Беседа 29

2 Corintios 13:1. Esta es la tercera vez que vengo a ti. Por boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra. Varios tipos de "enfermedades". - Alabanza de Pablo. - Cómo se consigue la fama. 1. El amor de Pablo por la sabiduría y su compasión paternal se pueden ver en muchas otras cosas, pero principalmente en el hecho de que es abundante y estricto en las amonestaciones, y gentil y lento en los castigos. No castigó inmediatamente a los que pecaron, sino que los amonestó dos veces; Además, incluso después de escuchar sus amonestaciones, él no castiga, sino que nuevamente exhorta, diciendo: “Por tercera vez vengo a vosotros (“Voy a vosotros por tercera vez”), y antes de mi venida os escribo otra carta”. Y para que la lentitud no produzca descuido, ved cómo se previene amenazando constantemente, forzando el golpe y diciendo: “Cuando vuelva, no perdonaré” (“Si vuelvo, no perdonaré”); y también: “para que otra vez, cuando venga... no me lamente por muchos” (“no me dejes venir..., por muchos me lamentaré”). Esto es lo que hace y dice, imitando en este caso al Señor de todos. Y Dios, aunque amenaza constantemente y exhorta repetidamente, no suele castigar ni castigar. Esto es lo que él también hace. Por eso dije antes: “Perdonándote, no he venido a Corinto hasta ahora” (“perdonándote a los que no vinieron a Corinto”) (2 Cor. 1:23). ¿Qué significa “salvarte”? T. e., “para que, habiendo pecado y no corregido, no seas sometido a castigo ni castigo”. Y aquí, diciendo: "Por tercera vez vengo a vosotros. En boca de dos o tres testigos se confirmará toda palabra" ("Vengo a vosotros como un tercero; en boca de dos o tres testigos se confirmará toda palabra"), añadiendo lo que no está escrito a lo escrito. Lo mismo hizo en otro caso, diciendo: “El que se une a una ramera, se hace un solo cuerpo con ella, porque está dicho: los dos serán una sola carne” (“el inmundo que se une, es un solo cuerpo; porque, como él dice, ambos serán una sola carne”) (1 Cor. 6:16). Aunque las últimas palabras fueron pronunciadas sobre el matrimonio legal, él las utilizó con éxito para su tema, con el fin de intimidar aún más. Él hace lo mismo aquí, en lugar de testigos que presenten sus estancias (en Corinto) y sus exhortaciones. Sus palabras tienen el siguiente significado: "Os lo dije una y otra vez cuando vine a vosotros; hablo incluso ahora por escrito. Y si me escucháis, entonces mi deseo se cumplirá; si no me escucháis, entonces tendréis que hacer lo que os dije e imponer castigo". Por eso dice: “Prefacio y prefacio, como si estuviera con vosotros por segunda vez, y ahora, estando ausente, escribo a los que antes pecaron, y a todos los demás, para que cuando vuelva, no perdonaré” (“He hablado de antemano, como si estuviera con vosotros la segunda vez, y estando ahora ausente escribo a los que antes pecaron, y a todos los demás, como si volviera otra vez, no perdonaré”) ( 2 Corintios 13:2). Si “en boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra” (y ya he estado con ustedes dos veces y he hablado, pero ahora hablo por escrito), entonces tendré que cumplir mi palabra. No penséis que mi mensaje para vosotros es menos importante que mi presencia personal con vosotros. Así como hablé cuando estaba contigo, así escribo cuando estoy fuera”. ¿Ves cuidado paternal? ¿Ves la atención adecuada para un docente? No guardó silencio ni fue castigado; Lo precede varias veces y nunca deja de amenazar. Pero el castigo se pospone; Si incluso después de esto no se corrigen, entonces amenazan con un castigo real. ¿Qué dijiste antes cuando estabas en Corinto y qué escribes ahora mientras estás fuera? “Cuando vuelva, no perdonaré” (“Si vuelvo otra vez, no perdonaré”). Al principio dijo que no podría hacer esto a menos que se viera obligado a hacerlo, y llamó a la necesidad de castigar el llanto y la humildad por sí mismo: “para que otra vez”, dice, “para que cuando venga, mi Dios no me humille entre vosotros y no me lamente por muchos que pecaron antes y no se arrepintieron” (“no me dejes más. Mi Dios ha venido a humillarme entre vosotros, y llorar por muchos que han pecado antes y no se han arrepentido”); tortura”, pero también sobre el castigo mismo, nuevamente se expresa de manera paternal, mostrando su amor y compasión por ellos, por lo que, perdonándolos, había pospuesto hasta ahora (el castigo). Entonces, para que no pensaran ahora que (el castigo) volvería a posponerse, y las amenazas eran sólo de palabras, dijo, como arriba: “En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra” (“en boca de dos o tres testigos toda palabra será firme”), y aquí agrega: “Cuando vuelva, no perdonaré”. Estas palabras significan: "Ya no pospondré (el castigo) si, ¡Dios no lo quiera! "Te encontraré sin corregir, pero ciertamente te castigaré y haré lo que dije". A continuación, con gran ira y fuerte indignación hacia quienes se reían de él como un hombre débil, y sobre su llegada (a Corinto) decían en broma: “en su presencia personal es débil y su discurso es insignificante” (“viene ... débil y la palabra es despreciada”) (2 Cor. 10:10), - como si dirigiera su discurso hacia ellos, dice: “Están buscando pruebas de si Cristo habla en mí”. ? (“Antes de que seas tentado, busca a Cristo que habla en mí”) (2 Cor. 13:3). Dijo esto para asestar un golpe (a los falsos apóstoles) y para que todos ellos (los corintios) lo sintieran juntos. El significado de sus palabras es este: “Como quieres comprobar si Cristo habita en mí, me exiges pruebas y por eso te ríes de mí como de una persona baja y despreciable que no tiene el poder de Cristo en mí, sabrás que no estoy privado de él si me das una oportunidad, lo cual, sin embargo, no sucederá”. "Bueno", dime, "¿quieres castigarlos por el hecho de que están buscando pruebas?" "No", dice, "si estuviera buscando una oportunidad para castigarlos, castigaría a los que pecaron desde el principio y no dudaría". Y que definitivamente no quiere castigar, lo demostró claramente más tarde con las palabras: “Rogamos a Dios que no hagáis ningún mal, no para parecernos como debéis ser, sino para que hagáis el bien, aunque parezcamos no ser lo que debemos ser" ("Oro... que no os hagáis ningún mal, no como si fuéramos hábiles para mostrarnos, sino para que hagáis el bien, sino como si fuéramos torpes. ") (2 Cor. 13:7). 2. Por lo tanto, no dice esto como motivo, sino expresando su indignación, y queriendo hacérselo sentir a quienes lo despreciaban. "No quiero", dice, "mostrar esa experiencia sobre usted. Si usted mismo presenta un caso y quiere llamarme para hacerlo, realmente lo descubrirá". Y mira con qué severidad habla. No dijo: “ya que tratáis de tentarme”, sino: “¿Está Cristo hablando en mí?”, mostrando que han pecado contra Él. No se limitó a decir: "¿Cristo habita en mí?", sino "¿Cristo habla en mí?", mostrando que sus palabras fueron inspiradas por el Espíritu Santo. Y si (Cristo) no revela su poder y no castiga, el apóstol para este propósito transfiere el discurso de sí mismo (a Cristo) para hacer las amenazas más terribles, entonces no por debilidad, ya que Él es omnipotente, sino por su paciencia. ¡Así que nadie considere la paciencia (del Señor) como una debilidad! ¿Por qué os asombráis si (el Señor) ahora no pronuncia juicio sobre los pecadores y no los somete a castigo, sino que duda y es paciente, cuando a él le agradó ser crucificado en la cruz y, soportando los sufrimientos de la cruz, no castigó? Por eso (el apóstol) añadió: "Él no es impotente para con vosotros, sino fuerte en vosotros. Porque, aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios" ("El cual no desfallece en vosotros, sino que es capaz en vosotros. Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios") (2 Cor. 13:3-4). Estas palabras son muy confusas y confunden a los débiles. Por tanto, es necesario revelarlos más claramente y mostrar el verdadero significado de esta expresión, que contiene ambigüedad, para que ninguno de los simples caiga en la tentación. Por tanto, es necesario explicar el significado de lo dicho, qué significa la palabra “debilidad” (ασθένεια) y en qué sentido se utiliza. Después de todo, la misma palabra tiene muchos significados. Entonces, la enfermedad corporal se llama enfermedad, por eso se dice en el Evangelio de Lázaro: “he aquí, el que amas está enfermo” (“he aquí, el que amas está enfermo”) (enfermo – ασθενει) (Juan 11:3). Y el mismo Cristo dijo: “esta enfermedad (enfermedad – ασθένεια) no es muerte" ("esta enfermedad no es para muerte") (Juan 11:4). Y Pablo dijo de Epafrodito: "estaba enfermo (ησθένησε) a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de él" ("estaba al borde de la muerte, pero Dios tuvo misericordia de él") (Fil. 2:27); tus dolencias" (ασθενείας) ("recibiste poco vino, a causa de tus y tus frecuentes dolencias") (1 Tim. 5:23). En todos estos lugares, la palabra "debilidad" significa enfermedad corporal. disputas sobre opiniones" ("recibe al que desfallece en la fe, sin dudar de sus pensamientos") (Rom. 14:1). Y en las palabras: “Porque uno está seguro de que puede comer de todo, pero el débil come legumbres” (“porque el débil cree que puede comer de todo, pero el débil come pociones”) (Rom. 14:2), es decir, los débiles en la fe. Aquí hay dos significados de la palabra "enfermedad". Pero también hay algo más que se llama debilidad. ¿Qué es? Persecución, calumnias, injurias, tentaciones, desastres. Y en este sentido, Pablo dijo: "Tres veces oré al Señor para que lo quitara de mí. Pero el Señor me dijo: "Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" ("Por esto tres veces oré al Señor... Y dije: Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad") (2 Cor. 12:8-9). ¿Qué significa "en debilidad"? En varios tipos de muerte. Y en el mismo sentido (el apóstol) dijo: “Por tanto, me complazco en mis debilidades” (2 Cor. 12:10). Luego, mostrando de qué clase de debilidad estaba hablando, no mencionó fiebre ni duda en la fe, pero ¿qué dijo “para que repose sobre mí el poder de Cristo”? Estoy contento en las debilidades, en los insultos, en las necesidades, en las persecuciones, en las opresiones por causa de Cristo, porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (“En la adversidad, en el destierro, en las tribulaciones, en la angustia, en las heridas, en las cárceles, que el poder de Cristo habite en mí. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte”) (2 Corintios 12:9-10). “Cuando”, dice, “cuando me persigan, cuando me persigan, cuando me persiguen, cuando conspiran contra mí, “entonces soy fuerte”, entonces sobre todo venzo y venzo a los que traman el mal con la ayuda de la gracia abundante que vive en mí. Es en este tercer sentido que Pablo usó la palabra "debilidad". Y este es el significado de lo que se dijo. (El Apóstol) tiende su discurso a lo mismo que dijo antes, es decir, que (los corintios) lo consideraban bajo y despreciable. Como no quería alardear, no quería que los demás lo entendieran como realmente era, no quería mostrar el poder que tenía para castigar a los desobedientes, lo consideraban como nada. Y como los que así pensaban permanecieron en extremo descuido e insensibilidad y no fueron corregidos de sus pecados, entonces (el apóstol), aprovechando la oportunidad favorable, habla de ellos en términos muy fuertes, mostrando que no les hizo nada no por debilidad, sino por gran paciencia. Luego, como ya dije, transfiere el discurso de sí mismo a Cristo y con ello multiplica el miedo y aumenta la amenaza. Sus palabras tienen el siguiente significado: "Incluso si hago algo, castigo y castigo a los que han pecado, ¿los castigaré y castigaré? Cristo, que habita en mí, castigará. Si no crees en esto y quieres ver la prueba, pronto aprenderás de las acciones del que vive en mí, ya que Él "no es impotente para ti, sino fuerte en ti" ("no desmaya en ti, sino que puede"). ¿Por qué (el apóstol) añadió “para vosotros”, cuando (Cristo) es fuerte en todas partes? Ya sea que quiera castigar a los infieles, a los demonios o a cualquier otra persona, Él puede hacerlo todo. ¿Qué significa esta adición? (El Apóstol) o quiere avergonzarlos con lo que ellos mismos ya han experimentado, o expresa lo que (Cristo) ahora muestra poder en ustedes que deben corregirse. Entonces en otro lugar dijo: “¿Por qué he de juzgar a los que están fuera?” (“¿Por qué hemos de juzgar a los que están fuera?”) (1 Cor. 5:12). 3. "Los que están fuera", dice, "serán juzgados por Dios en el día del juicio; pero él quiere castigaros ahora para salvaros de castigos futuros". Pero miren cómo, con toda su solicitud, que nace de la compasión paterna, (el apóstol) da lugar al temor y a una gran ira, diciendo: "Él no es impotente para con vosotros, sino fuerte en vosotros. Porque, aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios" ("El que está en vosotros, no desfallece, sino que puede en vosotros; porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios"). ¿Qué significan las palabras: “aunque fue crucificado en debilidad” (“aunque fue crucificado en debilidad”)? El hecho de que aunque (Cristo) se dignó sufrir, lo cual tenía apariencia de debilidad, esto de ninguna manera disminuye Su fuerza. Su poder sigue siendo invencible, y lo que tenía apariencia de debilidad no le daña en lo más mínimo; por el contrario, mostró más Su fuerza en el hecho de que soportó el sufrimiento, y Su fuerza no disminuyó por esto. Así que no dejéis que la palabra “debilidad” os confunda, porque en otro lugar (el apóstol) dice: “Porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres” (“El hombre es más sabio que Dios, y lo débil de Dios es más fuerte que el hombre”) (1 Cor. 1:25); aunque en Dios no hay nada insensato, nada débil, así llamó (el apóstol) la cruz, representando la opinión de los infieles sobre ella. Escuchemos cómo él mismo interpreta sus palabras: “Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, los que nos salvamos, es poder de Dios” (“la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para los que se salvan es poder de Dios”). Y nuevamente: “sino que nosotros predicamos a Dios crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los griegos; para los llamados, así judíos como griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios”. ) (1 Corintios 1:18, 23-24). Y en otro lugar: “El hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque las considera locura” (“el hombre natural ni siquiera acepta el Espíritu... porque tiene necedad”) (1 Cor. 2:14). Mira cómo por todas partes expresa la opinión de los infieles, que consideran la cruz como una locura y una debilidad. Así que aquí no habla de una debilidad real, sino de una imaginada por los incrédulos. Entonces, (el apóstol) no dice que (Cristo) fue crucificado por debilidad - ¡que no sea así! - después de todo, mostró en todo que no pudo haber sido crucificado - ya sea arrojando al suelo a los que venían con Judas (Juan 18:6), luego oscureciendo el sol, luego secando la higuera, luego cegando los ojos de los que querían llevárselo y realizando otros innumerables milagros. ¿Qué significa la expresión “en debilidad” (“de debilidad”)? El hecho de que, aunque Cristo fue crucificado y sufrió calamidades y calumnias (y ya hemos demostrado que la calumnia y la calamidad se llaman debilidad), sin embargo, no sufrió ningún daño. Y todo esto (el apóstol) dijo para aplicarlo a sí mismo. Dado que (los corintios) vieron que (los apóstoles) eran perseguidos, perseguidos, despreciados, y Dios no los vengó, y ellos mismos no se defendieron, entonces, para enseñarles que soportan todo esto no por debilidad, y no porque no puedan vengarse, señala el ejemplo del Maestro. "Entonces", dice, "(el Señor) mismo fue crucificado, atado, soportó innumerables tormentos, pero no se vengó; al contrario, cargó con todo lo que le parecía debilidad, y en esta debilidad mostró su fuerza, porque no sufrió ningún daño, aunque no se vengó y no se defendió. La cruz no detuvo su vida, no impidió su resurrección; al contrario, (Cristo) resucitó y vive. Y cuando escuchen sobre la cruz y la vida, comprendan Esto se trata de la economía de la salvación, porque de esto es de lo que todos estamos hablando”. Y cuando (el apóstol) dice: “por el poder de Dios” (“del poder de Dios”), no comprende que (Cristo) mismo no pudo dar vida a su carne, sino que sólo muestra que da lo mismo decir: “por el poder del Padre”, o: “por el poder del Hijo”; y por tanto, habiendo dicho: “por el poder de Dios” (“del poder de Dios”), dijo lo mismo que “por su propio poder”. Y lo que (Cristo) realmente resucitó y resucitó Su carne - escuche cómo Él mismo dice: “destruyan esta iglesia, y yo lo levantaré en tres días” (“destruyan esta iglesia, y en tres días la levantaré”) (Juan 2:19). Si (Cristo) llama al Padre lo que le pertenece, no os avergoncéis de ello. “Todo lo que tiene el Padre es mío”, dice Él (“Todo lo que tiene el Padre es mío”) (Juan 16:15); y en otro lugar: “Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío” (“Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío”) (Juan 17:10). “Entonces”, dice (el apóstol), “así como (Cristo), al ser crucificado, no sufrió ningún daño, así nosotros, cuando somos perseguidos y armados contra nosotros, (no sufrimos ningún daño)”. Por eso añade: “y también nosotros, aunque seamos débiles en él, viviremos con él por el poder de Dios” (“porque también nosotros somos débiles en él, pero viviremos en él por el poder de Dios”). ¿Qué significa: “somos débiles en Él” (“(somos débiles en Él”)? Estamos sujetos a persecución, opresión y soportamos calamidades extremas. ¿Y qué significa “en Él”? Lo que sufrimos por la predicación y por creer en Él. Si soportamos por Él todo lo doloroso y doloroso, entonces, sin duda, también recibiremos cosas gozosas. Por eso (el apóstol) dice además: “pero viviremos con Él”. Por el poder de Dios en vosotros. Examinaos a vosotros mismos, ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? Pero espero que nosotros sepáis que somos lo que debemos ser" ("pero vivamos en él por el poder de Dios... Tentados, aunque estéis en la fe. ¿O no sabéis que Cristo está en vosotros? ¿Sois inexpertos? Espero que podamos entender, porque no somos hábiles" (2 Cor. 13:4-6). (El Apóstol) demostró arriba que si no castiga (a los corintios), no es porque no tenga a Cristo en sí mismo, sino porque imita su paciencia, ya que él mismo (el Señor) fue crucificado y no se vengó. Y ahora demuestra lo mismo, pero de una manera diferente y mucho más convincente, sacando evidencia del ejemplo de sus discípulos: “¿Qué puedo decir de mí mismo, un maestro que tiene tantas preocupaciones, a quien se le ha confiado todo el universo, que ha realizado tantos milagros? Y vosotros mismos, que estáis entre los discípulos, si queréis probaros a vosotros mismos, mirad que Cristo habita también en vosotros. Si en ti, pues mucho más en el maestro. Si tienes fe, entonces Cristo está en ti”. Y esto mismo se les decía acerca de los creyentes que hacían milagros, porque los creyentes en aquel tiempo hacían milagros. Por eso (el apóstol) añade: “Probaos a vosotros mismos si estáis en la fe; examinaos vosotros mismos. ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? A menos que seas lo que deberías ser. ("Tentaos a vosotros mismos; si estáis en fe, tentados a vosotros mismos. ¿O no sabéis que Cristo está en vosotros, a menos que sois torpes?” ) Si en ti, mucho más en el maestro”. Me parece que (el apóstol) aquí habla de fe milagrosa. "Si tenéis", dice, "esta fe, entonces Cristo está en vosotros; "a menos que os habéis convertido en lo que debéis ser". 4. ¿Ves cómo nuevamente se asusta y muestra con toda claridad que Cristo está con él? Aquí, me parece, señala (a los corintios) la vida. Ya que la fe por sí sola no es suficiente para obtener poder espiritual (milagros); y dijo que si permaneces en la fe, entonces tienes a Cristo en ti, mientras que muchos, teniendo fe, no tenían este poder milagroso; luego, resolviendo el desconcierto, dice: “a menos que seas lo que debes ser” (“a menos que seas inexperto por naturaleza”), es decir: “tu vida es perversa”. “Para nosotros, espero, sepas que somos lo que debemos ser” (“Espero que entiendas que no somos torpes”). Debería haberse dicho: “Incluso si os habéis vuelto inhábiles, nosotros no somos inhábiles”. Pero no habla de tal manera que no los ofenda, sino que lo expresa encubiertamente; no dice afirmativamente - "no eres hábil"; Tampoco lo ofrece en forma de pregunta: “¿Eres un torpe?” Pero, dejando esto, expresa lo mismo de manera reservada, diciendo: “Para nosotros, espero, sepáis que somos lo que debemos ser” (“Espero, como comprenderéis, que no seamos hábiles”). Y aquí nuevamente hay una fuerte amenaza, un gran miedo. "Si quieres", dice, "que te lo demuestre castigándote, entonces no nos resultará difícil darte esa prueba". Sin embargo, no dice eso, sino con mayor severidad y amenaza: “Para nosotros, espero, sepáis que somos lo que debemos ser” (“Espero, como comprenderéis, que no seamos hábiles”). "Incluso sin esto", dice, "debiste conocer nuestra fuerza y ​​lo que Cristo habla y obra en nosotros; pero como quieres experimentarlo en la realidad, aprenderás que "somos lo que debemos ser" ("no somos inhábiles"). Luego, en vista de que extendió la amenaza lejos, colocó el castigo en la misma puerta, asombró (a los corintios) y les hizo esperar la ejecución, luego mire con qué dulzura disuelve nuevamente su palabra, cómo modera sus miedo y muestra su sencillez, cuidado de sus discípulos, sabiduría, altura y libertad de vanidad. Todo esto lo expresa con las siguientes palabras: “Rogamos a Dios que no hagáis ningún mal, no para parecernos como debéis ser; sino que hagas el bien, aunque parezca que no somos lo que deberíamos ser. Porque no somos fuertes contra la verdad, sino fuertes para la verdad. Nos alegramos cuando nosotros somos débiles y vosotros fuertes; Esto es lo que oramos, por vuestra perfección" ("Ruego a Dios que no os haga un solo mal, no que seamos hábiles, sino que vosotros hagáis el bien, pero nosotros seremos torpes. Nada podemos hacer en verdad, sino en verdad. Nos regocijamos, porque cuando nosotros somos débiles, vosotros sois fuertes. Por esto oramos, para vuestra consumación") (2 Cor. 13:7-9). ¿Dónde puedes encontrar un alma como (Pavlova)? Fue despreciado, humillado, ridiculizado, burlado como una persona insignificante, sin sentido, jactanciosa, que se jacta sólo con palabras, pero en realidad no puede mostrar su fuerza en absoluto; y no sólo duda, no sólo no quiere castigar, sino que también ora a Dios para no llegar a tal necesidad. "Oro", dice, "para que no hagas ningún mal, no para que nos parezcas lo que deberías ser; sino para que hagas el bien, incluso si nosotros parecemos no ser lo que deberíamos ser" ("no os hagáis ni un solo mal, no como si fuéramos hábiles, sino que hagáis el bien, pero nosotros, como si no fuéramos hábiles"). ¿Qué significan estas palabras? “Le pido y oro a Dios”, dice, “para que no encuentre a nadie que no se haya reformado, que no encuentre a nadie que no se haya arrepentido, y no sólo pido por esto, sino también para que no empecéis a pecar”, “para que no hagáis”, dice, “ningún mal” (“que no os haga ni un solo mal”); y si pecas, entonces debes apresurarte a arrepentirte, precederme con la corrección y evitar toda ira. No me preocupa parecer hábiles ante ustedes, sino todo lo contrario: que no parezcamos hábiles. Si, dice, no os arrepentís de vuestros pecados, entonces es necesario castigaros, torturar vuestros cuerpos, como se hizo con Safira y el hechicero (Hechos 5:13-14, 8:11), sobre quienes demostramos la experiencia de nuestro poder. Pero no oramos por esto, sino al contrario, para no mostrarnos hábiles en tal materia, es decir, para no experimentar el poder que hay en nosotros, castigándote y castigando a los que pecan y a los que están enfermos incurables. ¿Pero por qué (rezamos)? “Para que hagas el bien” (que hagas el bien); Oramos para que siempre permanezcas en la virtud, siempre estés en buen orden; “incluso si parecemos no ser lo que deberíamos ser (“seremos como si no tuviéramos experiencia”), sin revelar el poder punitivo que hay en nosotros mismos”. Y no dijo: “seremos inhábiles”, porque no se habría vuelto inhábil, aunque no hubiera castigado; al contrario, con esto mismo se habría mostrado hábil. "Pero si algunos", dice, "nos consideran despreciables e indignos de respeto porque no mostramos nuestra fuerza, entonces no nos importa en absoluto. Es mejor para nosotros incurrir en esa opinión de ellos que mostrar el poder que Dios nos ha dado para castigar a las personas con alma incorregible. "Porque no somos fuertes contra la verdad, sino fuertes para la verdad" ("No podemos hacer nada con la verdad, sino según la verdad"). esto por agradarles (lo cual es ajeno a un alma que no conoce vanidades), sino por el contrario, que está haciendo lo que la propia naturaleza del asunto requiere, (el apóstol) y añadió: “Porque no somos fuertes contra la verdad, sino fuertes para la verdad” (“de la verdad no podemos decir nada”). "Si", dice, "os encontramos bien ordenados, habiendo dejado a un lado vuestros pecados mediante el arrepentimiento y teniendo audacia hacia Dios, entonces nosotros, aunque quisiéramos, no podremos castigaros, y si decidimos hacerlo, Dios no nos ayudará. Él nos dio la fuerza para pronunciar el juicio correctamente, con rectitud y no en contra de la verdad". ¿Ves cómo suaviza su palabra en todas partes y modera la gravedad de la amenaza? Y por mucho que esto le importara, quería mostrar su buena voluntad hacia ellos. Por eso añadió: “Nos alegramos cuando nosotros somos débiles y vosotros fuertes; esto es lo que oramos, por vuestra perfección” (“nos regocijamos, porque cuando nosotros somos débiles, vosotros sois fuertes. Esto es por lo que oramos, por vuestra perfección”). "Nos alegramos especialmente de esto", dice, "de que no podemos hacer nada contra la verdad, es decir, no podemos castigarte cuando tú quieres (Dios). Y como no podemos, no queremos, incluso deseamos lo contrario. Pero por eso nos alegramos especialmente cuando no encontramos que nos estás dando una razón para mostrar nuestra fuerza al castigarte. Y aunque con esto pareceríamos gloriosos, hábiles y fuertes, deseamos lo contrario, es decir, que seas hábil y irreprensibles, y que de aquí no obtendremos gloria para nosotros mismos”. Por eso dice: “Nos alegramos cuando somos débiles” (“nos alegramos cuando somos débiles”). ¿Qué significa ser “débil” (“somos débiles”)? “Cuando se nos considera débiles; no cuando seamos débiles, sino cuando se nos considera débiles”. Y los enemigos reverenciaron (a los apóstoles) como tales porque no revelaron su poder castigador. "Y, sin embargo, nos alegramos cuando vivís de tal manera que no nos das ningún motivo para castigarte. Y es agradable para nosotros que nos consideren débiles en este sentido, siempre que seas irreprochable". Por eso añade: “y tú eres fuerte” (“eres fuerte”), es decir, hábil y virtuoso. "Y no sólo deseamos, sino que también rezamos por esto: que seas irreprochable, perfecto y no nos des ninguna razón (para castigarte)". 5. ¡El verdadero amor paternal es preferir la salvación de los alumnos a la gloria personal! He aquí un alma en la que no hay lugar para la vanidad. Y la libertad de la vanidad, sobre todo, nos libera de las cadenas corporales y nos eleva de la tierra al cielo. Al contrario, la vanidad conduce a muchos pecados. Y es imposible llegar a ser alto, grande y noble sin limpiarse de vanidad; inevitablemente se humilla y se echa a perder mucho, subordinado a este vil gobernante, más cruel que cualquier bárbaro. En efecto, ¿qué puede ser más feroz que la vanidad, que es más feroz cuando más se sirve? Ni siquiera los animales tienen esta propiedad; al contrario, se ablandan cuando se los cuida. Pero la vanidad es todo lo contrario: cuando es despreciada, es domada, y cuando es celebrada, se vuelve feroz y toma las armas contra sus admiradores. Los judíos que servían a la vanidad fueron severamente castigados; y los discípulos (de Cristo), que lo despreciaban, fueron coronados. ¿Pero qué digo del castigo y de las coronas? Incluso para hacerse famoso, el desprecio por la vanidad contribuye sobre todo. Y de esto se desprende también que quienes adoran la vanidad se perjudican a sí mismos; y los que lo desprecian obtienen beneficio. Los discípulos (nada nos impide volver a utilizar el mismo ejemplo), que despreciaron la vanidad y prefirieron la gloria de Dios, brillan más que el sol, habiendo adquirido para sí memoria inmortal incluso después de su muerte. Al contrario, los judíos, esclavos de la vanidad, ahora no tienen ciudad ni hogar, se han vuelto deshonestos, exiliados, desterrados, insignificantes, despreciables. Así que vosotros, si queréis alcanzar la gloria, rechazad la gloria; y si persigues la gloria, la perderás. Si lo desea, le mostraremos lo mismo en los asuntos cotidianos. ¿A quién perseguimos con burlas y chistes? ¿No son los que buscan la fama? Ellos, por tanto, son los más privados de ello, teniendo miles de acusadores y siendo deshonrados por todos. ¿Y quién, dime, nos sorprende? ¿No son los que desprecian la fama? Por eso lo utilizan. Así como no es rico el que necesita mucho, sino el que no necesita nada, así no es famoso el que busca la gloria, sino el que la desprecia. Después de todo, la gloria terrenal es sólo una sombra de gloria. Al ver el pan pintado en el cuadro, nadie toca el cuadro, aunque sufra un hambre terrible. Tampoco persigas la sombra, porque es la sombra de la gloria, no de la gloria. Y para asegurarse de que esto sea así, piense en el hecho de que el amor a la fama es considerado por todos como algo malo, que debe evitarse, en opinión de todos, incluso aquellos que desean la fama; y si alguno ya ha adquirido fama, o simplemente la busca, se avergüenza cuando le dicen amante de la fama. "¿De dónde viene", preguntas, "el deseo de fama y de dónde viene esta pasión?" Por cobardía (no sólo hay que exponer los errores, sino también corregirlos), por un significado imperfecto, por un concepto infantil. Dejemos de ser niños y volvamos hombres; No persigamos la sombra, sino busquemos la verdad en todas partes: en la riqueza, en los placeres, en los goces, en la gloria y en el poder, y esta enfermedad terminará, y con ella muchas otras. Perseguir una sombra es característico de un loco. Por eso Pablo dijo: “Sed sobrios como conviene, y no pequéis” (“sed sobrios en justicia, y no pequéis”) (1 Cor. 15:34). La adicción a la fama es un tipo de locura, mucho más fuerte que la locura producida en una persona por un demonio o descubierta durante la locura. Esto último es excusable, pero lo primero no tiene justificación, porque aquí el alma misma resulta dañada y sus juicios son incorrectos y destructivos. La locura a menudo proviene de una mente malvada. Así como la fiebre más cruel e incurable es la que ataca el cuerpo sólido, ruge en los nervios y se esconde en las venas, así esta furia es terrible porque ruge en la mente, la distorsiona y la debilita. De hecho, ¿no es una locura clara y evidente, no es una enfermedad más cruel que cualquier locura: despreciar lo permanente y perseguir con gran cuidado lo fugaz? Dime, si alguien empezara a alcanzar el viento o quisiera agarrarlo, ¿no lo llamarían loco? O, si alguien comenzara a perseguir sombras y despreciar los objetos reales, odiara a su esposa y abrazara su sombra, o comenzara a alejarse de su hijo y amar nuevamente su sombra, ¿exigiría pruebas aún más claras de su locura? Pero así son todos aquellos que son parciales a las cosas reales. Todo lo real es una sombra; ya sea que apuntes a la gloria, al poder, a los honores, a la riqueza, al placer o a cualquier otra cosa en la vida. Por eso el profeta dijo: "el hombre camina como un fantasma; en vano se alborota" ("por el camino que el hombre camina, en vano se turba") (Sal. 39:7), y nuevamente: "Mis días son como una sombra que se aleja" ("nuestros días son como una sombra que se aleja") (Sal. 101:12). Y en otro lugar llama a todos los (planes) humanos humo y flores herbáceas (Sal. 101:4-5). Pero no sólo las cosas agradables hay una sombra, sino también algo triste, como la muerte, la pobreza, la enfermedad y cosas por el estilo. ¿Qué es constante, tanto agradable como triste? Reino eterno y tormento sin fin, porque ni el gusano morirá, ni el fuego se apagará, y los justos resucitarán a la vida eterna, y los pecadores al tormento eterno. Entonces, para evitar el tormento sin fin y heredar el reino eterno, dejando la sombra, volvamos con todo celo a los objetos reales. De esta manera alcanzaremos el reino de los cielos, del cual todos seamos dignos por la gracia y el amor a la humanidad (nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Quizás te interese: