Беседа 29

2 Corinthiens 13 : 1. C'est la troisième fois que je viens vers vous. Dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole sera confirmée. Différents types d'« infirmités ». - Louange à Paul. - Comment on obtient la renommée. 1. L'amour de Paul pour la sagesse et sa compassion paternelle peuvent être vus par bien d'autres choses, mais principalement par le fait qu'il est abondant et strict dans les remontrances, et doux et lent dans les punitions. Il ne punissait pas immédiatement ceux qui avaient péché, mais il les réprimandait deux fois ; De plus, même après avoir écouté ses avertissements, il ne punit pas, mais exhorte à nouveau en disant : « Pour la troisième fois, je viens vers vous (« Je viens vers vous une troisième fois »), et avant de venir, j'écris une autre lettre. Et pour que la lenteur ne produise pas l'insouciance, voyez comment on l'empêche en menaçant constamment, en tendant le coup et en disant : « Quand je reviendrai, je n'épargnerai pas » (« Si je reviens, je n'épargnerai pas ») ; et aussi : « afin qu'à nouveau, quand je reviendrai… je ne pleurerai pas beaucoup » (« que je ne vienne pas…, je pleurerai beaucoup »). C'est ce qu'il fait et dit, imitant dans ce cas le Seigneur de tous. Et Dieu, bien qu'il menace constamment et exhorte à plusieurs reprises, ne punit pas et ne punit pas souvent. C'est ce qu'il fait aussi. C'est pourquoi j'ai dit auparavant : « Je vous ai épargné, je ne suis pas encore venu à Corinthe » (« vous épargnant, quiconque n'est pas venu à Corinthe ») (2 Cor. 1 : 23). Que signifie « t’épargner » ? T. e., "afin que, après avoir constaté que vous avez péché et que vous n'avez pas été corrigé, vous ne soyez pas soumis à un châtiment et à un châtiment." Et ici, en disant : "Pour la troisième fois, je viens vers vous. Dans la bouche de deux ou trois témoins, toute parole sera établie" ("Je viens à vous comme un tiers ; dans la bouche de deux ou trois témoins, toute parole sera établie"), ajoutant ce qui n'est pas écrit à ce qui est écrit. Il a fait la même chose dans un autre cas, en disant : « Quiconque a des relations sexuelles avec une prostituée devient un seul corps avec elle, car il est dit : les deux deviendront une seule chair » (« l'impur qui se sépare, il y a un seul corps : car, comme il le dit, tous deux deviendront une seule chair ») (1 Cor. 6 : 16). Bien que les derniers mots aient été prononcés sur le mariage légal, il les a utilisés avec succès pour son sujet, afin d'en intimider davantage. Il fait de même ici, au lieu de témoins présentant ses séjours (à Corinthe) et ses exhortations. Ses paroles ont le sens suivant : "Je te l'ai dit à maintes reprises quand je suis venu vers toi ; je parle encore maintenant par écrit. Et si tu m'écoutes, alors mon désir se réalisera ; si tu n'écoutes pas, alors tu devras faire ce que j'ai dit et imposer une punition." C'est pourquoi il dit : « J'ai préfacé et préfacé, comme si j'étais avec vous pour la deuxième fois, et maintenant, étant absent, j'écris à ceux qui ont déjà péché et à tous les autres, que quand je reviendrai, je n'épargnerai pas » (« J'ai parlé d'avance, comme si j'étais avec vous pour la deuxième fois, et pendant que je suis absent maintenant, j'écris à ceux qui ont déjà péché et à tous les autres, comme si je revenais, je n'épargnerai pas ») ( 2 Corinthiens 13 : 2). Si « dans la bouche de deux ou trois témoins toute parole est confirmée » – et j’ai déjà été avec vous deux fois et j’ai parlé, mais maintenant je parle par écrit – alors je devrai tenir ma parole. Ne pensez pas que mon message pour vous est moins important que ma présence personnelle auprès de vous. De même que je parlais quand j'étais avec vous, de même quand j'étais absent, j'écris. Voyez-vous des soins paternels ? Voyez-vous les soins appropriés pour un enseignant ? Il n'est ni resté silencieux ni puni ; le précède plusieurs fois, et ne cesse de le menacer. Mais le châtiment est différé ; si même après cela ils ne se corrigent pas, ils menacent alors d’être véritablement punis. Qu’avez-vous dit auparavant lorsque vous étiez à Corinthe, et qu’écrivez-vous maintenant pendant votre absence ? «Quand je reviendrai, je n'épargnerai pas» («Si je reviens, je n'épargnerai pas.») Au début, il a dit qu'il ne pouvait pas le faire à moins d'être forcé de le faire, et il a appelé à la nécessité de se punir en pleurant et en humilité: «afin que, encore une fois», dit-il, «pour que, quand je reviendrai, mon Dieu ne m'humilie pas parmi vous et pour que je ne pleure pas beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis» («ne me laissez plus mon Dieu est venu m'humilier parmi vous, et Je pleurerai sur beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis » ); torture", mais aussi sur le châtiment lui-même, il s'exprime à nouveau de manière paternelle, montrant son amour et sa compassion pour eux, pour lesquels, les épargnant, il avait jusqu'ici ajourné (le châtiment). Puis, pour qu'ils ne pensent pas maintenant que (le châtiment) serait de nouveau différé et que les menaces n'étaient que des paroles, il dit, comme ci-dessus : « Dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole sera confirmée » (« dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole tiendra »), et il ajoute ici : « Quand je reviendrai, je ne l'épargnerai pas. » Ces mots signifient : "Je ne retarderai plus (la punition) si, à Dieu ne plaise ! "Je vous trouverai sans correction, mais je vais certainement vous punir et faire ce que j'ai dit." Suite à cela, avec une grande colère et une forte indignation contre ceux qui se moquaient de lui comme d'un homme faible, et à propos de son arrivée (à Corinthe), ils dirent en plaisantant : « en sa présence personnelle, il est faible et son discours est insignifiant » (« vient... faible et la parole est méprisée ») (2 Cor. 10 : 10), - comme s'il leur tournait son discours, il dit : « Vous cherchez une preuve pour savoir si le Christ parle en moi. ? (« Avant d’être tenté, cherchez Christ qui parle en moi ») (2 Cor. 13 : 3). Il a dit cela afin de porter un coup (aux faux apôtres) et de le faire ressentir à tous (les Corinthiens). Le sens de ses paroles est le suivant : « Puisque vous voulez tester si le Christ habite en moi, vous exigez de moi des preuves, et c'est pourquoi vous vous moquez de moi comme d'une personne basse et méprisable qui n'a pas la puissance du Christ en moi, vous saurez que je n'en suis pas privé si vous me donnez une chance, ce qui cependant n'arrivera pas. "Eh bien," dites-moi, "voulez-vous les punir pour le fait qu'ils recherchent des preuves?" "Non", dit-il, "si je cherchais une occasion de les punir, je punirais ceux qui ont péché dès le début et je n'hésiterais pas." Et qu'il ne veut absolument pas punir, il l'a clairement montré plus tard avec ces mots : « Nous prions Dieu que tu ne fasses aucun mal, non pas pour nous apparaître comme ce que tu devrais être, mais pour que tu fasses le bien, même si nous ne semblons pas être ce que nous devrions être » (« Je prie... que vous ne vous fassiez aucun mal, non pas comme si nous étions habiles à nous montrer, mais que vous fassiez le bien, mais comme si nous étions malhabiles. ») (2 Cor. 13 : 7). 2. Il ne dit donc pas cela comme une raison, mais plutôt pour exprimer son indignation et vouloir le faire ressentir à ceux qui le méprisaient. "Je ne veux pas", dit-il, "montrer une telle expérience à votre égard. Si vous présentez vous-même un cas et souhaitez m'appeler pour le faire, vous le découvrirez vraiment." Et regardez avec quelle sévérité il parle. Il n'a pas dit : « puisque vous essayez de me tenter », mais : « Est-ce que Christ parle en moi », montrant qu'ils ont péché contre lui. Il n’a pas seulement dit : « Est-ce que le Christ habite en moi », mais « Est-ce que le Christ parle en moi », montrant que ses paroles étaient inspirées par le Saint-Esprit. Et si (Christ) ne révèle pas sa puissance et ne punit pas - l'apôtre transfère à cet effet la parole de lui-même (au Christ) pour rendre les menaces plus terribles - alors non pas à cause de la faiblesse, puisqu'il est tout-puissant, mais à cause de sa longanimité. Alors, que personne ne considère la patience (du Seigneur) comme une faiblesse ! Pourquoi êtes-vous vraiment surpris si (le Seigneur) ne prononce pas maintenant un jugement sur les pécheurs et ne les soumet pas à un châtiment, mais hésite et fait preuve de patience, alors qu'il a voulu être crucifié sur la croix et, après avoir enduré les souffrances de la croix, ne les a pas punis ? C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : "Il n'est pas impuissant envers vous, mais il est fort en vous. Car, bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu" ("Qui ne se lasse pas en vous, mais est capable en vous. Car bien qu'il ait été crucifié par faiblesse, il vit par la puissance de Dieu") (2 Cor. 13 : 3-4). Ces mots sont très flous et confondent les faibles. Il est donc nécessaire de les révéler plus clairement et de montrer le vrai sens de cette expression, qui contient de l'ambiguïté, afin que personne parmi les simples ne soit tenté. Il est donc nécessaire d’expliquer le sens de ce qui a été dit, ce que signifie le mot « faiblesse » (ασθένεια) et dans quel sens il est utilisé. Après tout, un même mot a plusieurs significations. Ainsi, la maladie corporelle est appelée infirmité, c'est pourquoi il est dit dans l'Évangile à propos de Lazare : « voici, celui que tu aimes est malade » (« voici, celui que tu aimes est malade ») (infirme – ασθενει) (Jean 11 : 3). Et le Christ lui-même a dit : « cette maladie (infirmité – ασθένεια) n'est pas la mort » (« cette maladie ne mène pas à la mort ») (Jean 11 : 4). Et Paul dit à propos d'Épaphrodite : « il était malade (ησθένησε) sur le point de mourir ; mais Dieu eut pitié de lui » (« il était près de la mort, mais Dieu eut pitié de lui ») (Phil. 2 : 27) ; vos maux » (ασθενείας) (« reçu peu de vin, à cause de vous et de vos maux fréquents ») (1 Tim. 5:23). Dans tous ces endroits, le mot « faiblesse » signifie maladie corporelle. disputes d'opinions » (« recevez celui qui défaille dans la foi, sans douter de ses pensées ») (Rom. 14:1). Et dans les mots : « Car quelqu'un est sûr qu'il peut manger de tout, mais le faible mange des légumes » (« Car celui qui est faible croit manger de toutes choses, mais celui qui est faible mange des potions ») (Rom. 14 : 2), désignant les faibles dans la foi. Voici deux sens du mot « infirmité ». Mais il y a aussi autre chose qu’on appelle la faiblesse. Qu'est-ce que c'est? Persécution, calomnie, insultes, tentations, désastres. Et dans ce sens, Paul dit : " J'ai prié trois fois le Seigneur de l'éloigner de moi. Mais le Seigneur m'a dit : " Ma grâce te suffit, car ma puissance se révèle parfaite dans la faiblesse " (" C'est pour cela que j'ai prié le Seigneur trois fois... Et je dis : Ma grâce te suffit, car ma puissance se rend parfaite dans la faiblesse " (2 Cor. 12 : 8-9). Que signifie " dans la faiblesse " ? Dans diverses sortes de mort. Et dans le même sens (l'apôtre) Il a dit : « C'est pourquoi je suis satisfait de mes faiblesses » (2 Cor. 12 : 10). Puis, montrant de quel genre de faiblesse il parlait, il n'a pas mentionné la fièvre ni le doute dans la foi, mais qu'a-t-il dit « afin que la puissance du Christ repose sur moi... » Je me contente des faiblesses, des insultes, des besoins, des persécutions, des oppressions pour Christ, car quand je suis faible, alors je suis fort » (« Dans l'adversité, dans l'exil, dans les troubles, dans l'angoisse, dans les blessures, dans les prisons, que la puissance du Christ habite en moi. Car quand je suis faible, alors je suis fort. ») ( 2 Corinthiens 12 :9-10). persécutez-moi, quand ils complotent contre moi, « alors je suis fort », alors surtout je vainc et vaincs ceux qui complotent le mal avec l'aide de la grâce abondante qui vit en moi. C’est dans ce troisième sens que Paul utilise le mot « faiblesse ». Et c'est le sens de ce qui a été dit. (L'Apôtre) tend son discours vers la même chose qu'il a dite auparavant, à savoir que (les Corinthiens) le considéraient comme bas et méprisable. Comme il ne voulait pas se vanter, ne voulait pas que les autres le comprennent tel qu'il était réellement, ne voulait pas montrer le pouvoir qu'il avait pour punir les désobéissants, ils le considéraient comme rien. Et comme ceux qui pensaient de cette manière sont restés dans une extrême insouciance et insensibilité et n'ont pas été corrigés de leurs péchés, alors (l'apôtre), profitant de l'occasion favorable, parle d'eux en termes très forts, montrant qu'il ne leur a rien fait à cause de sa faiblesse, mais à cause de sa longanimité. Ensuite, comme je l'ai déjà dit, il transfère la parole de lui-même au Christ et multiplie ainsi la peur et augmente la menace. Ses paroles ont le sens suivant : "Même si je fais quelque chose, punis et punis ceux qui ont péché, alors je les punirai et les punirai ? Le Christ, qui habite en moi, punira. Si vous ne le croyez pas et que vous voulez en voir la preuve, alors vous apprendrez bientôt des actions de Celui qui vit en moi, puisqu'Il n'est « pas impuissant pour vous, mais fort en vous » (« il ne s'évanouit pas en vous, mais est capable »). Pourquoi (l’apôtre) a-t-il ajouté « pour vous », alors que (Christ) est fort partout ? Qu’Il veuille punir les infidèles, ou les démons, ou n’importe qui d’autre, Il peut tout faire. Que signifie cet ajout ? (L'Apôtre) soit veut leur faire honte avec ce qu'ils ont eux-mêmes déjà vécu, soit exprime ce que (le Christ) montre maintenant en vous, qui doit se corriger. Ainsi, ailleurs, il dit : « Car pourquoi devrais-je juger ceux qui sont dehors ? » (« Pourquoi devrions-nous juger ceux qui sont dehors ? ») (1 Cor. 5 : 12). 3. « Ceux qui sont dehors, dit-il, seront jugés par Dieu au jour du jugement, mais il veut vous punir dès maintenant pour vous épargner un châtiment futur. » Mais voyez comment, avec toute sa sollicitude, qui naît de la compassion paternelle, (l'apôtre) fait place à la peur et à une grande colère, en disant : "Il n'est pas impuissant envers vous, mais il est fort en vous. Car, bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu" ("Celui qui est en vous ne faiblit pas, mais il est capable en vous. Car bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu"). Que signifient les mots : « même s’il a été crucifié dans la faiblesse » (« même s’il a été crucifié par faiblesse ») ? Le fait que même si (le Christ) a daigné souffrir, ce qui avait l'apparence d'une faiblesse, cela ne diminue en rien sa force. Sa puissance reste invincible, et ce qui avait l'apparence d'une faiblesse ne lui nuisait en rien ; au contraire, sa force a été davantage démontrée par le fait qu’il a enduré la souffrance, et sa force n’en a pas été diminuée. Alors, ne laissez pas le mot « faiblesse » vous embrouiller, car ailleurs (l’apôtre) dit : « Car les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes » (« L’homme est plus sage que Dieu, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que l’homme ») (1 Cor. 1 : 25) ; bien qu'il n'y ait rien d'imprudent (« buiego ») en Dieu, rien de faible, c'est ce que (l'apôtre) appelait la croix, représentant l'opinion des infidèles à ce sujet. Écoutez comment il interprète lui-même ses paroles : « Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu » (« la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, elle est une puissance de Dieu »). Et encore : « mais nous prêchons Dieu crucifié, pierre d’achoppement pour les Juifs, et folie pour les Grecs, pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu ». ) (1 Cor. 1:18, 23-24). Et ailleurs : « L’homme naturel n’accepte pas les choses de l’Esprit de Dieu, parce qu’il les considère comme une folie » (« L’homme naturel n’accepte même pas l’Esprit… car il a des folies ») (1 Cor. 2 : 14). Regardez comme partout il expose l'opinion des infidèles, qui considèrent la croix comme une folie et une faiblesse. Il ne parle donc pas ici d’une faiblesse réelle, mais d’une faiblesse imaginée par les incroyants. Ainsi, (l'apôtre) ne dit pas que (Christ) a été crucifié par faiblesse - qu'il n'en soit pas ainsi ! - après tout, il a montré en tout qu'il n'aurait pas pu être crucifié - soit en jetant ceux qui venaient avec Judas face contre terre (Jean 18 : 6), puis en assombrissant le soleil, puis en desséchant le figuier, puis en aveuglant les yeux de ceux qui voulaient le prendre, et en accomplissant d'autres miracles innombrables. Que signifie l’expression « dans la faiblesse » (« par faiblesse ») ? Le fait que, bien que Christ ait été crucifié, a subi des calamités et des calamités - et nous avons déjà prouvé que la calamité et la calamité sont appelées faiblesse -, il n'a pourtant subi aucun mal. Et tout cela (l'apôtre) a dit pour s'appliquer à lui-même. Puisque (les Corinthiens) ont vu que (les apôtres) étaient persécutés, persécutés, méprisés, et que Dieu ne les a pas vengés, et qu'eux-mêmes ne se sont pas défendus, alors, afin de leur apprendre qu'ils n'endurent pas tout cela par faiblesse, et non parce qu'ils ne pouvaient pas se venger, il montre l'exemple du Maître. " Ainsi, dit-il, (le Seigneur) lui-même a été crucifié, lié, a enduré d'innombrables tourments, mais ne s'est pas vengé ; au contraire, il a supporté tout ce qui semblait être une faiblesse, et dans cette faiblesse il a montré sa force - parce qu'il n'a subi aucun mal, bien qu'il ne se soit pas vengé et ne se soit pas défendu. La Croix n'a pas arrêté sa vie, n'a pas empêché sa résurrection ; au contraire, (le Christ) est ressuscité et vit. Et quand vous entendez parler de la croix et de la vie, comprenez ceci. sur l’économie du salut, car c’est de cela dont nous parlons tous. Et quand (l'apôtre) dit : « par la puissance de Dieu » (« par la puissance de Dieu »), il ne comprend pas que (le Christ) lui-même ne pouvait pas donner la vie à sa chair, mais montre seulement qu'il n'y a aucune différence s'il faut dire : « par la puissance du Père » ou : « par la puissance du Fils » ; et c'est pourquoi, après avoir dit : « par la puissance de Dieu » (« par la puissance de Dieu »), il a dit la même chose que « par sa propre puissance ». Et que (le Christ) a réellement lui-même ressuscité et ressuscité sa chair - écoutez comment il dit lui-même : « détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours » (« détruisez cette église, et en trois jours je la relèverai ») (Jean 2 : 19). Si (le Christ) appelle ce qui Lui appartient au Père, ne vous en embarrassez pas. « Tout ce que le Père a, dit-il, est à moi » (« Tout ce que le Père a est à moi ») (Jean 16 : 15) ; et ailleurs : « Et tout ce qui est à moi est à vous, et à vous est à moi » (« Tout ce qui est à moi est à vous, et à vous est à moi ») (Jean 17 : 10). "Ainsi", dit (l'apôtre), "de même que (le Christ), étant crucifié, n'a subi aucun mal, de même nous, lorsque nous sommes persécutés et armés contre nous, (ne souffrons pas de mal)." C’est pourquoi il ajoute : « et nous aussi, bien que nous soyons faibles en Lui, nous vivrons avec Lui par la puissance de Dieu » (« car nous aussi nous sommes faibles en Lui, mais nous vivrons en Lui par la puissance de Dieu »). Qu'est-ce que cela signifie : « nous sommes faibles en Lui » (« (nous sommes faibles en Lui ») ? Nous sommes soumis à la persécution, à l'oppression et endurons des calamités extrêmes. vous-mêmes, que vous soyez dans la foi. Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Mais pour nous, j'espère, vous saurez que nous sommes ce que nous devons être » (« mais vivons en Lui par la puissance de Dieu... Tentez-vous vous-mêmes, même si vous êtes dans la foi. Ou ne savez-vous pas que le Christ est en vous ? êtes-vous inexpérimentés ? J'espère que nous pouvons comprendre, car nous ne sommes pas habiles" (2 Cor. 13, 4-6). (L'Apôtre) a prouvé plus haut que s'il ne punit pas (les Corinthiens), ce n'est pas parce qu'il n'a pas le Christ en lui, mais parce qu'il imite sa longanimité, puisque lui-même (le Seigneur) a été crucifié et ne s'est pas vengé. Et maintenant il prouve la même chose, mais d'une manière différente et beaucoup plus convaincante, en tirant la preuve de l'exemple de ses disciples : « Que dois-je dire de moi-même, un enseignant qui a tant de soucis, à qui l'univers tout entier a été confié, qui a accompli tant de miracles ? Et vous-mêmes, qui êtes parmi les disciples, si vous voulez vous éprouver, voyez que le Christ habite aussi en vous. Si en vous, alors bien plus chez l'enseignant. Si vous avez la foi, alors Christ est en vous. Et c'est exactement ce qu'on leur a dit à propos de ces croyants qui faisaient des miracles, parce que les croyants de cette époque-là faisaient des miracles. C’est pourquoi (l’apôtre) ajoute : « Testez-vous vous-mêmes pour voir si vous êtes dans la foi ; examinez-vous. Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Sauf si vous êtes ce que vous devriez être. (« Tentez-vous ; si vous êtes dans la foi, tentez-vous. Ou ne savez-vous pas que Christ est en vous, à moins que vous ne soyez maladroit ? » ) Si c’est en vous, alors bien plus chez l’enseignant. Il me semble que (l'apôtre) parle ici de foi miraculeuse. « Si vous avez cette foi, dit-il, alors Christ est en vous, à moins que vous ne soyez devenus ce que vous devriez être. » 4. Voyez-vous comment il fait encore peur et montre avec toute la clarté que le Christ est avec lui ? Ici, me semble-t-il, il montre (aux Corinthiens) la vie. Puisque la foi seule ne suffit pas pour obtenir la puissance spirituelle (miracles) ; et il a dit que si vous restez dans la foi, alors vous avez Christ en vous, alors que beaucoup, ayant la foi, n'avaient pas ce pouvoir miraculeux - alors, résolvant la perplexité, il dit : « à moins que vous ne soyez ce que vous devriez être » (« à moins que vous ne soyez inexpérimenté par nature »), c'est-à-dire : « votre vie est-elle mauvaise ». « Pour nous, j'espère, vous saurez que nous sommes ce que nous devrions être » (« J'espère que vous comprenez que nous ne sommes pas malhabiles »). Il aurait fallu dire : « Même si vous êtes devenus inhabiles, nous ne sommes pas pour autant inhabiles. » Mais il ne parle pas de manière à ne pas les offenser, mais il l'exprime en secret ; ne dit pas par l'affirmative - « vous n'êtes pas habile » ; Il ne le propose pas non plus sous la forme d’une question : « Êtes-vous incompétent ? » Mais, laissant cela, il exprime la même chose d'une manière secrète, en disant : « Pour nous, j'espère, vous saurez que nous sommes ce que nous devrions être » (« J'espère, comme vous le comprenez, que nous ne sommes pas habiles »). Et là encore, il y a une forte menace, une grande peur. « Si vous voulez, dit-il, que je vous le prouve en vous punissant, alors nous n'aurons pas de difficulté à vous donner une telle preuve. » Cependant, il ne le dit pas, mais avec plus de sévérité et de menace : « Pour nous, j'espère, vous saurez que nous sommes ce que nous devrions être » (« J'espère, comme vous le comprenez, que nous ne sommes pas habiles »). "Même sans cela", dit-il, "vous auriez dû connaître notre force et ce que le Christ dit et agit en nous; mais puisque vous voulez en faire l'expérience dans la réalité, vous apprendrez que "nous sommes ce que nous devrions être" ("nous ne sommes pas malhabiles"). Puis, étant donné qu'il a étendu la menace au loin, a mis le châtiment à la porte même, a fait craindre (les Corinthiens) et les a fait attendre l'exécution, puis voyez avec quelle douceur il dissout à nouveau sa parole, comment il modère leur peur et montre sa simplicité, son souci de ses disciples, sa sagesse, sa hauteur et son absence de vanité. Il exprime tout cela dans les mots suivants : « Nous prions Dieu que tu ne fasses pas de mal, non pour nous apparaître comme ce que tu devrais être ; mais que tu fasses du bien, même si nous semblons ne pas être ce que nous devrions être. Car nous ne sommes pas forts contre la vérité, mais forts pour la vérité. Nous nous réjouissons lorsque nous sommes faibles et que vous êtes forts ; C'est pour cela que nous prions, pour votre perfection » (« Je prie Dieu de ne vous faire aucun mal, non que nous paraissions habiles, mais que vous fassiez le bien, mais que nous soyons malhabiles. Nous ne pouvons rien faire en vérité, mais en vérité. Nous nous réjouissons, car lorsque nous sommes faibles, vous êtes forts. C'est pour cela que nous prions, pour votre achèvement ») (2 Cor. 13 : 7-9). Où pouvez-vous trouver une âme comme (Pavlova) ? Il a été méprisé, humilié, ridiculisé, ridiculisé comme une personne insignifiante, insignifiante, vantarde, qui ne se vante qu'en paroles, mais qui en réalité ne peut pas du tout montrer sa force ; et non seulement il hésite, non seulement il ne veut pas punir, mais il prie aussi Dieu pour ne pas en arriver à une telle nécessité. « Je prie, dit-il, que vous ne fassiez pas de mal, non pas pour nous apparaître comme ce que vous devriez être ; mais pour que vous fassiez le bien, même si nous semblons ne pas être ce que nous devrions être » (« ne vous faites pas un seul mal, non pas comme si nous étions habiles, mais laissez-vous faire le bien, mais nous, comme si nous étions malhabiles »). Que signifient ces mots ? «Je demande et prie Dieu», dit-il, «pour que je ne trouve personne qui ne se soit pas réformé, je ne trouve personne qui ne se soit repenti, et je prie non seulement pour cela, mais aussi pour que vous ne commenciez pas à pécher», «pour que vous ne fassiez», dit-il, «aucun mal» («ne vous faire aucun mal»); et si vous péchez, alors vous devriez vous hâter de vous repentir, me précéder de la correction et prévenir toute colère. Je ne m'inquiète pas de paraître habile devant vous, mais bien au contraire, de ne pas paraître habile devant vous. Si, dit-il, vous restez impénitents dans vos péchés, alors il faut vous punir, torturer vos corps, comme cela a été fait avec Saphira et le sorcier (Actes 5 :13-14, 8 :11), sur lesquels nous avons démontré l'expérience de notre pouvoir. Mais nous ne prions pas pour cela, mais au contraire, pour que nous ne nous montrions pas habiles en une telle matière, c'est-à-dire pour ne pas expérimenter la puissance qui est en nous, vous punissant et punissant ceux qui pèchent et ceux qui sont incurables. Mais pourquoi (nous prions) ? « Afin que vous fassiez le bien » (puissiez-vous faire le bien) ; Nous prions pour que vous restiez toujours dans la vertu, soyez toujours en bon ordre ; « même si nous semblons ne pas être ce que nous devrions être (« nous serons comme si nous étions inexpérimentés »), sans révéler le pouvoir punitif en nous-mêmes. Et il n'a pas dit : « nous serons inhabiles », car il ne serait pas devenu inhabile, même s'il n'avait pas puni ; au contraire, par cela même, il se serait montré habile. "Mais si certains", dit-il, "nous considèrent méprisables et indignes de respect, parce que nous ne montrons pas notre force, alors nous ne nous en soucions pas du tout. Il vaut mieux pour nous encourir une telle opinion de leur part que de montrer le pouvoir que Dieu nous a donné en punissant les gens à l'âme incorrigible. "Car nous ne sommes pas forts contre la vérité, mais forts pour la vérité" ("Nous ne pouvons rien faire avec la vérité, mais selon la vérité.") De sorte qu'il ne semble pas qu'il fasse cela. de leur plaire (ce qui est étranger à une âme qui ne connaît pas la vanité), mais au contraire, qu'il fait ce que la nature même de la question exige, (l'apôtre) et il ajoute : « Car nous ne sommes pas forts contre la vérité, mais forts pour la vérité » (« nous ne pouvons rien dire sur la vérité »). "Si," dit-il, "nous vous trouvons bien ordonnés, ayant mis de côté vos péchés par la repentance et ayant de l'audace envers Dieu, alors nous, même si nous le voulions, ne pourrons pas vous punir, et si nous décidions de le faire, Dieu ne nous aidera pas. Il nous a donné la force de prononcer un jugement correct, juste et non contraire à la vérité." Voyez-vous comme il adoucit partout sa parole et modère la gravité de la menace ? Et même si cela lui tenait à cœur, il voulait leur montrer sa bonne volonté. C’est pourquoi il a ajouté : « Nous nous réjouissons lorsque nous sommes faibles et que vous êtes forts ; c’est pour cela que nous prions, pour votre perfection » (« nous nous réjouissons, car lorsque nous sommes faibles, vous êtes forts. C’est pour cela que nous prions, pour votre perfection »). "Nous nous réjouissons particulièrement", dit-il, "de ce que nous ne pouvons rien faire contre la vérité, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas vous punir quand bon vous semble (Dieu). Et comme nous ne pouvons pas, nous ne voulons pas, nous souhaitons même le contraire. Mais c'est pourquoi nous nous réjouissons particulièrement lorsque nous ne trouvons pas que vous nous donnez une raison pour montrer notre force en vous punissant. Et même si par cela nous apparaissions glorieux, habiles et forts, nous souhaitons le contraire, c'est-à-dire que vous soyez habile et irréprochable, et que nous n’obtiendrons pas de gloire pour nous-mêmes d’ici. C'est pourquoi il dit : « Nous nous réjouissons quand nous sommes faibles » (« nous nous réjouissons quand nous sommes faibles »). Que signifie être « faibles » (« nous sommes faibles ») ? « Quand nous sommes considérés comme faibles ; non pas quand nous sommes faibles, mais quand nous sommes considérés comme faibles. » Et les ennemis vénéraient (les apôtres) comme tels parce qu'ils n'avaient pas révélé leur pouvoir punitif. "Et pourtant, nous nous réjouissons lorsque vous vivez de telle manière que vous ne nous donnez aucune raison de vous punir. Et il nous est agréable qu'ils nous considèrent comme faibles à cet égard, tant que vous êtes irréprochables." C’est pourquoi il ajoute : « et tu es fort » (« tu es fort »), c’est-à-dire habile et vertueux. "Et nous souhaitons non seulement, mais prions également pour cela - que vous soyez irréprochable, parfait et que vous ne nous donniez aucune raison (de vous punir)." 5. L'amour véritablement paternel, c'est préférer le salut des élèves à sa gloire personnelle ! Voilà une âme dans laquelle il n'y a pas de place pour la vanité. Et surtout, être libéré de la vanité nous libère des chaînes corporelles et nous élève de la terre au ciel. Au contraire, la vanité conduit à de nombreux péchés. Et il est impossible de devenir élevé, grand et noble sans se purifier de la vanité ; il rampe inévitablement et gâte beaucoup, soumis à ce vil dirigeant, plus cruel qu'aucun barbare. En effet, quoi de plus féroce que la vanité, qui est alors la plus féroce lorsqu'elle est le plus servie ? Même les animaux n'ont pas cette propriété - au contraire, ils se ramollissent lorsqu'on s'en occupe. Mais la vanité est tout le contraire : lorsqu’elle est méprisée, elle est apprivoisée, et lorsqu’elle est célébrée, elle devient féroce et prend les armes contre ses admirateurs. Les Juifs qui servaient la vanité étaient sévèrement punis ; et les disciples (du Christ) qui le méprisaient furent couronnés. Mais que dis-je des châtiments et des couronnes ? Même pour devenir célèbre, le mépris de la vanité y contribue le plus. Et il ressort également de cela que ceux qui adorent la vanité se font du mal à eux-mêmes ; et ceux qui le méprisent en tirent profit. Les disciples (rien n'empêche de reprendre le même exemple), qui méprisaient la vanité et préféraient la gloire de Dieu, brillent plus que le soleil, ayant acquis pour eux-mêmes une mémoire immortelle même après leur mort. Au contraire, les Juifs, esclaves de la vanité, n'ont plus ni ville ni foyer, ils sont devenus malhonnêtes, exilés, exilés, insignifiants, méprisables. Donc vous, si vous voulez atteindre la gloire, rejetez la gloire ; et si vous courez après la gloire, vous perdrez la gloire. Si vous le souhaitez, nous montrerons la même chose dans les affaires de tous les jours. Qui persécutons-nous avec des moqueries et des plaisanteries ? N'est-ce pas ceux qui recherchent la gloire ? Ce sont donc eux qui en sont les plus dépourvus, ayant des milliers d’accusateurs et étant déshonorés par tous. Et par qui, dites-moi, sommes-nous surpris ? N'est-ce pas ceux qui méprisent la célébrité ? C’est pourquoi ils l’utilisent. De même qu'il n'est pas riche celui qui a besoin de beaucoup, mais celui qui n'a besoin de rien, de même n'est pas célèbre celui qui recherche la gloire, mais qui la méprise. Après tout, la gloire terrestre n’est qu’une ombre de gloire. En voyant le pain peint sur le tableau, personne ne touche au tableau, même s'il souffre d'une terrible faim. Ne poursuivez pas non plus l’ombre, car c’est l’ombre de la gloire, pas la gloire. Et pour vous en assurer, pensez au fait que l'amour de la gloire est considéré par tout le monde comme quelque chose de mauvais, qui devrait être évité, de l'avis de tous, même de ceux qui désirent la gloire ; et que quelqu'un soit déjà devenu célèbre, ou qu'il la recherche simplement, il a honte lorsqu'on le traite d'amateur de gloire. « D’où vient, demandez-vous, le désir de gloire, et d’où vient cette passion ? De la lâcheté (il faut non seulement dénoncer les erreurs, mais aussi les corriger), du sens imparfait, d'une conception enfantine. Cessons d'être des enfants et devenons des hommes ; Ne chassons pas l’ombre, mais cherchons la vérité partout – dans la richesse, dans les plaisirs, dans les jouissances, dans la gloire et dans le pouvoir – et cette maladie prendra fin, et avec elle bien d’autres. Chasser une ombre est caractéristique d’un fou. C'est pourquoi Paul a dit : « Soyez sobres comme il faut, et ne péchez pas » (« soyez sobres avec justice et ne péchez pas ») (1 Cor. 15 :34). L'addiction à la gloire est une sorte de folie, bien plus forte que la folie produite chez une personne par un démon ou découverte pendant la folie. Cette dernière est excusable, mais la première n’a aucune justification, car ici l’âme elle-même est endommagée et ses jugements sont incorrects et destructeurs. La folie vient souvent d’un mauvais esprit. De même que la fièvre la plus cruelle et la plus incurable est celle qui attaque le corps solide, fait rage dans les nerfs et se cache dans les veines, de même cette fureur est terrible parce qu'elle fait rage dans l'esprit, le déforme et l'affaiblit. En fait, n'est-ce pas une folie claire et évidente, n'est-ce pas une maladie plus cruelle que n'importe quelle folie que de mépriser ce qui est permanent et de poursuivre avec beaucoup de soin ce qui est éphémère ? Dites-moi, si quelqu'un commençait à rattraper le vent ou voulait l'attraper, ne le traiterait-il pas de fou ? Ou, si quelqu'un commençait à chasser les ombres et à mépriser les objets réels, haïssait sa femme et embrassait son ombre à la place, ou commençait à se détourner de son fils et à aimer à nouveau son ombre, exigeriez-vous des preuves encore plus claires de sa folie ? Mais tels sont tous ceux qui ont un faible pour les choses réelles. Tout ce qui est réel est une ombre ; que vous incitiez à la gloire, au pouvoir, aux honneurs, à la richesse, au plaisir ou à toute autre chose dans la vie. C'est pourquoi le prophète a dit : « L'homme marche comme un fantôme ; c'est en vain qu'il s'agite » (« à cause de la façon dont l'homme marche, sinon il se trouble en vain ») (Ps. 39, 7), et encore : « Mes jours sont comme une ombre qui se détourne » (« nos jours sont comme une ombre qui se détourne ») (Ps. 101, 12). Et ailleurs, il appelle tous les (plans) humains fumée et fleurs herbeuses (Ps. 101 : 4-5). Mais pas seulement des choses agréables. Il y a une ombre, mais aussi quelque chose de triste, comme la mort, la pauvreté, la maladie, etc. Qu'est-ce qui est constant, à la fois agréable et triste ? Un royaume éternel et un tourment sans fin, car ni le ver ne mourra, ni le feu ne s'éteindra, et les justes ressusciteront à la vie éternelle, et les pécheurs au tourment éternel. Alors, pour éviter des tourments sans fin et hériter du royaume éternel, en quittant l'ombre, tournons-nous avec tout zèle vers des objets réels. De cette façon, nous atteindrons le royaume des cieux, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour pour l'humanité (notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Vous pourriez être intéressé par :