul este disprețuit”) (2 Cor. 10:10), - ca și cum spuneți: „Tu Îl întorci pe Hristos, dacă Îl cauți ca o dovadă: vorbește în mine.” ? („Înainte de a fi ispitit, căutați pe Hristos vorbind în mine”) (2 Cor. 13:3). El a spus aceasta pentru a da atât o lovitură (falșilor apostoli), cât și pentru a-i face pe toți (corintenii) să o simtă împreună. Sensul cuvintelor sale este următorul: „Deoarece vrei să verifici dacă Hristos locuiește în mine, îmi ceri dovezi și, prin urmare, râzi de mine ca pe o persoană josnică și disprețuitoare care nu are puterea lui Hristos în mine, vei ști că nu sunt lipsit de ea dacă îmi dai o șansă, ceea ce, totuși, nu se va întâmpla”. „Ei bine”, spune-mi, „doriți să-i pedepsiți pentru faptul că caută dovezi?” „Nu”, spune el, „dacă aș căuta o ocazie să-i pedepsesc, aș pedepsi pe cei care au păcătuit de la bun început și nu aș ezita”. Și că cu siguranță nu vrea să pedepsească, l-a arătat clar mai târziu cu cuvintele: „Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faci niciun rău, nu ca să ne arăți așa cum ar trebui să fii; ci să faci bine, chiar dacă parcă nu suntem ceea ce trebuie să fim” („Te rog... să nu-ți faci niciun rău, nu ca și cum ne-am ucide, ci arătăm ca noi, ci cum ar fi binele, ci ca noi să ne ucizi. nu erau pricepuți.” (2 Cor. 13:7). 2. Deci, el nu spune aceasta ca un motiv, ci mai degrabă exprimându-și indignarea și dorind să-i facă pe cei care l-au disprețuit să simtă asta. "Nu vreau", spune el, "să arăt o astfel de experiență asupra ta. Dacă tu însuți prezinți un caz și vrei să mă suni să o fac, vei afla cu adevărat." Și uite cu ce severitate vorbește. El nu a spus: „de vreme ce încerci să mă ispitești”, ci: „Vorbește Hristos în mine”, arătând că ei au păcătuit împotriva Lui. El nu a spus doar: „Locuiește Hristos în mine”, ci „Vorbește Hristos în mine”, arătând că cuvintele sale au fost inspirate de Duhul Sfânt. Iar dacă (Hristos) nu-și dezvăluie puterea și nu pedepsește - apostolul în acest scop transferă cuvântul de la sine (la Hristos) pentru a face amenințările mai îngrozitoare - atunci nu din cauza slăbiciunii, întrucât El este atotputernic, ci din cauza îndelungatei răbdari. Deci, nimeni să nu considere răbdarea (a Domnului) slăbiciune! De ce ești cu adevărat surprins dacă (Domnul) nu pronunță acum judecată asupra păcătoșilor și nu-i supune pedepsei, ci ezită și este îndelung răbdător, când I-a plăcut să fie răstignit pe cruce și, îndurând suferințele crucii, nu a pedepsit? De aceea (apostolul) a adăugat: „El nu este neputincios pentru voi, ci puternic în voi. Căci, deși a fost răstignit în slăbiciune, trăiește prin puterea lui Dumnezeu” („Cine nu slăbește în voi, ci este în stare în voi. Căci, deși a fost răstignit prin slăbiciune, trăiește prin puterea lui Dumnezeu”) (2 Cor. 13:3-4). Aceste cuvinte sunt foarte neclare și îi încurcă pe cei slabi. De aceea, este necesar să le dezvăluim mai clar și să arătăm adevăratul sens al acestei expresii, care conține ambiguitate, pentru ca nimeni dintre cei simpli să nu fie ispitit. Deci, este necesar să se explice sensul a ceea ce s-a spus, ce înseamnă cuvântul „slăbiciune” (ασθένεια) și în ce sens este folosit. La urma urmei, același cuvânt are multe semnificații. Așadar, boala trupească se numește infirmitate, motiv pentru care se spune în Evanghelie despre Lazăr: „iată, pe cine iubești este bolnav” („iată, cel pe care-l iubești este bolnav”) (infirm – ασθενει) (Ioan 11, 3). Și Hristos însuși a spus: „această boală (infirmitatea – ασθένεια) nu este moarte” („această boală nu este spre moarte”) (Ioan 11:4). Și Pavel a spus despre Epafrodit: „era bolnav (ησθένησε) pe punctul de a muri; dar Dumnezeu a avut milă de el” („era aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut milă de el”) (Filipeni 2:27); bolile tale” (ασθενείας) („a primit puțin vin, de dragul bolilor tale și ale voastre frecvente”) (1 Tim. 5:23). În toate aceste locuri, cuvântul „slăbiciune” înseamnă boală trupească. dispute despre păreri” („primiți-l pe cel care leșină în credință, fără a se îndoi de gândurile sale”) (Rom.14). Și în cuvintele: „Căci cineva este încrezător că poate mânca de toate, dar cel slab mănâncă legume” („căci cel slab crede că mănâncă de toate, dar cel slab mănâncă poțiuni”) (Rom. 14:2), adică cel slab în credință. Iată două sensuri ale cuvântului „infirmitate”. Dar există și altceva numit slăbiciune. Ce este? Persecuții, calomnii, insulte, ispite, dezastre. Și în acest sens, Pavel a spus: „M-am rugat Domnului de trei ori să-l îndepărteze de la Mine. Dar Domnul mi-a zis: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” („Pentru aceasta m-am rugat Domnului de trei ori... Și i-am spus: Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”) (2 Cor. 12). Și în același sens (apostolul) a spus: „De aceea sunt mulțumit de slăbiciunile mele” (2 Cor. 12, 10), arătând apoi despre ce fel de slăbiciune vorbea, nu a pomenit de febră sau de îndoială, dar „ca să se odihnească asupra mea... Mă mulțumesc în slăbiciuni, în insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri pentru Hristos, căci atunci când sunt slab, atunci sunt puternic” („În necaz, în exil, în necazuri, în necazuri, în răni, în închisori, puterea lui Hristos să locuiască în mine. Căci când sunt slab, atunci sunt puternic”) ( 2 Corinteni, 10:9, 10). „Ei mă persecută, când mă persecută, când complotează împotriva mea, „atunci sunt puternic”, atunci mai ales îi biruiesc și îi biruiesc pe cei care complotează răul cu ajutorul harului din belșug care trăiește în mine.” În acest al treilea sens, Pavel a folosit cuvântul „slăbiciune”. Și acesta este sensul celor spuse. (Apostolul) își tinde discursul spre același lucru pe care l-a spus mai înainte, și anume că (corintenii) îl considerau jos și disprețuitor. Întrucât nu voia să se laude, nu dorea ca ceilalți să-l înțeleagă așa cum era el cu adevărat, nu voia să arate puterea pe care o avea pentru a-i pedepsi pe cei neascultători, au considerat că nu înseamnă nimic. Și de vreme ce cei care gândeau astfel au rămas în extremă nepăsare și nesimțire și nu au fost îndreptați de păcatele lor, atunci (apostolul), profitând de prilejul favorabil, vorbește despre ei în termeni foarte tari, arătând că nu le-a făcut nimic nu din cauza slăbiciunii, ci din cauza îndelungi răbdari. Apoi, așa cum am spus deja, el transferă discursul de la sine la Hristos și prin aceasta înmulțește frica și sporește amenințarea. Cuvintele lui au următorul înțeles: „Chiar dacă fac ceva, pedepsesc și pedepsesc pe cei care au păcătuit, atunci îi voi pedepsi și îi voi pedepsi? Hristos, care locuiește în mine, va pedepsi. Dacă nu crezi acest lucru și vrei să vezi dovada, atunci vei învăța în curând din acțiunile Celui care trăiește în mine, deoarece El este „nu este neputincios pentru tine”, dar nu este neputincios în tine”, dar nu este neputincios în tine. De ce (apostolul) a adăugat „pentru tine”, când (Hristos) este puternic peste tot? Fie că vrea să-i pedepsească pe necredincioși, pe demoni sau pe oricine altcineva, El poate face totul. Ce înseamnă această adăugare? (Apostolul) fie vrea să-i facă de rușine cu ceea ce ei înșiși au experimentat deja, fie exprimă ceea ce (Hristos) arată acum putere în tine, care trebuie să se corecteze. Așa că într-un alt loc a spus: „Pentru ce să-i judec pe cei care sunt afară?” („De ce să-i judecăm pe cei care sunt afară?”) (1 Cor. 5:12). 3. „Cei care sunt afară”, spune el, „vor fi judecați de Dumnezeu în ziua judecății, dar El vrea să te pedepsească și acum pentru a te scăpa de pedeapsa viitoare”. Dar uite cum, cu toată grija sa, care provine din compasiunea paternă, (apostolul) dă loc fricii și mâniei mari, spunând: „Nu este neputincios pentru voi, ci puternic în voi. Căci, deși a fost răstignit în slăbiciune, trăiește prin puterea lui Dumnezeu” („Cel ce este în voi nu leșine, dar este în stare prin puterea voastră, El a fost răstignit în voi. Dumnezeu"). Ce înseamnă cuvintele: „chiar dacă a fost răstignit în slăbiciune” („chiar dacă a fost răstignit prin slăbiciune”)? Faptul că, deși (Hristos) s-a demnitat să sufere, ceea ce avea înfățișarea unei slăbiciuni, aceasta nu îi diminuează cu nimic puterea. Puterea lui rămâne invincibilă și ceea ce avea înfățișarea unei slăbiciuni nu i-a dăunat deloc; dimpotrivă, cel mai mult a arătat puterea Lui în faptul că El a îndurat suferința, iar puterea Lui nu a fost diminuată prin aceasta. Deci, nu lăsați cuvântul „slăbiciune” să vă încurce, pentru că în alt loc (apostolul) spune: „Căci nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii, și cele slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii” („Omul este mai înțelept decât Dumnezeu și cele slabe ale lui Dumnezeu sunt mai tari decât omul”) (1 Cor. 1:25); deși nu există nimic neînțelept („buiego”) în Dumnezeu, nimic slab, aceasta este ceea ce (apostolul) numea crucea, reprezentând părerea necredincioșilor despre aceasta. Ascultă cum interpretează el însuși cuvintele sale: „Căci cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu” („Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei care sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu”). Și iarăși: „Dar noi propovăduim pe Dumnezeu răstignit, pentru iudei o piatră de poticnire, și pentru greci nebunie, pentru cei chemați, atât iudei, cât și greci, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu.” ) (1 Cor. 1:18, 23–24). Și în alt loc: „Omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii” („omul firesc nu primește nici măcar Duhul...; căci are nebunie”) (1 Cor. 2:14). Uite cum pretutindeni el expune părerea necredincioșilor, care consideră crucea ca nebunie și slăbiciune. Deci aici nu vorbește despre slăbiciunea reală, ci despre una imaginată de necredincioși. Deci, (apostolul) nu spune că (Hristos) a fost răstignit prin slăbiciune – să nu fie! – la urma urmei, El a arătat în toate că nu ar fi putut fi răstignit – fie aruncându-i la pământ pe cei veniți cu Iuda cu fața la pământ (Ioan 18, 6), apoi întunecând soarele, apoi uscând smochinul, apoi orbind ochii celor care voiau să-L ia și săvârșind alte nenumărate minuni. Ce înseamnă expresia „în slăbiciune” („din slăbiciune”)? Faptul că, deși Hristos a fost răstignit, a suferit nenorociri și defăimări - și am demonstrat deja că defăimarea și nenorocirea se numesc slăbiciune -, totuși, El nu a suferit niciun rău. Și toate acestea (apostolul) a spus pentru a se aplica la sine. Întrucât (Corintenii) au văzut că (apostolii) au fost prigoniți, persecutați, disprețuiți, iar Dumnezeu nu i-a răzbunat și ei înșiși nu s-au ridicat pentru ei înșiși, atunci, pentru a-i învăța că îndură toate acestea nu din slăbiciune și nu pentru că nu s-au putut răzbuna pe ei înșiși, arată exemplul Stăpânului. „Deci”, spune el, „(Domnul) însuși a fost răstignit, legat, a îndurat nenumărate chinuri, dar nu s-a răzbunat; dimpotrivă, a purtat tot ce părea a fi slăbiciune și în această slăbiciune și-a arătat puterea - pentru că nu a suferit nici un rău, deși nu s-a răzbunat și nu s-a răzbunat pentru sine însuși. (Hristos) a înviat și trăiește Și când auzi despre cruce și viață, înțelege asta despre economia mântuirii, pentru că despre asta vorbim cu toții.” Iar când (apostolul) spune: „prin puterea lui Dumnezeu” („din puterea lui Dumnezeu”), el nu înțelege că (Hristos) însuși nu a putut da viață trupului Său, ci arată doar că nu are nicio diferență dacă să spună: „prin puterea Tatălui”, sau: „prin puterea Fiului”; și de aceea, după ce a spus: „prin puterea lui Dumnezeu” („din puterea lui Dumnezeu”), a spus același lucru ca „prin propria Sa putere”. Și ceea ce (Hristos) Însuși a înviat și a înviat trupul Său - ascultați cum spune El Însuși: „distrugeți acest biserică și îl voi ridica în trei zile” („distrugeți această biserică și în trei zile o voi ridica”) (Ioan 2:19). Dacă (Hristos) cheamă ceea ce Îi aparține să aparțină Tatălui, nu vă simțiți stânjeniți de acest lucru. „Tot ce are Tatăl este al Meu”, spune El, „Tot ceea ce are Tatăl este al Meu” (Ioan 16:15); și în alt loc: „Și tot ce este al Meu este al tău și al tău este al meu” („Tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu”) (Ioan 17:10). „Așa”, spune (apostolul), „precum (Hristos), fiind răstignit, n-a suferit niciun rău, tot așa și noi, când suntem prigoniți și înarmați împotriva noastră, (nu suferim rău).” De aceea adaugă: „și și noi, deși suntem slabi în El, vom trăi cu El prin puterea lui Dumnezeu” („căci și noi suntem slabi în El, dar vom trăi în El prin puterea lui Dumnezeu”). Ce înseamnă: „Suntem slabi în El” („(Suntem slabi în El”)? Suntem supuși persecuției, asupririi și îndurăm calamități extreme. Și ce înseamnă „în El”? Ceea ce suferim pentru predicare și pentru că credem în El. Dacă îndurăm pentru El tot ce este dureros și dureros, atunci, fără îndoială, vom primi și „lucruri fericite, de aceea mai departe”. vom trăi cu El." prin puterea lui Dumnezeu în voi. Cercetați-vă, dacă sunteți în credință. Sau nu știți că Isus Hristos este în voi? Dar pentru noi, sper, veți ști că suntem ceea ce trebuie să fim" ("dar să trăim în El prin puterea lui Dumnezeu... Ispititi-vă voi înșivă, chiar dacă nu sunteți în credință? fara experienta? Sper că putem înțelege, căci nu suntem pricepuți” (2 Cor. 13:4-6). (Apostolul) a dovedit mai sus că, dacă nu pedepsește (corintenii), nu este pentru că nu-L are pe Hristos în sine, ci pentru că Își imită îndelungă răbdare, de vreme ce el însuși (Domnul) a fost răstignit și nu s-a răzbunat în mod diferit și acum mult mai mult se răzbună pe Sine și se dovedește altfel. dovezi din exemplul ucenicilor săi „Ce să spun despre mine – un profesor care are atâtea preocupări, căruia i s-a încredințat întregul univers, care a făcut atâtea minuni? Iar voi înșivă, care sunteți printre ucenici, dacă vreți să vă încercați pe voi înșivă, vedeți că și Hristos locuiește în voi. Dacă în tine, atunci mult mai mult în profesor. Dacă ai credință, atunci Hristos este în tine.” Și chiar acest lucru li s-a spus despre astfel de credincioși care făceau minuni, pentru că credincioșii în acea vreme făceau minuni. De aceea (apostolul) adaugă: „Încercați-vă să vedeți dacă sunteți în credință; examinați-vă. Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos este în voi? Dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii. („Ispitește-te pe tine însuți; dacă ești în credință, ispitește-te. Sau nu știi că Hristos este în tine, dacă nu ești nepricepător?” ) Dacă în tine, atunci mult mai mult în profesor.” Mi se pare că aici (apostolul) vorbește despre credința miraculoasă. „Dacă ai”, spune el, „această credință, atunci Hristos este în tine; „dacă nu ai devenit ceea ce ar trebui să fii”. 4. Vezi cum iar el înspăimântă și arată cu toată claritatea că Hristos este cu el? Aici, mi se pare, el arată (spre corinteni) viață. Deoarece credința singură nu este suficientă pentru a obține putere spirituală (minuni); și a spus că, dacă rămâi în credință, atunci îl ai pe Hristos în tine, în timp ce mulți, având credință, nu au avut această putere miraculoasă - apoi, rezolvând nedumerirea, spune: „dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii” („dacă nu ești fără experiență din fire”), adică: „viața ta este rea”. „Pentru noi, sper, vei ști că suntem ceea ce ar trebui să fim” („Sper că înțelegi că nu suntem nepricepători”). Ar fi trebuit să se spună: „Chiar dacă ai devenit inabil, totuși noi nu suntem nepricești”. Dar nu vorbește în așa fel încât să nu-i jignească, ci o exprimă pe ascuns; nu spune afirmativ - „ești un nepricepător”; Și nici nu o oferă sub forma unei întrebări: „Ești un nepricepător?” Dar, lăsând asta, el exprimă în secret același lucru, spunând: „Pentru noi, sper, veți ști că suntem ceea ce ar trebui să fim” („Sper, după cum înțelegeți, că nu suntem pricepuți”). Și aici din nou există o amenințare puternică, o teamă mare. „Dacă vrei”, spune el, „să-ți demonstrez acest lucru pedepsindu-te, atunci nu ne va fi greu să-ți dau o asemenea dovadă”. Totuși, nu spune asta, ci cu mai mare severitate și amenințare: „Pentru noi, sper, veți ști că suntem ceea ce ar trebui să fim” („Sper, după cum înțelegeți, că nu suntem pricepuți”). „Chiar și fără aceasta”, spune el, „ar fi trebuit să cunoașteți puterea noastră și ceea ce Hristos vorbește și lucrează în noi; dar, pentru că doriți să experimentați în realitate, veți învăța că „noi suntem ceea ce ar trebui să fim” („nu suntem nepricepători”). Apoi, având în vedere că a extins amenințarea departe, a pus pedeapsa chiar la ușă, i-a adus (pe Corinthi) în execuție, apoi i-a făcut cu dulceață. iarăși își dizolvă cuvântul, cum le temperează frica și își arată lipsa de exigență, grija față de ucenicii săi, înțelepciunea, înălțimea și libertatea de deșertăciune El exprimă toate acestea în următoarele cuvinte: „Ne rugăm lui Dumnezeu să nu faci rău, nu ca să ni se arate așa cum trebuie să fii; dar că faci bine, chiar dacă parcă nu suntem ceea ce ar trebui să fim. Căci nu suntem tari împotriva adevărului, ci tari pentru adevăr. Ne bucurăm când suntem slabi și tu ești puternic; Pentru aceasta ne rugăm, pentru desăvârșirea ta” („Mă rog lui Dumnezeu să nu-ți facă un singur rău, nu că ne vom înfățișa cu pricepere, ci că vei face bine, dar ne pricepem noi. Nu putem face nimic în adevăr, ci în adevăr. Ne bucurăm, căci când suntem slabi, ești tare. Pentru aceasta ne rugăm, pentru desăvârșirea ta”) (27–9). Unde poți găsi un suflet ca (Pavlova)? A fost disprețuit, umilit, batjocorit, batjocorit ca o persoană neînsemnată, lipsită de sens, lăudăros, care se laudă doar în cuvinte, dar în realitate nu-și poate arăta deloc puterea; iar el nu numai că ezită, nu numai că nu vrea să pedepsească, ci se roagă și lui Dumnezeu ca să nu ajungă la o asemenea necesitate. „Mă rog”, spune el, „să nu faceți rău, să nu ni se arate așa cum trebuie să fiți; ci să faceți binele, chiar dacă parcă nu suntem ceea ce ar trebui să fim” („Nu vă faceți nici un rău, nu ca și cum am fi pricepuți, ci să faceți bine, ci noi, ca și cum am fi nepricești”). Ce înseamnă aceste cuvinte? „Întreb și mă rog lui Dumnezeu”, spune el, „ca să nu găsesc pe nimeni care să nu s-a reformat, să nu găsesc pe nimeni care să nu se pocăiască și nu mă rog doar pentru asta, ci și să nu începi să păcătuiești”, „ca să nu faci”, spune el, „nici un rău” („să nu-ți faci niciun rău”); iar dacă păcătuiți, atunci ar trebui să vă grăbiți să vă pocăiți, să mă îndreptați înaintea mea și să preveniți orice mânie. Nu mă preocupă să arăm priceput în fața ta, ci dimpotrivă - că nu părem priceput. Dacă, spune el, rămâneți nepocăiți în păcatele voastre, atunci este necesar să vă pedepsiți, să vă chinuiți trupurile, așa cum sa făcut cu Safira și cu vrăjitorul (Fapte 5:13–14, 8:11), asupra cărora am demonstrat experiența puterii noastre. Dar nu ne rugăm pentru aceasta, ci dimpotrivă, ca să nu ne arătăm pricepuți într-o astfel de chestiune, adică pentru a nu experimenta puterea care este în noi, pedepsindu-vă și pedepsindu-vă pe cei care păcătuiesc și pe cei care sunt bolnavi incurabil. Dar pentru ce (ne rugăm)? „Pentru ca să faci bine” (fie să faci bine); Ne rugăm să rămâi mereu în virtute, să fii mereu în bună rânduială; „chiar dacă parcă nu suntem ceea ce ar trebui să fim („vom fi ca și cum am fi neexperimentați”), fără a dezvălui puterea punitivă din noi înșine.” Și nu a spus: „vom fi nepricepuți”, pentru că n-ar fi devenit nepriceput, chiar dacă nu ar fi pedepsit; dimpotrivă, chiar prin acest lucru s-ar fi arătat a fi priceput. "Dar dacă unii", spune el, "ne consideră disprețuitori și nevrednici de respect, pentru că nu ne arătăm puterea, atunci nu ne pasă deloc de asta. Este mai bine pentru noi să avem o astfel de părere de la ei decât să arătăm puterea dată nouă de la Dumnezeu în pedepsirea oamenilor cu suflet incorigibil. "Căci nu suntem puternici împotriva adevărului, ci cu adevărul, ci cu adevărul, nu putem face nimic, ci cu adevărul" adevărul”), astfel încât să nu pară că face asta pentru a le plăcea (ceea ce este străin unui suflet care nu cunoaște deșertăciunea), ci dimpotrivă, că face ceea ce cere însăși natura problemei, (apostolul) și a adăugat: „Căci noi nu suntem tari împotriva adevărului, ci tari pentru adevăr” („nu putem spune nimic despre adevăr”). „Dacă”, spune el, „dacă vă găsim bine ordonat, după ce vă lăsăm păcatele deoparte prin pocăință și având îndrăzneală față de Dumnezeu, atunci noi, chiar dacă am vrea, nu vă vom putea pedepsi și, dacă am hotărât să facem acest lucru, Dumnezeu nu ne va ajuta. El ne-a dat puterea să pronunțăm judecata corect, drept și nu contrar adevărului.” Vedeți cum își înmoaie cuvântul peste tot și moderează severitatea amenințării? Și oricât de mult îi pasă de asta, a vrut să-și arate bunăvoința față de ei. De aceea a adăugat: „Noi ne bucurăm când suntem slabi și tu ești puternic; pentru asta ne rugăm, pentru desăvârșirea ta” („ne bucurăm, căci când suntem slabi, tu ești puternic. Pentru asta ne rugăm, pentru desăvârșirea ta”). "Ne bucurăm în mod deosebit de aceasta", spune el, "că nu putem face nimic împotriva adevărului, adică nu te putem pedepsi când vrei (Dumnezeu). Și din moment ce nu putem, nu vrem, chiar ne dorim contrariul. Dar de aceea ne bucurăm mai ales când nu aflăm că ne dai un motiv pentru a ne arăta puterea în a ne pedepsi, deși ne-am dori, prin aceasta, slăviți și slăviți. dimpotrivă, adică să fii priceput și fără vină și să nu câștigăm slavă pentru noi înșine de aici.” De aceea spune: „Ne bucurăm când suntem slabi” („ne bucurăm când suntem slabi”). Ce înseamnă să fii „slab” („noi suntem slabi”)? „Când suntem considerați slabi; nu când suntem slabi, ci când suntem considerați slabi.” Iar dușmanii i-au venerat (pe apostoli) ca atare pentru că nu și-au dezvăluit puterea de pedepsire. "Și totuși ne bucurăm când trăiești în așa fel încât nu ne dai niciun motiv să te pedepsești. Și ne este plăcut că ei ne consideră slabi în această privință, atâta timp cât ești fără vină." De aceea adaugă: „și tu ești puternic” („tu ești puternic”), adică priceput și virtuos. „Și nu numai că dorim, ci și ne rugăm pentru aceasta - să fii fără vină, perfect și să nu ne dai niciun motiv (să te pedepsesc).” 5. Dragostea cu adevărat părintească este să prefere mântuirea elevilor gloriei tale personale! Iată un suflet în care nu este loc pentru vanitate. Iar libertatea de deșertăciune ne eliberează mai ales de cătușele trupești și ne ridică de pe pământ la cer. Dimpotrivă, deşertăciunea duce la multe păcate. Și este imposibil să devii înalt, mare și nobil fără să te cureți de deșertăciune; inevitabil se zdrobește și se strică mult, supus acestui conducător josnic, mai crud decât orice barbar. Într-adevăr, ce poate fi mai feroce decât vanitatea, care este atunci mai feroce atunci când este servită cel mai mult? Nici măcar animalele nu au această proprietate - dimpotrivă, se înmoaie atunci când sunt îngrijite. Dar deșertăciunea este complet opusul: când este disprețuită, este îmblânzită, iar când este sărbătorită, devine feroce și ia armele împotriva admiratorilor săi. Evreii care slujeau deșertăciunea au fost aspru pedepsiți; iar ucenicii (lui Hristos), care L-au dispreţuit, au fost încununaţi. Dar ce spun despre pedepse și coroane? Chiar și pentru a deveni celebru, disprețul pentru vanitate contribuie cel mai mult. Și din aceasta se vede, de asemenea, că cei care se închină deșertăciunii își fac rău; iar cei care îl dispreţuiesc câştigă folos. Ucenicii (nimic nu ne împiedică să folosim din nou același exemplu), care au disprețuit deșertăciunea și au preferat slava lui Dumnezeu, strălucesc mai tare decât soarele, dobândind pentru ei amintire nemuritoare chiar și după moartea lor. Dimpotrivă, evreii, robii deșertăciunii, nu mai au acum nici oraș, nici casă, au devenit necinstiți, exilați, exilați, nesemnificativi, disprețuitori. Deci tu, dacă vrei să dobândești slavă, respinge slava; iar dacă alergi după slavă, vei pierde slava. Dacă doriți, vom arăta același lucru în treburile de zi cu zi. Pe cine persecutăm cu ridicol și duh? Nu sunt cei care caută faima? Ei, așadar, sunt cei mai lipsiți de ea, având mii de acuzatori și fiind dezonorați de toată lumea. Și de cine, spune-mi, suntem surprinși? Nu sunt cei care disprețuiesc faima? Prin urmare, ei îl folosesc. Așa cum nu este bogat cel care are nevoie de multe, dar care nu are nevoie de nimic, tot așa nu este celebru cel care caută gloria, ci care o disprețuiește. La urma urmei, gloria pământească este doar o umbră a gloriei. Văzând pâinea pictată în tablou, nimeni nu atinge tabloul, chiar dacă suferă de foame cumplită. Nu urmăriți nici după umbră, căci este umbra slavei, nu slavei. Și pentru a vă asigura că așa este, gândiți-vă la faptul că dragostea de faimă este considerată de toată lumea a fi ceva rău, care ar trebui evitat, în opinia tuturor, chiar și a celor care își doresc faima; și fie că cineva a câștigat deja faima, fie că doar o caută, îi este rușine când îl numesc iubitor de faimă. „De unde”, întrebați, „de unde vine din dorința de faimă și de unde această pasiune?” Din lașitate (nu trebuie doar să expună erorile, ci și să le corectezi), din sensul imperfect, dintr-un concept copilăresc. Să încetăm să mai fim copii și să devenim bărbați; Să nu urmărim umbra, ci să căutăm adevărul pretutindeni - în bogăție, și în plăceri, și în bucurii, și în glorie și în putere - și această boală se va sfârși și odată cu ea multe altele. Urmărirea unei umbre este caracteristică unui nebun. De aceea Pavel a spus: „Fii treaz cum trebuie și nu păcătui” („Fii treaz cu dreptate și nu păcătui”) (1 Cor. 15:34). O dependență de faimă este un fel de nebunie, care este mult mai puternică decât nebunia produsă într-o persoană de un demon sau descoperită în timpul nebuniei. Acesta din urmă este scuzabil, dar primul nu are nicio justificare, pentru că aici sufletul însuși este vătămat, iar judecățile sale sunt incorecte și distructive. Nebunia vine adesea dintr-o minte rea. Așa cum cea mai crudă și incurabilă febră este cea care atacă corpul solid, furie în nervi și se ascunde în vene, tot așa această furie este îngrozitoare pentru că se înfurie în minte, o distorsionează și o slăbește. De fapt, nu este o nebunie clară și evidentă, nu este o boală mai crudă decât orice nebunie - să disprețuiești ceea ce este permanent și să urmărești cu mare grijă ceea ce este trecător? Spune-mi, dacă cineva ar începe să ajungă din urmă vântul sau ar vrea să-l apuce, nu l-ar spune nebun? Sau, dacă cineva ar începe să urmărească umbre și să disprețuiască obiectele reale, să-și urască soția și să-i îmbrățișeze umbra în schimb, sau ar începe să se îndepărteze de fiul său și să-i iubească din nou umbra, ai cere o dovadă și mai clară a nebuniei lui? Dar așa sunt toți cei care sunt parțiali față de lucrurile reale. Tot ce este real este o umbră; indiferent dacă arăți spre glorie, sau spre putere, către onoruri, bogăție, plăcere sau orice altceva în viață. De aceea a spus profetul: „omul umblă ca o fantomă, degeaba se frământă” („pentru felul în care umblă omul, altfel în zadar se tulbură”) (Ps. 39, 7), și iarăși: „Zilele mele sunt ca o umbră care se întoarce” („Zilele noastre sunt ca o umbră care se întoarce”) (Ps. 101:12). Și în alt loc el numește toate (planurile) umane fum și flori ierboase (Ps. 101:4-5). Dar nu numai lucruri plăcute Există o umbră, precum și ceva trist, cum ar fi moartea, sărăcia, boala și altele asemenea. Ce este constant, atât plăcut cât și trist? O împărăție veșnică și chin fără de sfârșit, căci nici viermele nu va muri, nici focul nu se va stinge, iar cei drepți vor învia la viața veșnică, iar păcătoșii la chinul veșnic. Deci, pentru a evita chinurile nesfârșite și a moșteni împărăția veșnică, lăsând umbra, să ne întoarcem cu toată râvna către obiectele reale. În felul acesta vom dobândi Împărăția cerurilor, de care să fim cu toții vrednici prin har și dragoste pentru oameni (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Te-ar putea interesa: