Беседа 29

2. Korinther 13:1. Dies ist das dritte Mal, dass ich zu Ihnen komme. Durch den Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestätigt. Verschiedene Arten von „Gebrechen“. - Lob von Paul. - Wie Ruhm erlangt wird. 1. Paulus‘ Liebe zur Weisheit und sein väterliches Mitgefühl lassen sich an vielen anderen Dingen erkennen, vor allem aber an der Tatsache, dass er reichlich und streng in seinen Ermahnungen und sanft und langsam in seinen Strafen ist. Er bestrafte die Sünder nicht sofort, sondern ermahnte sie zweimal; Darüber hinaus straft er nicht, selbst nachdem sie auf seine Ermahnungen gehört hatten, sondern ermahnt sie erneut, indem er sagt: „Zum dritten Mal komme ich zu euch („Ich komme ein drittes Mal zu euch“), und bevor ich komme, schreibe ich einen weiteren Brief.“ Und damit Langsamkeit nicht zu Nachlässigkeit führt, sehen Sie, wie dies verhindert wird, indem Sie ständig drohen, den Schlag anstrengen und sagen: „Wenn ich wiederkomme, werde ich nicht schonen“ („Wenn ich wiederkomme, werde ich nicht schonen“); und auch: „damit ich wiederum, wenn ich komme... nicht um viele trauern werde“ („Lass mich nicht kommen..., ich werde um viele trauern“). Das ist es, was er tut und sagt und in diesem Fall den Herrn aller Dinge nachahmt. Und Gott straft und bestraft nicht oft, obwohl er ständig droht und immer wieder ermahnt. Das ist es, was er auch tut. Deshalb habe ich zuvor gesagt: „Ich habe dich verschont und bin bis jetzt nicht nach Korinth gekommen“ („Ich habe dich verschont, der nicht nach Korinth gekommen ist“) (2. Korinther 1,23). Was bedeutet „dich schonen“? T. h., „damit du, nachdem du festgestellt hast, dass du gesündigt und nicht korrigiert wurdest, keiner Bestrafung und Bestrafung ausgesetzt wirst.“ Und hier sage ich: „Zum dritten Mal komme ich zu euch. Durch den Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestätigt“ („Ich komme als Dritter zu euch; durch den Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestätigt“) und fügt hinzu, was nicht geschrieben steht, zu dem, was geschrieben steht. In einem anderen Fall tat er dasselbe und sagte: „Wer Geschlechtsverkehr mit einer Hure hat, wird ein Leib mit ihr, denn es heißt: „Die beiden werden ein Fleisch“ („Der Unreine, der spaltet, der ist ein Leib; denn wie er sagt, werden beide ein Fleisch werden“) (1 Kor 6,16). Obwohl die letzten Worte über die legale Ehe gesprochen wurden, nutzte er sie erfolgreich für sein Thema, um noch mehr einzuschüchtern. Dasselbe tut er hier, statt dass Zeugen seine Aufenthalte (in Korinth) und seine Ermahnungen schildern. Seine Worte haben folgende Bedeutung: „Ich habe es dir immer wieder gesagt, als ich zu dir kam; ich spreche auch jetzt schriftlich. Und wenn du mir zuhörst, wird mein Wunsch erfüllt; wenn du nicht zuhörst, dann musst du tun, was ich gesagt habe, und Strafe verhängen.“ Deshalb sagt er: „Ich habe ein Vorwort und ein Vorwort geschrieben, als ob ich zum zweiten Mal bei euch wäre, und jetzt, da ich abwesend bin, schreibe ich denen, die zuvor gesündigt haben, und allen anderen, dass ich, wenn ich wiederkomme, nicht verschonen werde“ („Ich habe im Voraus gesprochen, als wäre ich zum zweiten Mal bei euch, und während ich jetzt abwesend bin, schreibe ich denen, die zuvor gesündigt haben, und allen anderen, als ob ich wiederkomme, werde ich nicht verschonen“ (2 Korinther 13:2). Wenn „jedes Wort durch den Mund von zwei oder drei Zeugen bestätigt werden soll“ – und ich war bereits zweimal bei Ihnen und habe gesprochen, aber jetzt spreche ich schriftlich –, dann muss ich mein Wort halten. Denken Sie nicht, dass meine Botschaft an Sie weniger wichtig ist als meine persönliche Anwesenheit bei Ihnen. So wie ich gesprochen habe, als ich bei dir war, so schreibe ich auch, wenn ich weg war.“ Sehen Sie väterliche Fürsorge? Halten Sie die Fürsorge für einen Lehrer für angemessen? Er schwieg weder, noch bestrafte er; geht ihm mehrmals voraus und hört nie auf, zu drohen. Aber die Strafe wird aufgeschoben; Wenn sie sich auch danach nicht korrigieren, drohen ihnen echte Strafen. Was haben Sie früher gesagt, als Sie in Korinth waren, und was schreiben Sie jetzt, während Sie weg sind? „Wenn ich wiederkomme, werde ich nicht verschonen“ („Wenn ich wiederkomme, werde ich nicht verschonen.“) Zuerst sagte er, dass er dies nicht tun könne, wenn er nicht dazu gezwungen würde, und er nannte die Notwendigkeit, das Weinen und die Demut für sich selbst zu bestrafen: „Damit noch einmal“, sagt er, „damit mein Gott mich unter euch nicht demütigen wird, wenn ich komme, und damit ich nicht um viele trauern werde, die zuvor gesündigt und nicht bereut haben“ („Lass mich nicht noch einmal demütigen, mein Gott.“ Ich bin unter euch, und ich werde um viele weinen, die zuvor gesündigt und nicht bereut haben“); Folter“, aber auch über die Strafe selbst drückt er sich erneut väterlich aus und zeigt ihnen seine Liebe und sein Mitgefühl, für das er sie bisher verschont hatte (Strafe). Damit sie jetzt nicht denken würden, dass (die Strafe) erneut aufgeschoben würde und die Drohungen nur in Worten erfolgten, sagte er wie oben: „Im Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestätigt“ („im Mund von zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestehen“), und hier fügt er hinzu: „Wenn ich wiederkomme, werde ich nicht verschonen.“ Diese Worte bedeuten: „Ich werde (die Bestrafung) nicht länger aufschieben, wenn Gott es bewahre! „Ich werde dich ungestraft vorfinden, aber ich werde dich auf jeden Fall bestrafen und tun, was ich gesagt habe.“ Anschließend sagten sie mit großer Wut und starker Empörung über diejenigen, die ihn als einen schwachen Mann verspotteten, und über seine Ankunft (in Korinth) scherzhaft: „In seiner persönlichen Gegenwart ist er schwach, und seine Rede ist unbedeutend“ („Kommt ... schwach und das Wort wird verachtet“) (2. Korinther 10,10), – als würde er seine Rede an sie richten, sagt er: „Ihr sucht nach Beweisen dafür, ob Christus in mir spricht.“ ? („Bevor ihr versucht werdet, sucht Christus, der in mir redet“) (2. Korinther 13,3). Er sagte dies, um sowohl einen Schlag zu versetzen (den falschen Aposteln) als auch, um sie alle (die Korinther) gemeinsam spüren zu lassen. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Da du prüfen willst, ob Christus in mir wohnt, verlangst du von mir einen Beweis, und deshalb verlachst du mich als einen niedrigen und verabscheuungswürdigen Menschen, der die Kraft Christi in mir nicht hat. Du wirst wissen, dass mir diese nicht vorenthalten wird, wenn du mir eine Chance gibst, was jedoch nicht passieren wird.“ „Nun“, sagen Sie mir, „wollen Sie sie dafür bestrafen, dass sie nach Beweisen suchen?“ „Nein“, sagt er, „wenn ich nach einer Gelegenheit suchte, sie zu bestrafen, würde ich diejenigen bestrafen, die von Anfang an gesündigt haben, und würde nicht zögern.“ Und dass er auf keinen Fall strafen will, zeigte er später deutlich mit den Worten: „Wir beten zu Gott, dass du nichts Böses tust, nicht um uns als das zu erscheinen, was du sein solltest, sondern dass du Gutes tust, auch wenn wir nicht das zu sein scheinen, was wir sein sollten.“ („Ich bete..., dass du dir nichts Böses tust, nicht als ob wir geschickt wären, sondern dass du Gutes tust, sondern als ob wir ungeschickt wären.“) (2. Korinther 13,7). 2. Er sagt dies also nicht als Begründung, sondern um seine Empörung zum Ausdruck zu bringen und damit diejenigen, die ihn verachteten, zum Ausdruck zu bringen. „Ich möchte nicht“, sagt er, „solche Erfahrung über Sie zeigen. Wenn Sie selbst einen Fall vorlegen und mich dazu anrufen möchten, werden Sie es wirklich herausfinden.“ Und schauen Sie, mit welcher Strenge er spricht. Er sagte nicht: „Weil du versuchst, mich in Versuchung zu führen“, sondern: „Redet Christus in mir?“, um zu zeigen, dass sie gegen ihn gesündigt haben. Er sagte nicht nur: „Wohnt Christus in mir“, sondern „Redet Christus in mir“ und zeigte damit, dass seine Worte vom Heiligen Geist inspiriert waren. Und wenn (Christus) seine Macht nicht offenbart und nicht bestraft – der Apostel überträgt zu diesem Zweck die Rede von sich selbst (auf Christus), um die Bedrohungen noch schrecklicher zu machen – dann nicht aus Schwäche, da er allmächtig ist, sondern aus Langmut. Lasst also niemand Geduld (des Herrn) für Schwäche halten! Warum wundern Sie sich wirklich, wenn (der Herr) jetzt nicht über Sünder urteilt und sie nicht bestraft, sondern zögert und langmütig ist, obwohl er sich über die Kreuzigung am Kreuz freute und die Leiden des Kreuzes erduldete und nicht bestrafte? Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: „Er ist nicht machtlos für euch, sondern stark in euch. Denn obwohl er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er aus der Kraft Gottes.“ („Der in euch nicht ermattet, sondern in euch fähig ist. Denn obwohl er aus Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er aus der Kraft Gottes“) (2. Korinther 13,3-4). Diese Worte sind sehr unklar und verwirren die Schwachen. Deshalb ist es notwendig, sie klarer zu enthüllen und die wahre Bedeutung dieses Ausdrucks zu zeigen, der Mehrdeutigkeit enthält, damit niemand unter den Einfachen in Versuchung gerät. Daher ist es erforderlich, die Bedeutung des Gesagten zu erklären, was das Wort „Schwäche“ (ασθένεια) bedeutet und in welcher Bedeutung es verwendet wird. Schließlich hat das gleiche Wort viele Bedeutungen. Körperliche Krankheit wird also Gebrechlichkeit genannt, weshalb es im Evangelium über Lazarus heißt: „Siehe, der, den du liebst, ist krank“ (gebrechlich – ασθενει) (Johannes 11,3). Und Christus selbst sagte: „Diese Krankheit (Gebrechen – ασθένεια) ist nicht der Tod“ („Diese Krankheit führt nicht zum Tod“) (Johannes 11,4). Und Paulus sagte über Epaphroditus: „Er war krank (ησθένησε) im Sterben; aber Gott hatte Erbarmen mit ihm“ („Er war dem Tode nahe, aber Gott hatte Erbarmen mit ihm“) (Phil. 2,27); deine Leiden“ (ασθενείας) („nimm wenig Wein um deiner und deiner häufigen Leiden willen“) (1. Tim. 5,23). An all diesen Orten bedeutet das Wort „Schwäche“ körperliche Krankheit. Streitigkeiten über Meinungen“ („Nimm den auf, der im Glauben ohnmächtig ist, ohne an seinen Gedanken zu zweifeln“) (Röm. 14,1). Und mit den Worten: „Denn einer ist überzeugt, dass er alles essen kann, aber der Schwache isst Gemüse“ („Denn der Schwache glaubt, alles zu essen, aber der Schwache ißt Zaubertränke“) (Röm. 14,2), gemeint sind die Schwachen im Glauben. Hier sind zwei Bedeutungen des Wortes „Gebrechen“. Aber es gibt auch etwas anderes, das man Schwäche nennt. Was ist das? Verfolgung, Verleumdung, Beleidigungen, Versuchungen, Katastrophen. Und in diesem Sinne sagte Paulus: „Ich betete dreimal zum Herrn, dass er ihn von mir entfernen möge. Aber der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ („Darum betete ich dreimal zum Herrn ... Und ich sagte: Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ (2. Kor. 12,8-9). Was bedeutet „in der Schwachheit“? Bei verschiedenen Arten des Todes. Und im gleichen Sinne (der Apostel) sagte: „Darum bin ich zufrieden mit meinen Schwächen“ (2. Korinther 12,10) Dann erwähnte er weder Fieber noch Zweifel im Glauben, „damit die Kraft Christi auf mir ruhe?“ Ich bin zufrieden mit Schwächen, Beleidigungen, Nöten, Verfolgungen und Bedrängnissen für Christus, denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark.“ Ich, wenn sie mich verfolgen, wenn sie gegen mich planen, „dann bin ich stark“, dann überwinde und überwinde ich am meisten diejenigen, die Böses planen, mit Hilfe der reichlichen Gnade, die in mir lebt.“ In dieser dritten Bedeutung verwendete Paulus das Wort „Schwäche“. Und das ist die Bedeutung dessen, was gesagt wurde. (Der Apostel) zielt in seiner Rede auf das Gleiche, was er zuvor gesagt hat, nämlich darauf, dass (die Korinther) ihn für niedrig und verabscheuungswürdig hielten. Da er sich nicht rühmen wollte, nicht wollte, dass andere ihn so verstanden, wie er wirklich war, und nicht zeigen wollte, welche Macht er hatte, um die Ungehorsamen zu bestrafen, hielten sie ihn für bedeutungslos. Und da diejenigen, die so dachten, in äußerster Nachlässigkeit und Gefühllosigkeit verharrten und nicht von ihren Sünden korrigiert wurden, nutzte (der Apostel) die günstige Gelegenheit, um sehr deutlich über sie zu sprechen und zu zeigen, dass er ihnen nichts getan hat, nicht aus Schwäche, sondern aus Langmut. Dann überträgt er, wie ich bereits sagte, die Rede von sich selbst auf Christus und vervielfacht dadurch die Angst und die Bedrohung. Seine Worte haben folgende Bedeutung: „Selbst wenn ich etwas tue, diejenigen bestrafe und bestrafe, die gesündigt haben, werde ich sie dann bestrafen und bestrafen? Christus, der in mir wohnt, wird bestrafen. Wenn du das nicht glaubst und den Beweis sehen willst, dann wirst du bald aus den Taten dessen lernen, der in mir lebt, denn er ist „nicht machtlos für dich, sondern stark in dir“ („er wird in dir nicht ohnmächtig, sondern kann“). Warum fügte (der Apostel) „für dich“ hinzu, wenn (Christus) überall stark ist? Ob er die Ungläubigen, die Dämonen oder irgendjemand anderen bestrafen will, er kann alles tun. Was bedeutet dieser Zusatz? (Der Apostel) möchte sie entweder mit dem, was sie selbst bereits erlebt haben, beschämen, oder er bringt zum Ausdruck, was (Christus) jetzt Macht in euch zeigt, die ihr euch korrigieren müsst. So sagte er an einer anderen Stelle: „Denn warum sollte ich diejenigen richten, die draußen sind?“ („Warum sollten wir diejenigen richten, die draußen sind?“) (1 Kor. 5:12). 3. „Diejenigen, die draußen sind“, sagt er, „werden am Tag des Gerichts von Gott gerichtet werden; aber er will dich schon jetzt bestrafen, um dich vor zukünftiger Strafe zu bewahren.“ Aber seht, wie (der Apostel) trotz all seiner Fürsorge, die aus väterlichem Mitgefühl entspringt, der Angst und dem großen Zorn Platz macht, indem er sagt: „Er ist nicht machtlos für euch, sondern stark in euch. Denn obwohl er in Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er durch die Macht Gottes.“ Was bedeuten die Worte: „obwohl Er in Schwachheit gekreuzigt wurde“ („auch wenn Er in Schwachheit gekreuzigt wurde“)? Die Tatsache, dass (Christus) sich zwar herabließ zu leiden, was den Anschein von Schwäche erweckte, schmälert dies in keiner Weise seine Stärke. Seine Macht bleibt unbesiegbar, und was wie Schwäche aussah, schadete ihr nicht im Geringsten; im Gegenteil, es zeigte seine Stärke am meisten darin, dass er Leiden ertrug, und seine Kraft wurde dadurch nicht gemindert. Lassen Sie sich also nicht durch das Wort „Schwäche“ verwirren, denn an einer anderen Stelle sagt der Apostel: „Denn das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen“ („Der Mensch ist weiser als Gott, und das Schwache Gottes ist stärker als der Mensch“) (1. Korinther 1,25); Obwohl es in Gott nichts Unweises („buiego“), nichts Schwaches gibt, nannte (der Apostel) dies das Kreuz und repräsentierte damit die Meinung der Ungläubigen darüber. Hören Sie, wie er selbst seine Worte interpretiert: „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist es die Kraft Gottes“ („Das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit, denen aber, die gerettet werden, ist es die Kraft Gottes“). Und noch einmal: „Wir aber predigen den gekreuzigten Gott, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit, denen, die berufen sind, sowohl Juden als auch Griechen, Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes.“ ) (1 Kor. 1:18, 23–24). Und an einer anderen Stelle: „Ein natürlicher Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an, weil er sie für Torheit hält“ („Ein natürlicher Mensch nimmt nicht einmal den Geist an...; denn er hat Torheit“) (1 Kor 2,14). Schauen Sie, wie er überall die Meinung der Ungläubigen zum Ausdruck bringt, die das Kreuz für Torheit und Schwäche halten. Hier spricht er also nicht von wirklicher Schwäche, sondern von einer, die sich Ungläubige vorstellen. (Der Apostel) sagt also nicht, dass (Christus) aus Schwäche gekreuzigt wurde – das soll nicht sein! - schließlich zeigte er in allem, dass er nicht gekreuzigt werden konnte - entweder indem er diejenigen, die mit Judas auf dem Gesicht kamen, zu Boden warf (Johannes 18,6), dann indem er die Sonne verdunkelte, dann indem er den Feigenbaum austrocknete, dann indem er die Augen derjenigen blendete, die ihn nehmen wollten, und indem er unzählige andere Wunder vollbrachte. Was bedeutet der Ausdruck „in Schwäche“ („aus Schwäche“)? Die Tatsache, dass Christus, obwohl er gekreuzigt wurde, Unglück und Verleumdung erlitten hat – und wir haben bereits bewiesen, dass Verleumdung und Unglück Schwäche genannt werden –, dass er dennoch keinen Schaden erlitten hat. Und das alles (der Apostel) sagte, um auf sich selbst anzuwenden. Da (die Korinther) sahen, dass (die Apostel) verfolgt, verfolgt, verachtet wurden und Gott sie nicht rächte und sie selbst nicht für sich selbst eintraten, weist er auf das Beispiel des Meisters hin, um sie zu lehren, dass sie dies alles nicht aus Schwäche ertragen und nicht, weil sie sich nicht rächen konnten. „So“, sagt er, „wurde (der Herr) selbst gekreuzigt, gefesselt, ertrug unzählige Qualen, rächte sich aber nicht; im Gegenteil, er ertrug alles, was wie Schwäche schien, und in dieser Schwäche zeigte er seine Stärke – weil er keinen Schaden erlitt, obwohl er sich nicht rächte und nicht für sich selbst eintrat. Das Kreuz hat sein Leben nicht gestoppt, seine Auferstehung nicht verhindert; im Gegenteil, (Christus) ist auferstanden und lebt. Und wenn Sie vom Kreuz hören.“ und das Leben, verstehen Sie dies über die Ökonomie der Erlösung, denn darüber reden wir alle.“ Und wenn (der Apostel) sagt: „durch die Kraft Gottes“ („aus der Kraft Gottes“), versteht er nicht, dass (Christus) selbst seinem Fleisch kein Leben geben konnte, sondern zeigt nur, dass es keinen Unterschied macht, ob man sagt: „durch die Kraft des Vaters“ oder: „durch die Kraft des Sohnes“; und deshalb sagte er, nachdem er gesagt hatte: „durch die Kraft Gottes“ („aus der Kraft Gottes“), dasselbe wie „durch seine eigene Kraft“. Und was (Christus) wirklich selbst sein Fleisch auferweckt und auferweckt hat – hören Sie, wie er selbst sagt: „Zerstöre diesen Kirche, und ich werde ihn in drei Tagen aufrichten“ („Zerstöre diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie aufrichten“) (Johannes 2:19). Wenn (Christus) das, was Ihm gehört, als Eigentum des Vaters bezeichnet, schämen Sie sich dadurch nicht. „Alles“, sagt er, „was der Vater hat, ist mein“ („Alles, was der Vater hat, ist mein“) (Johannes 16:15); und an anderer Stelle: „Und alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein“ („Alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein“) (Johannes 17:10). „So“, sagt (der Apostel), „so wie (Christus) bei seiner Kreuzigung keinen Schaden erlitten hat, so erleiden auch wir, wenn wir verfolgt und gegen uns bewaffnet werden, keinen Schaden.“ Deshalb fügt er hinzu: „Und auch wir werden, obwohl wir in ihm schwach sind, durch die Kraft Gottes mit ihm leben“ („denn auch wir sind schwach in ihm, aber wir werden in ihm leben durch die Kraft Gottes“). Was bedeutet es: „Wir sind schwach in Ihm“ („(wir sind schwach in Ihm“)? Wir sind Verfolgung und Unterdrückung ausgesetzt und ertragen extreme Katastrophen. Und was bedeutet „in Ihm“? Was wir erleiden, um zu predigen und an Ihn zu glauben. Wenn wir für Ihn alles Kummervolle und Schmerzhafte ertragen, werden wir zweifellos auch freudige Dinge empfangen. Deshalb sagt (der Apostel) weiter: „Aber wir werden mit Ihm leben.“ durch die Kraft Gottes in Überprüft euch selbst, ob ihr im Glauben seid. Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Ich hoffe, dass wir verstehen können, denn wir sind nicht geschickt“ (2. Kor. 13,4-6). (Der Apostel hat oben bewiesen, dass, wenn er (die Korinther) nicht bestraft, dies nicht deshalb geschieht, weil er Christus nicht in sich hat, sondern weil er seine Langmut nachahmt, da er selbst (der Herr) gekreuzigt wurde und sich nicht gerächt hat. Und nun beweist er dasselbe, aber auf andere Weise und viel überzeugender, indem er Beweise aus dem Beispiel zieht „Was soll ich über mich selbst sagen – einen Lehrer, der so viele Sorgen hat, dem das ganze Universum anvertraut wurde, der so viele Wunder vollbracht hat? Und du selbst, der du zu den Jüngern gehörst, wenn du dich selbst prüfen willst, sieh zu, dass Christus auch in dir wohnt. Wenn in dir, dann viel mehr im Lehrer. Wenn du Glauben hast, dann ist Christus in dir.“ Und genau das wurde ihnen über solche Gläubige gesagt, die Wunder vollbrachten, weil die Gläubigen damals Wunder wirkten. Deshalb fügt (der Apostel) hinzu: „Prüft euch selbst, um zu sehen, ob ihr im Glauben seid; Prüft euch selbst. Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, du bist, was du sein solltest. („Versuchen Sie sich selbst; wenn Sie im Glauben sind, versuchen Sie sich selbst. Oder weißt du nicht, dass Christus in dir ist, es sei denn, du bist ungeschickt?“ ) Wenn in dir, dann viel mehr im Lehrer.“ Es scheint mir, dass (der Apostel) hier von einem wundersamen Glauben spricht. „Wenn du diesen Glauben hast“, sagt er, „dann ist Christus in dir; es sei denn, du bist zu dem geworden, was du sein solltest.“ 4. Sehen Sie, wie er erneut Angst macht und mit aller Klarheit zeigt, dass Christus bei ihm ist? Hier, so scheint es mir, weist er (auf die Korinther) auf das Leben hin. Da der Glaube allein nicht ausreicht, um spirituelle Kraft (Wunder) zu erlangen; und er sagte, wenn du im Glauben bleibst, dann hast du Christus in dir, während viele, die Glauben haben, diese wundersame Kraft nicht hatten – dann löst er die Verwirrung auf und sagt: „Es sei denn, du bist, was du sein solltest“ („es sei denn, du bist von Natur aus unerfahren“), das heißt: „Ist dein Leben böse?“ „Für uns hoffe ich, dass Sie wissen, dass wir sind, was wir sein sollten“ („Ich hoffe, dass Sie verstehen, dass wir nicht ungeschickt sind“). Es hätte gesagt werden sollen: „Auch wenn ihr ungeschickt geworden seid, so sind wir doch nicht ungeschickt.“ Aber er spricht nicht so, dass er sie nicht beleidigt, sondern drückt es im Verborgenen aus; sagt nicht bejahend: „Du bist ungeschickt“; Es wird auch nicht in Form einer Frage angeboten: „Bist du ungeschickt?“ Doch indem er dies verlässt, drückt er das Gleiche auf geheimnisvolle Weise aus, indem er sagt: „Ich hoffe, Sie werden wissen, dass wir sind, was wir sein sollten“ („Ich hoffe, wie Sie verstehen, dass wir nicht geschickt sind“). Und auch hier gibt es eine starke Bedrohung, große Angst. „Wenn Sie wollen“, sagt er, „dass ich Ihnen dies beweise, indem ich Sie bestrafe, dann wird es uns nicht schwerfallen, Ihnen einen solchen Beweis zu geben.“ Allerdings sagt er das nicht, sondern mit größerer Härte und Drohung: „Für uns, ich hoffe, Sie werden wissen, dass wir sind, was wir sein sollten“ („Ich hoffe, wie Sie verstehen, dass wir nicht geschickt sind“). „Auch ohne dies“, sagt er, „hätten Sie unsere Stärke kennen sollen und das, was Christus in uns spricht und wirkt; aber da Sie es in der Realität erleben wollen, werden Sie lernen, dass „wir sind, was wir sein sollten“ („wir sind nicht ungeschickt“). Dann, angesichts der Tatsache, dass er die Drohung weit weg ausdehnte, die Strafe an die Tür stellte, (die Korinther) in Ehrfurcht versetzte und sie die Hinrichtung erwarten ließ, dann schauen Sie, mit welcher Süße er sein Wort wieder auflöst, wie er ihre Angst mildert und zeigt seine Anspruchslosigkeit, Fürsorge für seine Jünger, Weisheit, Größe und Freiheit von Eitelkeit. Er drückt dies alles in den folgenden Worten aus: „Wir beten zu Gott, dass du nichts Böses tust, um uns nicht als das zu erscheinen, was du sein solltest; sondern dass du Gutes tust, auch wenn wir scheinbar nicht das sind, was wir sein sollten. Denn wir sind nicht stark gegen die Wahrheit, sondern stark für die Wahrheit. Wir freuen uns, wenn wir schwach sind und du stark bist; Darum beten wir, um deine Vollkommenheit“ („Ich bete zu Gott, dass er dir kein einziges Übel tut, nicht dass wir geschickt erscheinen, sondern dass du Gutes tust, wir aber ungeschickt sein. Wir können nichts in der Wahrheit tun, sondern in der Wahrheit. Wir freuen uns, denn wenn wir schwach sind, bist du stark. Dafür beten wir, für deine Vollendung“) (2. Korinther 13,7–9). Wo kann man eine Seele wie (Pavlova) finden? Er wurde verachtet, gedemütigt, verspottet, verspottet als unbedeutender, bedeutungsloser, prahlerischer Mensch, der sich nur mit Worten rühmt, in Wirklichkeit aber seine Stärke überhaupt nicht zeigen kann; und er zögert nicht nur, will nicht nur nicht bestrafen, sondern betet auch zu Gott, um nicht in eine solche Notwendigkeit zu geraten. „Ich bete“, sagt er, „dass du nichts Böses tust, nicht um uns als das zu erscheinen, was du sein solltest; sondern dass du Gutes tust, auch wenn wir nicht das zu sein scheinen, was wir sein sollten.“ Was bedeuten diese Worte? „Ich bitte und bete zu Gott“, sagt er, „damit ich niemanden finde, der sich nicht gebessert hat, ich finde niemanden, der nicht bereut hat, und ich bete nicht nur dafür, sondern auch, dass du nicht anfängst zu sündigen“, „damit du nichts tust“, sagt er, „nichts Böses“ („um dir kein einziges Übel zu tun“); und wenn du sündigst, dann solltest du dich beeilen, Buße zu tun, mir eine Zurechtweisung vorangehen und jeglichen Zorn verhindern. Es geht mir nicht darum, vor Ihnen geschickt zu wirken, sondern ganz im Gegenteil, dass wir nicht geschickt erscheinen. Wenn Sie, sagt er, Ihre Sünden nicht bereuen, dann ist es notwendig, Sie zu bestrafen, Ihre Körper zu quälen, wie es bei Saphira und dem Zauberer der Fall war (Apostelgeschichte 5,13–14, 8,11), an denen wir die Erfahrung unserer Macht demonstriert haben. Aber dafür beten wir nicht, sondern im Gegenteil, damit wir uns in einer solchen Angelegenheit nicht als geschickt erweisen, das heißt, um nicht die Macht zu erfahren, die in uns ist, euch zu bestrafen und diejenigen zu bestrafen, die sündigen und unheilbar krank sind. Aber wofür beten wir? „Damit du Gutes tust“ (mögest du Gutes tun); Wir beten, dass Sie immer tugendhaft bleiben und immer in guter Ordnung sind; „Auch wenn wir scheinbar nicht das sind, was wir sein sollten („wir werden so sein, als wären wir unerfahren“), ohne die strafende Kraft in uns selbst zu offenbaren.“ Und er sagte nicht: „Wir werden ungeschickt sein“, denn er wäre nicht ungeschickt geworden, selbst wenn er nicht bestraft hätte; im Gegenteil, gerade dadurch hätte er sich als geschickt erwiesen. „Aber wenn einige“, sagt er, „uns für verabscheuungswürdig und des Respekts unwürdig halten, weil wir unsere Stärke nicht zeigen, dann kümmert es uns überhaupt nicht. Es ist besser für uns, eine solche Meinung von ihnen einzuholen, als die Macht zu zeigen, die uns von Gott gegeben wurde, um Menschen mit unverbesserlicher Seele zu bestrafen. „Denn wir sind nicht stark gegen die Wahrheit, sondern stark für die Wahrheit“ („Wir können nichts mit der Wahrheit tun, sondern gemäß der Wahrheit.“) Damit es nicht so aussieht, als wäre er es dies zu tun, um ihnen zu gefallen (was einer Seele, die keine Eitelkeit kennt, fremd ist), sondern im Gegenteil, dass er tut, was die Natur der Sache erfordert, (der Apostel) und fügte hinzu: „Denn wir sind nicht stark gegen die Wahrheit, sondern stark für die Wahrheit“ („über die Wahrheit können wir nichts sagen“). „Wenn wir dich wohlgeordnet finden, indem du deine Sünden durch Buße abgelegt hast und mutig gegenüber Gott bist, dann werden wir, selbst wenn wir wollten, nicht in der Lage sein, dich zu bestrafen, und wenn wir uns dazu entschließen würden, wird Gott uns nicht helfen. Er hat uns die Kraft gegeben, das Urteil richtig, gerecht und nicht im Widerspruch zur Wahrheit zu fällen.“ Sehen Sie, wie er sein Wort überall mildert und die Schwere der Bedrohung mildert? Und so sehr ihm dies auch am Herzen lag, er wollte ihnen doch sein Wohlwollen zeigen. Deshalb fügte er hinzu: „Wir freuen uns, wenn wir schwach sind und du stark bist; Dafür beten wir, für deine Vollkommenheit“ („Wir freuen uns, denn wenn wir schwach sind, bist du stark. Dafür beten wir, für deine Vollkommenheit“). „Wir freuen uns besonders darüber“, sagt er, „dass wir nichts gegen die Wahrheit tun können, das heißt, wir können dich nicht bestrafen, wann immer du willst (Gott). Und da wir nicht können, wollen wir nicht, wir wünschen sogar das Gegenteil. Aber deshalb freuen wir uns besonders, wenn wir nicht finden, dass du uns einen Grund gibst, unsere Stärke zu zeigen, indem du dich bestrafst. Und obwohl wir dadurch ruhmreich, geschickt und stark erscheinen würden, wünschen wir uns das Gegenteil, das heißt, dass du es sein solltest geschickt und tadellos, und dass wir von hier aus keinen Ruhm für uns erlangen würden.“ Deshalb sagt er: „Wir freuen uns, wenn wir schwach sind“ („Wir freuen uns, wenn wir schwach sind“). Was bedeutet es, „schwach“ zu sein („wir sind schwach“)? „Wenn wir als schwach gelten; nicht wenn wir schwach sind, sondern wenn wir als schwach gelten.“ Und die Feinde verehrten (die Apostel) als solche, weil sie ihre strafende Macht nicht offenbarten. „Und doch freuen wir uns, wenn du so lebst, dass du uns keinen Grund gibst, dich zu bestrafen. Und es ist angenehm für uns, dass sie uns in dieser Hinsicht für schwach halten, solange du tadellos bist.“ Deshalb fügt er hinzu: „and you are strong“ („du bist stark“), also geschickt und tugendhaft. „Und wir wünschen uns nicht nur, sondern beten auch dafür, dass du tadellos und vollkommen bist und uns keinen Grund gibst (um dich zu bestrafen).“ 5. Wahre väterliche Liebe bedeutet, die Erlösung der Schüler dem eigenen Ruhm vorzuziehen! Hier ist eine Seele, in der Eitelkeit keinen Platz hat. Und die Freiheit von der Eitelkeit befreit uns vor allem von körperlichen Fesseln und hebt uns von der Erde in den Himmel. Im Gegenteil, Eitelkeit führt zu vielen Sünden. Und es ist unmöglich, hoch, groß und edel zu werden, ohne sich von der Eitelkeit zu reinigen; Es kriecht unweigerlich und verwöhnt viel, unterwürfig gegenüber diesem abscheulichen Herrscher, grausamer als jeder Barbar. Was könnte in der Tat grausamer sein als die Eitelkeit, die dann am grausamsten ist, wenn ihr am meisten gedient wird? Selbst Tiere haben diese Eigenschaft nicht – im Gegenteil, sie werden weicher, wenn man sie pflegt. Aber Eitelkeit ist genau das Gegenteil: Wenn sie verachtet wird, wird sie gezähmt, und wenn sie gefeiert wird, wird sie wild und ergreift die Waffen gegen ihre Bewunderer. Die Juden, die der Eitelkeit dienten, wurden hart bestraft; und die Jünger (Christi), die ihn verachteten, wurden gekrönt. Aber was sage ich zu Strafe und Kronen? Selbst um berühmt zu werden, trägt vor allem die Verachtung der Eitelkeit bei. Und daraus wird auch klar, dass diejenigen, die der Eitelkeit huldigen, sich selbst Schaden zufügen; und diejenigen, die ihn verachten, werden davon profitieren. Die Jünger (nichts hindert uns daran, dasselbe Beispiel noch einmal zu verwenden), die die Eitelkeit verachteten und die Herrlichkeit Gottes bevorzugten, strahlen heller als die Sonne und haben sich auch nach ihrem Tod eine unsterbliche Erinnerung erworben. Im Gegenteil, die der Eitelkeit versklavten Juden haben jetzt weder eine Stadt noch ein Zuhause, sie sind unehrlich geworden, Verbannte, Verbannte, unbedeutend, verabscheuungswürdig. Wenn Sie also Ruhm erlangen wollen, lehnen Sie Ruhm ab; und wenn du dem Ruhm nachjagst, wirst du den Ruhm verlieren. Wenn Sie es wünschen, zeigen wir das Gleiche auch im Alltag. Wen verfolgen wir mit Spott und Witzen? Sind es nicht diejenigen, die nach Ruhm streben? Daher sind sie diejenigen, denen es am meisten entzogen ist, da sie Tausende von Anklägern haben und von allen entehrt werden. Und von wem, sagen Sie mir, werden wir überrascht? Sind es nicht diejenigen, die den Ruhm verachten? Deshalb verwenden sie es. So wie nicht reich ist, wer viel braucht, aber nichts braucht, so ist nicht berühmt, wer nach Ruhm strebt, sondern ihn verachtet. Schließlich ist die irdische Herrlichkeit nur ein Schatten der Herrlichkeit. Als niemand das auf dem Gemälde gemalte Brot sieht, rührt er das Gemälde nicht an, selbst wenn er unter schrecklichem Hunger leidet. Jagen Sie auch nicht dem Schatten nach, denn es ist der Schatten der Herrlichkeit, nicht der Herrlichkeit. Und um sicherzustellen, dass dies so ist, denken Sie darüber nach, dass die Liebe zum Ruhm von allen als etwas Schlechtes angesehen wird, das nach Meinung aller, auch derjenigen, die nach Ruhm streben, vermieden werden sollte; und ob jemand bereits Ruhm erlangt hat oder nur danach strebt, er schämt sich, wenn man ihn einen Liebhaber des Ruhms nennt. „Woher“, fragen Sie, „kommt der Wunsch nach Ruhm und woher kommt diese Leidenschaft?“ Aus Feigheit (man muss Fehler nicht nur aufdecken, sondern auch korrigieren), aus unvollkommener Bedeutung, aus einem kindischen Konzept. Hören wir auf, Kinder zu sein, und werden wir Männer; Lasst uns nicht dem Schatten nachjagen, sondern die Wahrheit überall suchen – im Reichtum und in den Freuden und in den Freuden und in der Herrlichkeit und in der Macht – und diese Krankheit wird enden, und mit ihr viele andere. Die Jagd nach einem Schatten ist charakteristisch für einen Verrückten. Deshalb sagte Paulus: „Seid nüchtern, wie ihr gebührt, und sündigt nicht“ („Seid nüchtern, gerecht und sündigt nicht“) (1 Kor 15,34). Eine Sucht nach Ruhm ist eine Art Wahnsinn, der viel stärker ist als der Wahnsinn, den ein Dämon in einem Menschen hervorruft oder der während des Wahnsinns entdeckt wird. Letzteres ist entschuldbar, ersteres jedoch nicht gerechtfertigt, denn hier wird die Seele selbst geschädigt und ihre Urteile sind falsch und destruktiv. Wahnsinn kommt oft von einem bösen Geist. So wie das grausamste und unheilbarste Fieber dasjenige ist, das den festen Körper befällt, in den Nerven wütet und sich in den Adern verbirgt, so ist diese Wut schrecklich, weil sie im Geist wütet, ihn entstellt und schwächt. Ist es in der Tat nicht klarer und offensichtlicher Wahnsinn, ist es nicht eine grausamere Krankheit als jeder Wahnsinn – das Dauerhafte zu verachten und das Flüchtige mit großer Sorgfalt zu verfolgen? Sag mir, wenn jemand anfangen würde, den Wind einzuholen oder ihn ergreifen wollte, würde man ihn dann nicht für verrückt halten? Oder wenn jemand anfängt, Schatten zu jagen und reale Objekte zu verachten, seine Frau hasst und stattdessen ihren Schatten umarmt oder anfängt, sich von seinem Sohn abzuwenden und seinen Schatten wieder zu lieben, würden Sie dann einen noch klareren Beweis für seinen Wahnsinn verlangen? Aber das sind alle, die eine Vorliebe für echte Dinge haben. Alles Wirkliche ist ein Schatten; ob Sie auf Ruhm oder Macht, auf Ehre, auf Reichtum, auf Vergnügen oder auf irgendetwas anderes im Leben hinweisen. Deshalb sagte der Prophet: „Der Mensch wandelt wie ein Gespenst; umsonst müht er sich“ („Denn so wie der Mensch geht, sonst wird er umsonst geplagt“) (Psalm 39,7), und wiederum: „Meine Tage sind wie ein Schatten, der sich abwendet“ („Unsere Tage sind wie ein Schatten, der sich abwendet“) (Psalm 101,12). Und an einer anderen Stelle nennt er alle menschlichen (Pläne) Rauch und grasige Blumen (Ps. 101:4-5). Aber nicht nur angenehme Dinge Es gibt einen Schatten, sondern auch etwas Trauriges, wie Tod, Armut, Krankheit und dergleichen. Was ist konstant, sowohl angenehm als auch traurig? Ein ewiges Königreich und endlose Qual, denn weder der Wurm wird sterben, noch wird das Feuer gelöscht, und die Gerechten werden zum ewigen Leben auferstehen und die Sünder zur ewigen Qual. Damit wir endlose Qualen vermeiden und das ewige Königreich erben und den Schatten verlassen können, wenden wir uns mit allem Eifer realen Objekten zu. Auf diese Weise werden wir das Himmelreich erlangen, dessen wir alle durch Gnade und Liebe zur Menschheit würdig sein mögen (unserer Herr Jesus Christus, bei dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Sie könnten interessiert sein an: