Беседа 29

2. Коринтјаните 13:1. Ова е трет пат како доаѓам кај тебе. Во устата на двајца или тројца сведоци ќе се утврди секој збор. Различни видови на „немоќ“. - Пофалба на Павле. - Како се постигнува слава. 1. Љубовта на Павле кон мудроста и неговото татковско сочувство се гледаат од многу други работи, но главно од фактот дека тој е изобилен и строг во опомените, а благ и бавен во казните. Не ги казни веднаш оние што згрешија, туку двапати ги опоменуваше; Згора на тоа, дури и откако ги послушале неговите опомени, тој не казнува, туку повторно поттикнува велејќи: „По трет пат доаѓам кај вас („Трет пат доаѓам кај вас“), а пред моето доаѓање пишувам уште едно писмо“. А за бавноста да не произведува невнимание, видете како тоа се спречува со постојано заканување, напнатост на ударот и велејќи: „Кога ќе дојдам пак, нема да се поштедам“ („Ако пак дојдам, нема да штедам“); и уште: „така пак, кога ќе дојдам... нема да жалам за многумина“ („да не дојдам..., за многумина ќе жалам“). Тоа го прави и вели, имитирајќи го во овој случај Господарот на сите. А Бог, иако постојано се заканува и постојано опоменува, не често казнува и казнува. Ова го прави и тој. Затоа и претходно реков: „Поштедувајќи те, до сега не дојдов во Коринт“ („поштедувајќи те, кој не дојде во Коринт“) (2. Кор. 1,23). Што значи „да те поштеди“? Т. д., „за да не бидете подложни на казнување и казнување, откако ќе откриете дека сте згрешиле и не сте исправени“. И еве, велејќи: „По трет пат доаѓам кај тебе. Во устата на двајца или тројца сведоци секој збор ќе се утврди“ („Јас доаѓам кај тебе како трет; во устата на двајца или тројца сведоци секој збор ќе се утврди“), додавајќи го она што не е напишано на напишаното. Истото го направил и во друг случај, велејќи: „Кој има односи со блудница, станува едно тело со неа, зашто е речено: двајцата ќе станат едно тело“ („нечистот што се цепи, едно е тело: зашто, како што вели тој, и двете ќе станат едно тело“) (1. Кор. 6,16). Иако последните зборови беа кажани за легалниот брак, тој успешно ги искористи за својата тема, за уште повеќе да заплаши. Тој го прави истото овде, наместо сведоците да му го изнесуваат престојот (во Коринт) и неговите опомени. Неговите зборови го имаат следново значење: „Некогаш и повторно ти кажав кога дојдов кај тебе; зборувам и сега писмено. И ако ме послушаш, тогаш мојата желба ќе се исполни; ако не послушаш, тогаш ќе мора да го направиш тоа што ти го кажав и да наметнеш казна“. Затоа тој вели: „Јас предговорив и предговорив, како по втор пат да сум со вас, а сега, бидејќи отсуствувам, им пишувам на оние што згрешиле порано и на сите останати, дека кога ќе дојдам пак, нема да се поштедам“ („Претходно зборував, како да сум со вас по втор пат, и додека сум отсутен, ќе им напишам на сите, пак, ако не сум им грев, на оние што се поштеди“) (2. Коринтјаните 13:2). Ако „од устата на двајца или тројца сведоци ќе се утврди секој збор“ - а јас веќе двапати бев со вас и кажав, но сега зборувам писмено - тогаш ќе треба да го одржам мојот збор. Немојте да мислите дека мојата порака до вас е помалку важна од моето лично присуство со вас. Како што зборував кога бев со тебе, така и кога бев отсутен пишувам“. Дали гледате татковска грижа? Дали ја гледате грижата соодветна за наставникот? Ниту молчеше, ниту казнуваше; му претходи неколку пати и не престанува да се заканува. Но, казната е одложена; ако и после ова не се поправат, тогаш се закануваат со вистинска казна. Што зборуваше порано кога беше во Коринт, а што пишуваш сега додека си отсутен? „Кога ќе дојдам пак, нема да се поштедам“ („Ако дојдам пак, нема да се поштедам.“) Отпрвин рече дека не може да го стори тоа освен ако не биде принуден да го стори тоа, и ја нарече потребата да се казни плачот и понизноста за себе: „така повторно“, вели тој, „така кога ќе дојдам, мојот Бог нема да ме понижи што не згрешив пред мнозина и што не згрешив меѓу вас“. („Да не ми дојде повторно Мојот Бог да ме понижи меѓу вас, и ќе плачам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале“); тортура“, но и за самата казна тој повторно се изразува татковски, покажувајќи ја својата љубов и сочувство кон нив, за што, поштедувајќи ги, досега ја одложи (казната). Потоа, за да не мислат сега дека (казната) повторно ќе се одложи, а заканите беа само со зборови, рече како погоре: „Во устата на двајца или тројца сведоци секој збор ќе се утврди“ („во устата на двајца или тројца сведоци секој збор ќе стои“), а тука додава: „Кога ќе дојдам пак, нема да се штедам“. Овие зборови значат: „Веќе нема да ја одложувам (казната) ако, не дај Боже! „Ќе те најдам неисправен, но секако ќе те казнам и ќе го сторам тоа што го реков“. По ова, со голем гнев и силна огорченост кон оние кои му се смееја како слаб човек, а за неговото доаѓање (во Коринт) на шега рекоа: „во негово лично присуство тој е слаб, а говорот му е незначаен“ („доаѓа...слаб и зборот е презрен“) (2. Кор. 10:10), - како да ми го врти својот говор како да ми бара доказ. ? („Пред да бидете искушани, барајте го Христос да зборува во мене“) (2. Кор. 13:3). Тој го кажа ова за да им нанесе и удар (на лажните апостоли) и да ги натера сите (Коринтјаните) да го почувствуваат тоа заедно. Значењето на неговите зборови е следново: „Бидејќи сакате да тестирате дали Христос живее во мене, барате доказ од мене и затоа ми се смеете како ниска и презирна личност која ја нема во мене силата Христова, ќе знаете дека не сум лишен од тоа ако ми дадете шанса, што, сепак, нема да се случи“. „Па“, кажи ми, „сакаш ли да ги казниш поради фактот што бараат докази? „Не“, вели тој, „да барам можност да ги казнам, ќе ги казнам оние што згрешиле од самиот почеток и не би се двоумел“. А дека дефинитивно не сака да казнува, тоа подоцна јасно го покажал со зборовите: „Го молиме Бога да не правиш никакво зло, не за да ни се појавиш како што треба да бидеш; туку да правиш добро, дури и ако изгледаме дека не сме она што треба да бидеме“ („Се молам... да не ти правиш никакво зло, не како да правиме ние самите, туку сме вешти. невешт.“) (2. Кор. 13:7). 2. Значи, тој не го кажува ова како причина, туку изразувајќи ја својата огорченост и сакајќи да ги натера да го почувствуваат тоа оние што го презираат. „Не сакам“, вели тој, „да покажам такво искуство над вас. Ако вие самите презентирате случај и сакате да ме повикате да го направам тоа, навистина ќе дознаете“. И погледнете со каква сериозност зборува. Тој не рече: „бидејќи се обидувате да ме искушувате“, туку: „Зборува ли Христос во мене“, покажувајќи дека тие згрешиле против Него. Тој не рече само: „Дали Христос живее во мене“, туку „Дали Христос зборува во мене“, покажувајќи дека неговите зборови се вдахновени од Светиот Дух. А ако (Христос) не ја открие Својата сила и не казни - апостолот за таа цел го пренесува говорот од себе (на Христа) за да ги направи заканите пострашни - тогаш не поради слабост, бидејќи е семоќен, туку поради долготрпеливост. Значи, никој да не го смета трпението (на Господа) за слабост! Зошто навистина сте изненадени ако (Господ) сега не им изрече суд на грешниците и не ги казни, туку се колеба и е долготрпелив, кога сакаше да биде распнат на крстот и, поднесувајќи ги страдањата на крстот, не казнуваше? Затоа (апостолот) додал: „Тој не е немоќен за вас, туку силен во вас. Зашто, иако беше распнат во слабост, тој живее со силата Божја“ („Кој не се онесвестува во вас, но е способен во вас. Зашто, иако беше распнат преку слабост, тој живее со силата Божја“) (2. Кор. 13:3-4). Овие зборови се многу нејасни и ги збунуваат слабите. Затоа, потребно е појасно да се разоткријат и да се прикаже вистинското значење на овој израз, кој содржи нејаснотија, за никој од едноставните да не биде во искушение. Значи, потребно е да се објасни значењето на кажаното, што значи зборот „слабост“ (ασθένεια) и во кое значење се употребува. На крајот на краиштата, истиот збор има многу значења. Значи, телесните болести се нарекуваат немоќ, поради што во Евангелието за Лазар се вели: „ете, болен е оној што го љубите“ („ете, болен е оној што го сакате“) (немоќен – ασθενει) (Јован 11, 3). А самиот Христос рекол: „оваа болест (немоќ – болест) не е смрт“ („оваа болест не е до смрт“) (Јован 11:4). А Павле за Епафродит рекол: „Беше болен (ησθένησε) при смртта, но Бог го помилуваше“ („Беше блиску до смртта, но Бог го помилува“) (Фил. 2:27); твоите болести" (ασθενείας) ("прими малку вино, заради твоите и твоите чести болести") (1. Тим. 5:23). И со зборовите: „Зашто човек е уверен дека може да јаде сè, а слабиот јаде зеленчук“ („зашто слабиот верува дека јаде сè, а слабиот јаде напивки“) (Рим. 14:2), што значи слабиот во верата. Еве две значења на зборот „немоќ“. Но, постои и нешто друго што се нарекува слабост. Што е тоа? Прогонство, клевета, навреди, искушенија, катастрофи. И во таа смисла, Павле рече: „Три пати му се молев на Господа да го отстрани од мене. Но Господ ми рече: „Доста ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ („За тоа трипати му се молев на Господа... И реков: Мојата благодат е доволна за тебе, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“) (2. Кор. 12). И во истата смисла (апостолот) рече: „Затоа, јас сум задоволен од моите слабости“ (2. Кор. 12:10). Задоволна сум во слабости, во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања за Христа, зашто кога сум слаб, тогаш сум силен“ („Во неволја, во егзил, во неволји, во неволја, во рани, во затвори, Христовата сила нека живее во мене. Зашто, кога сум слаб, тогаш сум силен. прогонувајте ме, кога ме прогонуваат, кога заговараат против мене, „тогаш сум силен“, тогаш најмногу ги победувам и победувам оние што заговараат зло со помош на изобилната благодат што живее во мене“. Токму во оваа трета смисла Павле го употребил зборот „слабост“. И ова е смислата на кажаното. (Апостолот) го насочува својот говор кон истото што го кажа претходно, имено, дека (Коринтјаните) го сметале за низок и презирен. Бидејќи не сакаше да се фали, не сакаше другите да го разберат онаков каков што навистина е, не сакаше да ја покаже моќта што ја има да ги казни непослушните, тие го сметаа за ништо. А бидејќи оние што размислувале така останале во крајна невнимателност и бесчувствителност и не биле поправени од своите гревови, тогаш (апостолот, искористувајќи ја поволната прилика, зборува за нив многу силно, покажувајќи дека ништо не им направил не поради слабост, туку поради долготрпеливост. Потоа, како што веќе реков, тој го пренесува говорот од себе на Христа и со тоа го умножува стравот и ја зголемува заканата. Неговите зборови го имаат следново значење: „Дури и да направам нешто, да ги казнам и казнувам оние што згрешиле, тогаш дали ќе ги казнам и казнувам? Христос, кој живее во мене, ќе казни. Ако не веруваш во тоа и не сакаш да го видиш доказот, тогаш наскоро ќе научиш од постапките на Оној што живее во мене, бидејќи Тој „не е немоќен за тебе, но не е силен во тебе“ („тој). Зошто (апостолот) додаде „за вас“, кога (Христос) е силен насекаде? Без разлика дали сака да ги казни неверниците, или демоните или кој било друг, Тој може да стори сè. Што значи овој додаток? (Апостолот) или сака да ги засрами со она што тие самите веќе го доживеале, или го изразува она што (Христос) сега покажува моќ во вас, кои мора да се исправат. Така на друго место рече: „Зошто да им судам на оние што се надвор?“ („Зошто да им судиме на оние што се надвор?“) (1. Кор. 5:12). 3. „Оние кои се надвор“, вели тој, „Бог ќе им суди на судниот ден, но тој сака да ве казни уште сега за да ве спаси од идната казна“. Но, погледнете како, со сета своја страст, која произлегува од татковското сочувство, (апостолот) им дава место на стравот и на големиот гнев, велејќи: „Тој не е немоќен за вас, туку силен во вас. Зашто, иако беше распнат во слабост, Тој живее со силата Божја“ („Оној што е во вас не се онесвестува, но е способен во силата, иако е способен во вас“. Што значат зборовите: „иако беше распнат во слабост“ („дури и ако беше распнат преку слабост“)? Фактот дека иако (Христос) удостои да страда, што имаше изглед на слабост, тоа во никој случај не ја намалува Неговата сила. Неговата моќ останува непобедлива, а она што имаше изглед на слабост не и наштети ни најмалку; напротив, Својата сила најмногу ја покажа во тоа што трпеше страдања, а Неговата сила не беше намалена преку тоа. Затоа, не дозволувајте зборот „слабост“ да ве збуни, бидејќи на друго место (апостолот) вели: „Зашто безумните Божји се помудри од луѓето, а слабите Божји се посилни од луѓето“ („Човекот е помудар од Бога, а слабите Божји се посилни од човекот“) (1. Кор. 1,25); иако во Бога нема ништо немудро („буиего“), ништо слабо, така (апостолот) го нарекол крстот, претставувајќи го мислењето на неверниците за него. Слушајте како тој самиот ги толкува неговите зборови: „Зашто словото на крстот е глупост за оние што гинат, но за нас, кои се спасуваме, тоа е сила Божја“ („Словото на крстот е глупост за оние што гинат, но за оние што се спасуваат е сила Божја“). И пак: „Но ние го проповедаме Бога распнатиот, на Евреите камен на сопнување, а на Грците глупост, на повиканите, и Евреи и Грци, Христос, Божјата сила и Божјата мудрост“. ) (1. Кор. 1:18, 23–24). А на друго место: „Природниот човек не ги прифаќа работите на Божјиот Дух, зашто ги смета за глупост“ („природниот човек не го прифаќа ни Духот...; зашто има безумност“) (1. Кор. 2,14). Погледнете како секаде го изнесува мислењето на неверниците, кои крстот го сметаат за глупост и слабост. Значи, овде тој не зборува за вистинска слабост, туку за онаа замислена од неверници. Значи, (апостолот) не вели дека (Христос) бил распнат преку слабост - да не биде! - на крајот на краиштата, Тој во сè покажа дека не можеше да биде распнат - или со фрлање на лицата на земјата оние што дојдоа со Јуда (Јован 18:6), потоа со затемнување на сонцето, потоа со сушење на смоквата, потоа со заслепување на очите на оние што сакаа да Го земат и со правење други безброј чуда. Што значи изразот „во слабост“ („од слабост“)? Фактот дека иако Христос беше распнат, претрпе неволји и клевети - а ние веќе докажавме дека клеветата и несреќата се нарекуваат слабост - сепак Тој не претрпе никаква штета. И сето тоа (апостолот) го кажа за да се примени на себе. Бидејќи (Коринтјаните) виделе дека (апостолите) биле прогонувани, прогонувани, презрени, а Бог не им се одмаздил, а тие самите не се залагале за себе, тогаш, за да ги научи дека сето тоа го поднесуваат не од слабост, а не затоа што не можат да се одмаздат, укажува на примерот на Учителот. „Така“, вели тој, „самиот (Господ) беше распнат, врзан, претрпе безброј маки, но не се одмазди, напротив, носеше сè што изгледаше како слабост и во оваа слабост ја покажа својата сила - затоа што не претрпе никаква штета, иако не се одмазди и не се залагаше за себе. Крстот не го спречи неговиот живот. воскресна и живее. А кога (апостолот) вели: „со силата Божја“ („од силата Божја“), тој не разбира дека самиот (Христос) не можел да му даде живот на Своето тело, туку само покажува дека нема разлика дали ќе каже: „со силата на Отецот“, или: „со силата на Синот“; и затоа, откако рече: „со силата Божја“ („од силата Божја“), тој го рече истото што и „со Својата сила“. А што навистина Самиот (Христос) го воскресна и воскресна Своето тело - слушајте како Самиот вели: „уништете го овој храм, и јас ќе го подигнам за три дена“ („уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја воскреснам“) (Јован 2:19). Ако (Христос) го нарече она што Му припаѓа да му припаѓа на Отецот, немојте да се срамите од ова. „Сè што има Таткото е Мое“, вели Тој, „Сè што има Таткото е Мое“) (Јован 16:15); а на друго место: „И сè што е мое е твое, и твое е мое“ („Сè што е мое е твое, и твое е мое“) (Јован 17:10). „Така“, вели (апостолот), „како што (Христос), кога беше распнат, не претрпе никаква штета, така и ние, кога сме прогонувани и вооружени против нас, (не трпиме штета). Затоа тој додава: „и ние, иако сме слаби во Него, ќе живееме со Него со силата Божја“ („зашто и ние сме слаби во Него, но ќе живееме во Него со силата Божја“). Што значи тоа: „Ние сме слаби во Него“ („ понатаму: „Но, ние ќе живееме со Него со помош на Божјата сила во вас, дали сте во верата, или не знаете дека Исус Христос е во вас, но за нас, се надевам, ќе знаете дека ние сме она што треба да бидеме“ („Но, дозволете ни да живееме во Него со силата на Бога... неискусен? Се надевам дека можеме да разбереме, зашто не сме вешти“ (2. Кор. 13:4-6) (Апостолот) погоре докажа дека ако не ги казнува (Коринтјаните), тоа не е затоа што го нема Христос во себе, туку затоа што го имитира Неговото долготрпеливост, бидејќи тој самиот (Господ) беше распнат и не се одмазди на истото и сега многу поинаку, туку се одмаздуваше. црпејќи докази од примерот на неговите ученици „Што да кажам за себе - учител кој има толку многу грижи, кому му е доверена целата вселена, кој направил толку многу чуда? А вие самите, кои сте меѓу учениците, ако сакате да се испитате, погледнете дека и Христос престојува во вас. Ако во вас, тогаш многу повеќе во наставникот. Ако имаш вера, тогаш Христос е во тебе“. И токму тоа им беше кажано за таквите верници кои правеа чуда, бидејќи верниците во тоа време правеа чуда. Затоа (апостолот) додава: „Испитајте се дали сте во верата; испитајте се. Или вие самите не знаете дека Исус Христос е во вас? Освен ако не сте она што треба да бидете. („Искушувајте се себеси; ако сте во вера, искушувајте се себеси. Или не знаете дека Христос е во вас, освен ако не сте невешт? ) Ако во тебе, тогаш многу повеќе во наставникот“. Ми се чини дека (апостолот) овде зборува за чудотворна вера. „Ако ја имате оваа вера“, вели тој, „тогаш Христос е во вас; освен ако не станете она што треба да бидете“. 4. Гледате ли како повторно се плаши и со сета јасност покажува дека Христос е со него? Еве, ми се чини, тој укажува (на Коринтјаните) на животот. Бидејќи само верата не е доволна за да се добие духовна моќ (чуда); и рече дека ако останеш во верата, тогаш го имаш Христос во себе, додека мнозина, имајќи вера, ја немаа оваа чудотворна сила - тогаш, разрешувајќи ја збунетоста, вели: „освен ако не си тоа што треба да бидеш“ („освен ако не си неискусен по природа“), односно: „злобен ли ти е животот“. „За нас, се надевам, ќе знаете дека сме она што треба да бидеме“ („Се надевам дека разбирате дека не сме невешти“). Требаше да се каже: „Дури и да сте станале невешти, ние не сме невешти“. Но, тој не зборува на таков начин за да не ги навреди, туку тоа прикриено го изразува; не вели потврдно - „ти си невешт“; Ниту пак го нуди во форма на прашање: „Дали си невешт?“ Но, оставајќи го ова, истото го изразува на таинствен начин, велејќи: „За нас, се надевам, ќе знаете дека сме тоа што треба да бидеме“ („Се надевам, како што разбирате, дека не сме вешти“). И тука повторно има силна закана, голем страв. „Ако сакате“, вели тој, „да ви го докажам тоа со тоа што ќе ве казнам, тогаш нема да ни биде тешко да ви дадеме таков доказ“. Но, тоа не го кажува, туку со поголема строгост и закана: „За нас, се надевам, ќе знаете дека сме тоа што треба да бидеме“ („Се надевам, како што разбирате, дека не сме вешти“). „И без ова“, вели тој, „требаше да ја знаеш нашата сила и она што Христос зборува и работи во нас; но бидејќи сакаш да го доживееш тоа во реалноста, ќе научиш дека „ние сме она што треба да бидеме“ („не сме невешти“). неговиот збор, како го ублажува нивниот страв и ја покажува својата непотребност, грижа за своите ученици, мудрост, височина и слобода од суетата Тој сето тоа го искажува со следните зборови: „Го молиме Бога да не правиш зло, а не за да ни се појавиш како што треба да бидеш. но дека правиш добро, дури и ако изгледаме дека не сме тоа што треба да бидеме. Зашто ние не сме силни против вистината, туку силни за вистината. Ние се радуваме кога ние сме слаби, а вие сте силни; Тоа е она за што се молиме, за твоето совршенство" („Му се молам на Бога, да не ти направи ниту едно зло, не дека ќе се појавиме вешто, туку дека ќе правиш добро, но ние ќе бидеме невешти. Каде можеш да најдеш душа како (Павлова)? Беше презиран, понижуван, исмејуван, исмејуван како безначајна личност, бесмислена, фалбаџија, која се фали само со зборови, но во реалноста никако не може да ја покаже својата сила; и тој не само што се колеба, не само што не сака да казнува, туку и се моли на Бога да не дојде до таква неопходност. „Се молам“, вели тој, „да не правите зло, да не ни се појавувате како што треба да бидете; туку да правите добро, дури и ако изгледаме дека не сме тоа што треба да бидеме“ („немојте да ви правите ниту едно зло, не како да сме вешти, туку дозволете да правите добро, туку ние, како да сме невешти“). Што значат овие зборови? „Го молам и му се молам на Бога“, вели тој, „да не најдам некој што не се реформирал, не најдам некој што не се покајал и не само што се молам за тоа, туку и да не почнеш да грешиш“, „за да не правиш“, вели тој, „никакво зло“ („да не ти направи ниту едно зло“); и ако згрешиш, тогаш треба да побрзаш да се покаеш, да ми претходиш со поправање и да го спречиш секој гнев. Мене не ме загрижува тоа што ќе се покажам вешто пред тебе, туку токму спротивното - да не изгледаме вешти. Ако, вели тој, останете непокајани во своите гревови, тогаш потребно е да ве казниме, да ги измачуваме вашите тела, како што беше направено со Сафира и со волшебникот (Дела 5:13–14, 8:11), над кои го покажавме искуството на нашата моќ. Но, ние не се молиме за ова, туку напротив, за да не се покажеме дека сме вешти во таква работа, односно да не ја доживееме моќта што е во нас, казнувајќи ве и казнувајќи ги оние што грешат и оние што се неизлечиво болни. Но, за што (се молиме)? „За да правиш добро“ (да правиш добро); Се молиме секогаш да останете во доблест, секогаш да бидете во добар ред; „дури и ако се чини дека не сме тоа што треба да бидеме („ќе бидеме како да сме неискусни“), без да ја откриеме казнената моќ во себе“. И не рече: „ќе бидеме невешти“, зашто немаше да стане невешт, дури и да не казнуваше; напротив, токму преку оваа работа ќе се покажеше како вешт. „Но, ако некои нè сметаат за презири и недостојни за почит, затоа што не ја покажуваме нашата сила, тогаш воопшто не ни е грижа за тоа. Подобро е за нас да добиеме такво мислење од нив отколку да ја покажеме моќта што ни е дадена од Бог во казнувањето на луѓето со непоправлива душа. се чини дека тоа го прави за да им угоди (што е туѓо за душата што не ја познава суетата), туку напротив, дека го прави она што го бара самата природа на работата, (апостолот) и додаде: „Зашто ние не сме силни против вистината, туку силни за вистината“ („не можеме ништо да кажеме за вистината“). „Ако те најдеме“, вели тој, „добро уреден, си ги оставил гревовите настрана преку покајание и имаш смелост кон Бога, тогаш ние, дури и да сакаме, нема да можеме да те казниме, а ако решиме да го сториме тоа, Бог нема да ни помогне. Тој ни даде сила да го изречеме судот правилно, праведно и не спротивно на вистината“. Гледате ли како секаде го омекнува зборот и ја ублажува сериозноста на заканата? И колку и да се грижеше за ова, сакаше да ја покаже својата добра волја кон нив. Затоа тој додал: „Ние се радуваме кога сме слаби, а вие сте силни; Ова е она за што се молиме, за вашето совршенство“ („се радуваме, бидејќи кога сме слаби, вие сте силни. Ова е она за што се молиме, за вашето совршенство“). „Посебно се радуваме на ова“, вели тој, „што не можеме да направиме ништо против вистината, односно не можеме да те казниме кога сакаш (Бога). А бидејќи не можеме, не сакаме, дури го посакуваме спротивното. треба да бидеш вешт и непорочен и да не се славиме оттука“. Затоа вели: „Ние се радуваме кога сме слаби“ („се радуваме кога сме слаби“). Што значи да се биде „слаб“ („ние сме слаби“)? „Кога нè сметаат за слаби; не кога сме слаби, туку кога нè сметаат за слаби“. А непријателите ги почитуваа (апостолите) како такви затоа што не ја открија својата казнена моќ. „А сепак се радуваме кога живееш така што не ни даваш никаква причина да те казнуваме. И ни е пријатно што нè сметаат за слаби во тој поглед, сè додека сте непорочни“. Затоа додава: „и си силен“ („силен си“), односно вешт и доблесен. „И ние не само што посакуваме, туку и се молиме за тоа - да бидете непорочни, совршени и да не ни давате никаква причина (да ве казниме). 5. Навистина татковска љубов е да го претпочиташ спасението на учениците пред личната слава! Еве душа во која нема место за суета. А слободата од суетата најмногу нè ослободува од телесните окови и нè издигнува од земјата на небото. Напротив, суетата води до многу гревови. И невозможно е да се стане висок, голем и благороден без да се исчисти од суетата; неизбежно шуми и многу расипува, потчинет на овој гнасен владетел, посуров од кој било варвар. Навистина, што може да биде пожестоко од суетата, која тогаш е најжестока кога најмногу се служи? Дури и животните го немаат ова својство - напротив, тие омекнуваат кога се грижат за нив. Но, суетата е сосема спротивно: кога е презрена, таа се скротува, а кога се слави, станува жестока и зема оружје против своите обожаватели. Евреите кои служеа на суетата беа строго казнети; а учениците (Христови), кои го презреа, беа крунисани. Но, што велам за казна и круни? Дури и за да се стане познат, најмногу придонесува презирот кон суетата. И од ова, исто така, јасно е дека оние кои се поклонуваат на суетата самите си наштетуваат; а оние што го презираат добиваат корист. Учениците (ништо не нè спречува повторно да го употребиме истиот пример), кои ја презираа суетата и ја претпочитаа Божјата слава, сјаат посилно од сонцето, откако стекнаа бесмртно сеќавање за себе и по нивната смрт. Напротив, Евреите, робови на суетата, сега немаат ниту град, ниту дом, станаа нечесни, изгонети, изгонети, безначајни, презирни. Па ти, ако сакаш да постигнеш слава, отфрли ја славата; и ако бркаш по слава, ќе ја изгубиш славата. Ако сакате, истото ќе го покажеме и во секојдневните работи. Кого го прогонуваме со потсмев и духовитост? Зарем не се тие што бараат слава? Оттука, тие се оние што најмногу се лишени од тоа, имаат илјадници обвинувачи и се обесчестени од сите. А од кого, кажи ми, сме изненадени? Зар не се оние кои ја презираат славата? Затоа, тие го користат. Како што не е богат на кого му треба многу, но на кој ништо не му треба, така не е славен тој што бара слава, туку ја презира. На крајот на краиштата, земната слава е само сенка на славата. Гледајќи го лебот насликан на сликата, никој не ја допира сликата, дури и ако страда од страшен глад. Не бркајте ни по сенката, зашто таа е сенка на славата, а не слава. А за да се уверите дека тоа е така, размислете за тоа дека љубовта кон славата сите ја сметаат за нешто лошо, што треба да се избегнува, според мислењето на сите, дури и на оние што сакаат слава; а дали некој веќе стекнал слава, или само ја бара, се срами кога ќе го наречат љубител на славата. „Од каде“, прашувате, „од желбата за слава, и од каде оваа страст? Од кукавичлук (не само што треба да се разоткриваат грешките, туку и да се коригираат), од несовршено значење, од детски концепт. Да престанеме да бидеме деца и да станеме мажи; Да не ја бркаме сенката, туку да ја бараме вистината насекаде - во богатството, и во задоволствата, и во уживањата, и во славата и во моќта - и оваа болест ќе заврши, а со неа и многу други. Бркањето сенка е карактеристично за лудакот. Затоа Павле рекол: „Бидете трезвени како што треба и не греши“ („бидете праведно трезвени и не греши“) (1. Кор. 15:34). Зависноста од слава е еден вид лудило, кое е многу посилно од лудилото што го создава некој демон или откриено за време на лудилото. Второто е простливо, но првото нема оправдување, бидејќи овде самата душа е оштетена, а нејзините судови се неточни и деструктивни. Лудилото често доаѓа од злиот ум. Како што најсурова и најнеизлечива треска е онаа што го напаѓа цврстото тело, беснее во нервите и се крие во вените, така и овој бес е страшен затоа што беснее во умот, го искривува и слабее. Всушност, зарем не е јасно и очигледно лудило, не е ли посурова болест од секое лудило - да се презира она што е трајно и да се следи со големо внимание она што е минливо? Кажи ми, ако некој почне да го фаќа ветрот или сака да го зграпчи, нема ли да го нарече луд? Или, ако некој почне да брка сенки и да ги презира вистинските предмети, да ја мрази својата сопруга и наместо тоа да ја прегрне нејзината сенка или пак да почне да се одвраќа од својот син и повторно да ја сака неговата сенка, дали ќе барате уште појасен доказ за неговото лудило? Но такви се сите оние кои се пристрасни кон реалните работи. Сè што е реално е сенка; дали укажувате на слава, или на моќ, на почести, на богатство, на задоволство или на било што друго во животот. Затоа пророкот рекол: „Човекот оди како дух, напразно се гужва“ („за онака како што оди, инаку залудно се мачи“) (Пс. 39,7), и пак: „Моите денови се како сенка што се оддалечува“ („нашите денови се како сенка што се оддалечува“) (Пс. 12). А на друго место ги нарекува сите човечки (планови) дим и тревни цвеќиња (Пс. 101:4-5). Но, не само пријатни работи Има и сенка, но и нешто тажно, како смрт, сиромаштија, болест и слично. Што е постојано, и пријатно и тажно? Вечно царство и бескрајно мачење, зашто ниту црвот ќе умре, ниту огнот ќе изгасне, и праведниците ќе воскреснат во вечен живот, а грешниците на вечни маки. Значи, за да избегнеме бескрајни маки и да го наследиме вечното царство, оставајќи ја сенката, да се свртиме со сета ревност кон вистинските предмети. На тој начин ќе го постигнеме царството небесно, за кое сите да се удостоиме по благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин). Можеби ќе ве интересира: