Беседа 29

2 Коринтяни 13:1. За трети път идвам при вас. В устата на двама или трима свидетели всяка дума ще бъде установена. Различни видове "недъг". - Възхвала на Павел. - Как се постига слава. 1. Любовта на Павел към мъдростта и неговото бащинско състрадание могат да се видят от много други неща, но главно от факта, че той е изобилен и строг в наставленията и мек и бавен в наказанията. Той не наказа незабавно тези, които съгрешиха, но ги предупреди два пъти; Нещо повече, дори след като са слушали неговите съвети, той не наказва, но отново увещава, казвайки: „За трети път идвам при вас („Идвам при вас трети път“), и преди да дойда, пиша друго писмо. И за да не бавността произведе невнимание, вижте как това се предотвратява чрез непрекъснато заплашване, напрягане на удара и казване: „Когато дойда пак, няма да пощадя” („Ако дойда пак, няма да пощадя”); и още: “да пак, кога дойда... за мнозина да не скърбя” (“да не дойда..., за мнозина ще скърбя”). Това прави и казва той, имитирайки в случая Господа на всичко. И Бог, въпреки че постоянно заплашва и многократно увещава, не често наказва и наказва. Това прави и той. Ето защо казах преди: „Щадя вас, не съм дошъл досега в Коринт“ („щадя вас, който не дойде в Коринт“) (2 Кор. 1:23). Какво означава „да те щадя“? Т. д., „така че, след като сте установили, че сте съгрешили и не сте се поправили, да не бъдете подложени на наказание и наказание“. И тук, казвайки: "За трети път идвам при вас. В устата на двама или трима свидетели всяка дума ще се потвърди" ("Идвам при вас като трети; в устата на двама или трима свидетели ще се потвърди всяка дума"), добавяйки неписаното към написаното. Той направи същото и в друг случай, казвайки: „Който се сношава с блудница, става едно тяло с нея, защото е казано: двамата ще бъдат една плът” („нечистият, който се разделя, има едно тяло; защото, както казва, двамата ще бъдат една плът”) (1 Кор. 6:16). Въпреки че последните думи бяха казани за законния брак, той успешно ги използва за своя тема, за да сплаши още повече. Той прави същото тук, вместо свидетели, представящи престоя му (в Коринт) и неговите увещания. Думите му имат следния смисъл: "Веднъж и отново ви казах, когато дойдох при вас; и сега говоря писмено. И ако ме послушате, тогава желанието ми ще бъде изпълнено; ако не послушате, тогава ще трябва да направите това, което казах, и да наложите наказание." Ето защо той казва: „Предговорих и предговорих, сякаш за втори път бях с вас, а сега, като отсъствах, пиша на онези, които са съгрешили преди, и на всички останали, че когато дойда пак, няма да пощадя” („Говорих предварително, като че ли бях втори път с вас, и докато ме няма сега, пиша на онези, които са съгрешили преди, и на всички останали, сякаш пак ще дойда, няма резервни“) (2 Коринтяни 13:2). Ако „всяка дума се потвърди от устата на двама или трима свидетели“ — а аз вече бях два пъти с вас и говорих, но сега говоря писмено — тогава ще трябва да удържа на думата си. Не си мислете, че посланието ми към вас е по-малко важно от личното ми присъствие с вас. Както говорех, когато бях с вас, така и когато ме нямаше, пиша. Виждате ли бащина грижа? Виждате ли грижата, подходяща за един учител? Той нито мълчаше, нито наказваше; изпреварва го няколко пъти и не спира да заплашва. Но наказанието се отлага; ако и след това не се поправят, тогава заплашват с истинско наказание. Какво казахте преди, когато бяхте в Коринт, и какво пишете сега, докато ви няма? „Когато дойда отново, няма да пощадя“ („Ако дойда отново, няма да пощадя.“) Отначало той каза, че не може да направи това, освен ако не бъде принуден да го направи, и нарече необходимостта да накаже плача и смирението за себе си: „така че отново“, казва той, „така че, когато дойда, моят Бог да не ме унижи сред вас и така че да не скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли“ („нека не се покая“ отново Моят Бог дойде да ме смири сред вас и аз ще плача за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли”); изтезание”, но и за самото наказание той отново се изказва бащински, показвайки любовта и състраданието си към тях, за които, щадейки ги, досега е отлагал (наказанието). След това, за да не мислят сега, че (наказанието) отново ще бъде отложено, а заплахите са само на думи, той каза, както по-горе: „В устата на двама или трима свидетели всяка дума ще се утвърди“ („в устата на двама или трима свидетели всяка дума ще устои“), а тук добавя: „Когато дойда пак, няма да пощадя.“ Тези думи означават: „Вече няма да отлагам (наказание), ако, не дай Боже! „Ще ви намеря непоправен, но със сигурност ще ви накажа и ще направя това, което казах.“ След това, с голям гняв и силно възмущение към онези, които му се присмиваха като слаб човек, а за пристигането му (в Коринт) шеговито казаха: „в личното си присъствие той е слаб, и речта му е нищожна“ („иде ... слаб и словото е презряно“) (2 Кор. 10:10), - сякаш обръщайки речта си към тях, той казва: „Вие търсите доказателства дали Христос говори в аз." ? („Преди да бъдете изкушени, потърсете Христос, който говори в мен“) (2 Кор. 13:3). Той каза това, за да нанесе както удар (на лъжеапостолите), така и всички те (коринтяните) да го почувстват заедно. Смисълът на думите му е следният: „Тъй като искаш да провериш дали Христос обитава в мен, искаш доказателства от мен и затова ми се смееш като нисък и презрян човек, който няма силата на Христос в себе си, ще разбереш, че не съм лишен от нея, ако ми дадеш шанс, който обаче няма да се случи.“ „Е, кажете ми, искате ли да ги накажете за това, че търсят доказателства?“ „Не“, казва той, „ако търсех възможност да ги накажа, бих наказал онези, които съгрешиха от самото начало, и нямаше да се поколебая.“ А че категорично не иска да наказва, ясно го показа по-късно с думите: „Молим се на Бога да не правиш никакво зло, не за да ни се покажеш такъв, какъвто трябва да бъдеш; но да правиш добро, дори и да изглеждаме, че не сме такива, каквито трябва да бъдем“ („Моля се... да не ти правиш никакво зло, не като че ние умеем да се показваме, а ти да правиш добро, но като че ли сме ние.“ неумел.“) (2 Кор. 13:7). 2. И така, той не казва това като причина, а по-скоро изразява възмущението си и иска да накара онези, които го презираха, да го почувстват. "Не искам", казва той, "да показвам такъв опит над вас. Ако вие сами представите случай и искате да ми се обадите да го направя, наистина ще разберете." И вижте с каква строгост говори. Той не каза: „понеже се опитвате да ме изкушавате“, а: „Христос ли говори в мен“, показвайки, че те са съгрешили срещу Него. Той не просто каза: „Христос обитава ли в мен“, но „Говори ли Христос в мен“, показвайки, че думите му са вдъхновени от Светия Дух. И ако (Христос) не разкрие силата Си и не накаже - апостолът за тази цел пренася речта от себе си (към Христос), за да направи заплахите по-страшни - тогава не поради слабост, тъй като Той е всемогъщ, а поради дълготърпение. И така, нека никой не смята търпението (на Господа) за слабост! Защо наистина се учудвате, ако (Господ) сега не произнася присъда над грешниците и не ги подлага на наказание, а се колебае и е дълготърпелив, когато благоволи да бъде разпнат на кръста и, като понесе страданията на кръста, не наказа? Затова (апостолът) добавя: „Той не е безсилен за вас, но силен във вас. Защото, макар и разпнат в немощ, Той живее чрез силата Божия" („Който не отслабва във вас, но може в вас. Защото, ако и да е разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бога") (2 Кор. 13:3-4). Тези думи са много неясни и объркват слабите. Затова е необходимо да ги разкрием по-ясно и да покажем истинското значение на този израз, който съдържа двусмислие, така че никой от простите да не бъде изкушен. И така, необходимо е да се обясни смисълът на казаното, какво означава думата „слабост“ (ασθένεια) и в какъв смисъл е употребена. В крайна сметка една и съща дума има много значения. И така, телесната болест се нарича немощ, поради което в Евангелието за Лазар се казва: „ето, когото обичаш, е болен” („ето, когото обичаш, е болен”) (немощен – ασθενει) (Йоан 11:3). И самият Христос каза: „тази болест (немощ – ασθένεια) не е смърт” („тази болест не е до смърт”) (Йоан 11:4). И Павел каза за Епафродит: "той беше болен (ησθένησε) на смъртен етап; но Бог се смили над него" ("той беше близо до смъртта, но Бог се смили над него") (Фил. 2:27); твоите неразположения" (ασθενείας) („прие малко вино, заради твоите и твоите чести неразположения") (1 Тим. 5:23). Във всички тези места думата „немощ" означава телесна болест. спорове за мнения" („приеми онзи, който отслабва във вярата, без да се съмнява в мислите му“) (Рим. 14:1). И в думите: „Защото един е уверен, че може да яде всичко, но слабият яде зеленчуци“ („защото слабият вярва, че всичко яде, а слабият яде отвари“) (Рим. 14:2), имайки предвид слабите във вярата. Ето две значения на думата "немощ". Но има и нещо друго, наречено слабост. Какво е? Преследване, клевета, обиди, изкушения, бедствия. И в този смисъл Павел каза: "Три пъти се помолих на Господа да го отстрани от мен. Но Господ ми каза: "Достатъчно ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ" ("За това се помолих на Господа три пъти... И казах: Достатъчно ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ") (2 Кор. 12:8-9). Какво означава "в немощ"? В различни видове смърт. И в същия смисъл (апостолът) каза: „Затова съм доволен от моите слабости“ (2 Кор. 12:10), като показваше за каква слабост говори, той не спомена треска или съмнение във вярата? Доволен съм в слабости, в обиди, в нужди, в гонения, в потисничество за Христос, защото когато съм слаб, тогава съм силен” („В беда, в изгнание, в беди, в беда, в рани, в затвори, нека силата на Христос обитава в мен. Защото когато съм слаб, тогава съм силен.“) (2 Коринтяни 12:9-10). „Когато“, казва той, „те ме преследват, когато ме преследват, когато заговорничат срещу мен, „тогава съм силен“, тогава най-вече побеждавам и побеждавам онези, които замислят зло с помощта на изобилната благодат, живееща в мен.“ Именно в този трети смисъл Павел използва думата „слабост“. И това е смисълът на казаното. (Апостолът) насочва речта си към същото нещо, което каза преди, а именно, че (коринтяните) го смятат за низък и презрян. Тъй като той не искаше да се хвали, не искаше другите да го разбират такъв, какъвто беше в действителност, не искаше да покаже силата, която имаше, за да наказва непокорните, те го смятаха за нищожен. И тъй като тези, които мислеха по този начин, останаха в крайно безгрижие и безчувственост и не се поправиха от греховете си, тогава (апостолът), използвайки благоприятната възможност, говори за тях с много силни думи, показвайки, че не им е направил нищо не поради слабост, а поради дълготърпение. Тогава, както вече казах, той прехвърля речта от себе си на Христос и с това умножава страха и увеличава заплахата. Думите му имат следния смисъл: "Дори да направя нещо, да накажа и да накажа онези, които са съгрешили, тогава ще ги накажа и накажа ли? Христос, който живее в мен, ще накаже. Ако не вярвате в това и искате да видите доказателството, тогава скоро ще се научите от действията на Този, който живее в мен, тъй като Той "не е безсилен за вас, но силен във вас" ("той не припада във вас, но може"). Защо (апостолът) е добавил „за вас“, когато (Христос) е силен навсякъде? Независимо дали иска да накаже неверниците, или демоните, или някой друг, Той може да направи всичко. Какво означава това допълнение? (Апостолът) или иска да ги засрами с това, което самите те вече са преживели, или изразява това, което (Христос) сега показва сила във вас, които трябва да се поправят. Така че на друго място той каза: „Защо да съдя тези, които са отвън?“ („Защо да съдим онези, които са отвън?“) (1 Кор. 5:12). 3. „Онези, които са извън“, казва той, „ще бъдат съдени от Бог в деня на съда; но той иска да ви накаже дори сега, за да ви спаси от бъдещо наказание.“ Но вижте как с цялата си загриженост, произтичаща от бащинското състрадание, (апостолът) дава място на страха и големия гняв, казвайки: „Той не е безсилен за вас, но е силен във вас. Защото, въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бога" („Който е в теб, не отслабва, но може в теб. Защото, макар и разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бога"). Какво означават думите: „въпреки че Той беше разпнат в немощ“ („дори и да беше разпънат чрез слабост“)? Фактът, че въпреки че (Христос) благоволи да страда, което имаше вид на слабост, това по никакъв начин не намалява силата Му. Силата му остава непобедима и това, което изглеждаше като слабост, не й навреди ни най-малко; напротив, най-много показа Неговата сила във факта, че Той издържа на страданието и Неговата сила не беше намалена от това. И така, нека думата „немощ” не ви смущава, защото на друго място (апостолът) казва: „Защото безумните у Бога са по-мъдри от човеците, и немощните у Бога са по-силни от човеците” („Човекът е по-мъдър от Бога, и немощните у Бога са по-силни от човека”) (1 Кор. 1:25); въпреки че в Бога няма нищо неразумно („buiego”), нищо слабо, това (апостолът) нарече кръста, представяйки мнението на неверниците за него. Чуйте как самият той тълкува думите му: „Защото словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия” („словото за кръста е безумие за тези, които погиват, но за тези, които се спасяват, е силата Божия”). И още: „Но ние проповядваме разпнатия Бог, за юдеите съблазън, а за елините безумие, за призваните, и юдеи, и елини, Христос, Божията сила и Божията мъдрост. ) (1 Кор. 1:18, 23–24). И на друго място: “Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух, защото ги смята за глупост” (“естественият човек не приема и Духа...; защото има глупост”) (1 Кор. 2:14). Вижте как навсякъде излага мнението на неверниците, които смятат кръста за глупост и слабост. Така че тук той говори не за истинска слабост, а за такава, въображаема от невярващите. И така, (апостолът) не казва, че (Христос) е разпънат по немощ – да не бъде! - в края на краищата Той показа с всичко, че не можеше да бъде разпнат - било като хвърли дошлите с Юда по очи на земята (Йоан 18:6), после като потъмни слънцето, после като изсуши смоковницата, после като ослепи очите на онези, които искаха да Го вземат, и като извърши други безброй чудеса. Какво означава изразът „в немощ“ („от слабост“)? Фактът, че въпреки че Христос беше разпнат, претърпя бедствия и клевети – а ние вече доказахме, че клеветите и бедствията се наричат ​​слабост – все пак Той не претърпя никаква вреда. И всичко това (апостолът) каза, за да го приложи към себе си. Тъй като (коринтяните) видяха, че (апостолите) бяха преследвани, преследвани, презирани и Бог не им отмъщаваше, а те самите не се защитаваха, тогава, за да ги научи, че търпят всичко това не от слабост, а не защото не могат да си отмъстят, той посочва примера на Учителя. "И така", казва той, "(Господ) сам беше разпнат, вързан, претърпя безброй мъчения, но не отмъсти за себе си; напротив, той понесе всичко, което изглеждаше като слабост, и в тази слабост показа силата си - защото не претърпя никаква вреда, въпреки че не отмъсти и не се защити. Кръстът не спря живота Му, не попречи на възкресението Му; напротив, (Христос) възкръсна и живее. И когато чуете за кръста и живота, разберете това за икономиката на спасението, защото това е, за което всички говорим. И когато (апостолът) казва: „със силата на Бога” („от силата на Бога”), той не разбира, че самият (Христос) не е могъл да даде живот на плътта Си, а само показва, че няма значение дали да каже: „със силата на Отца”, или: „със силата на Сина”; и следователно, като каза: „чрез силата на Бога“ („от силата на Бог“), той каза същото като „със собствената Си сила“. А какво (Христос) наистина Сам възкреси и възкреси Своята плът - чуйте как Самият Той казва: „разрушете тоя храм и Аз ще го въздигна за три дни“ („разрушете тази църква и за три дни ще я издигна“) (Йоан 2:19). Ако (Христос) нарича това, което Му принадлежи, принадлежащо на Отца, не се смущавайте от това. „Всичко“, казва Той, „което има Отец, е Мое“ („Всичко, което има Отец, е Мое“) (Йоан 16:15); и на друго място: “И всичко, което е Мое, е Твое, и Твоето е Мое” (“Всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое”) (Йоан 17:10). „И тъй – казва (апостолът) – както (Христос), бидейки разпънат, не претърпя никаква вреда, така и ние, когато сме гонени и въоръжени срещу нас, (не търпим вреда).“ Затова той добавя: „и ние също, макар да сме слаби в Него, ще живеем с Него чрез силата Божия” („защото и ние сме слаби в Него, но ще живеем в Него чрез силата Божия”). Какво означава: „ние сме слаби в Него“ („(ние сме слаби в Него“)? Ние сме подложени на преследване, потисничество и търпим екстремни бедствия. И какво означава „в Него“? Какво страдаме за проповядване и за вяра в Него. Ако понесем за Него всичко скръбно и болезнено, тогава, несъмнено, ще получим и радостни неща. Затова (апостолът) казва по-нататък: „но ние ще живеем с Него.“ Изследвайте себе си, дали сте във вярата. Или не знаете, че Исус Христос е във вас? Надяваме се да разберем, защото не сме сръчни" (2 Кор. 13:4-6). (Апостолът) по-горе доказа, че ако не наказва (коринтяните), то не е защото няма Христос в себе си, а защото подражава на Неговото дълготърпение, тъй като самият той (Господ) беше разпнат и не си отмъсти. И сега доказва същото, но по друг начин и много по-убедително, черпейки доказателства от примера на своите ученици „Какво да кажа за себе си – учител, който има толкова много грижи, на когото е поверена цялата вселена, който е извършил толкова много чудеса? И вие, които сте между учениците, ако искате да изпитате себе си, вижте, че и във вас живее Христос. Ако във вас, то много повече в учителя. Ако имате вяра, тогава Христос е във вас.” И точно това нещо им беше казано за такива вярващи, които вършеха чудеса, защото вярващите по това време правеха чудеса. Затова (апостолът) добавя: „Изпитвайте себе си дали сте във вярата; прегледайте се. Или сами не знаете, че Исус Христос е във вас? Освен ако не си това, което трябва да бъдеш. („изкушавайте себе си; ако сте във вярата, изкушавайте себе си. Или не знаете, че Христос е във вас, освен ако не сте неумели?” ) Ако във вас, то много повече в учителя.” Струва ми се, че (апостолът) тук говори за чудотворна вяра. „Ако имате“, казва той, „тази вяра, тогава Христос е във вас; „освен ако не сте станали това, което трябва да бъдете“. 4. Виждате ли как той отново плаши и показва с пълна яснота, че Христос е с него? Тук, струва ми се, той сочи (на коринтяните) към живота. Тъй като само вярата не е достатъчна за получаване на духовна сила (чудеса); и той каза, че ако останете във вярата, тогава имате Христос в себе си, докато мнозина, имайки вяра, не са имали тази чудотворна сила - тогава, разрешавайки недоумението, той казва: "освен ако не сте това, което трябва да бъдете" ("освен ако не сте неопитни по природа"), тоест: "животът ви е порочен". „За нас, надявам се, ще знаете, че ние сме това, което трябва да бъдем“ („Надявам се, че разбирате, че не сме неумели“). Трябваше да се каже: "Дори и да сте станали неумели, ние не сме неумели." Но той не говори така, че да не ги обиди, а го изразява скрито; не казва утвърдително - „ти си неумел“; Нито пък го предлага под формата на въпрос: „Не сте умел?“ Но оставяйки това, той изразява същото нещо по таен начин, като казва: „За нас, надявам се, ще знаете, че ние сме това, което трябва да бъдем“ („Надявам се, както разбирате, че не сме умели“). И тук отново има силна заплаха, голям страх. „Ако искате, казва той, „да ви докажа това, като ви накажа, тогава няма да ни е трудно да ви дадем такова доказателство.“ Той обаче не казва това, а с по-голяма строгост и заплаха: „За нас, надявам се, ще знаете, че сме това, което трябва да бъдем“ („Надявам се, както разбирате, че не сме сръчни“). „Дори и без това“, казва той, „трябваше да знаете нашата сила и това, което Христос говори и работи в нас; но тъй като искате да го изпитате в действителност, ще научите, че „ние сме това, което трябва да бъдем“ („ние не сме неумели“). Тогава, с оглед на факта, че той разшири заплахата далеч, постави наказанието на самата врата, доведе (коринтяните) в страхопочитание и ги накара да очакват екзекуция, тогава вижте с каква сладост той отново разтваря словото си, как смекчава страха им и показва своята невзискателност, грижа за своите ученици, мъдрост, висота и свобода от суета. Всичко това изразява със следните думи: „Молим се на Бога да не правиш зло, не за да ни се покажеш такъв, какъвто трябва да бъдеш; но че правите добро, дори ако изглежда, че не сме това, което трябва да бъдем. Защото ние не сме силни срещу истината, а сме силни за истината. Ние се радваме, когато сме слаби, а вие сте силни; За това се молим, за твоето съвършенство“ („Моля се на Бога, да не ти направи нито едно зло, не че ние ще се покажем сръчни, но вие ще направите добро, но ние ще бъдем неумели. Ние не можем да направим нищо в истината, но в истината. Ние се радваме, защото когато сме слаби, ти си силен. За това се молим, за твоето завършване“) (2 Кор. 13:7–9). Къде можеш да намериш душа като (Павлова)? Той беше презрян, унижаван, осмиван, подиграван като нищожен човек, безсмислен, самохвалко, който се хвали само на думи, а в действителност изобщо не може да покаже силата си; и той не само се колебае, не само не иска да наказва, но и се моли на Бога да не се стига до такава необходимост. „Моля се“, казва той, „да не правиш зло, не за да ни изглеждаш такъв, какъвто трябва да бъдеш; но така, че да правиш добро, дори и да изглежда, че не сме това, което трябва да бъдем“ („не ви прави нито едно зло, не като че ли ние сме сръчни, но нека вие да правите добро, но ние, като че ли сме неумели“). Какво означават тези думи? „Моля и се моля на Бога“, казва той, „за да не намеря никой, който да не се е поправил, да не намеря някой, който да не се е покаял, и аз не само се моля за това, но и да не започнете да съгрешавате“, „за да не правите“, казва той, „няма зло“ („да не ви направя нито едно зло“); и ако съгрешите, тогава трябва да побързате да се покаете, да ме изпреварите с поправка и да предотвратите всеки гняв. Не се притеснявам да изглеждаме сръчни пред вас, а точно обратното - да не изглеждаме сръчни. Ако, казва той, останете непокаяни в греховете си, тогава е необходимо да ви накажем, да изтезаваме телата ви, както беше направено със Сапфира и магьосника (Деяния 5:13-14, 8:11), над които ние демонстрирахме опита на нашата сила. Но ние не се молим за това, а напротив, за да не се покажем изкусни в такъв въпрос, тоест за да не изпитаме силата, която е в нас, наказвайки ви и наказвайки онези, които грешат, и тези, които са неизлечимо болни. Но за какво (ние се молим)? „За да правите добро“ (дано правите добро); Молим се винаги да останете в добродетелта, винаги да бъдете в добро състояние; „дори да изглежда, че не сме това, което трябва да бъдем („ще бъдем като неопитни“), без да разкриваме наказателната сила в себе си.“ И той не каза: „ние ще бъдем неумели“, защото той не би станал неумел, дори и да не беше наказал; напротив, чрез това нещо той щеше да покаже, че е умел. "Но ако някои", казва той, "ни смятат за презрени и недостойни за уважение, защото не показваме силата си, тогава ние изобщо не се интересуваме от това. По-добре е да си навлечем такова мнение от тях, отколкото да покажем силата, дадена ни от Бога, за да наказваме хора с непоправима душа. "Защото ние не сме силни срещу истината, но сме силни за истината" ("Ние не можем да направим нищо с истината, но според истината.") За да не би изглежда, че прави това, за да им угоди (което е чуждо на душа, която не познава суета), а напротив, че прави това, което самото естество на въпроса изисква, (апостолът) и добавя: „Защото ние не сме силни против истината, но сме силни за истината“ („не можем да кажем нищо за истината“). "Ако - казва той - ние ви намерим добре подредени, оставили греховете си чрез покаяние и имащи дръзновение към Бога, тогава ние, дори и да искаме, няма да можем да ви накажем, а ако сме решили да го направим, Бог няма да ни помогне. Той ни даде сила да произнесем присъда правилно, праведно и непротивно на истината." Виждате ли как смекчава думата си навсякъде и смекчава тежестта на заплахата? И колкото и да го беше грижа за това, той искаше да покаже своята добра воля към тях. Ето защо той добави: „Радуваме се, когато ние сме слаби, а вие сте силни; Ето за какво се молим, за вашето съвършенство” („ние се радваме, защото когато сме слаби, вие сте силни. Ето за това се молим, за вашето съвършенство”). "Ние особено се радваме на това", казва той, "че не можем да направим нищо против истината, тоест не можем да ви накажем, когато пожелаете (Бог). И тъй като не можем, не искаме, дори желаем обратното. Но затова особено се радваме, когато не намираме, че ни давате причина да покажем нашата сила в наказанието ви. И въпреки че чрез това бихме изглеждали славни, умели и силни, ние желаем обратното, т.е. да бъдеш умел и непорочен и да не спечелим слава от тук. Затова казва: „Радваме се, когато сме слаби” („радваме се, когато сме слаби”). Какво означава да бъдеш „слаб“ („ние сме слаби“)? „Когато ни смятат за слаби; не когато сме слаби, а когато ни смятат за слаби.“ И враговете почитаха (апостолите) като такива, защото не разкриха своята наказваща сила. "И все пак ние се радваме, когато живеете по такъв начин, че не ни давате никаква причина да ви наказваме. И за нас е приятно, че ни смятат за слаби в това отношение, стига да сте непорочни." Затова той добавя: „и ти си силен“ („ти си силен“), тоест умел и добродетелен. „И ние не само желаем, но и се молим за това - да бъдеш непорочен, съвършен и да не ни даваш никаква причина (да те накажем).“ 5. Истинска бащинска любов е да предпочиташ спасението на учениците пред личната си слава! Ето една душа, в която няма място за суета. А свободата от суетата най-вече ни освобождава от телесните окови и ни издига от земята на небето. Напротив, суетата води до много грехове. И е невъзможно да станеш висок, велик и благороден, без да се очистиш от суетата; то неизбежно пълзи и разваля много, подчинено на този подъл владетел, по-жесток от всеки варварин. Наистина, какво по-свирепо от суетата, която тогава е най-свирепа, когато е най-свирепа? Дори животните нямат това свойство – напротив, омекват, когато се гледат. Но суетата е точно обратното: когато се презира, тя се опитомява, а когато се слави, тя озверява и вдига оръжие срещу почитателите си. Евреите, които служеха на суетата, бяха жестоко наказани; и учениците (на Христос), които го презираха, бяха короновани. Но какво говоря за наказанието и короните? Дори за да станеш известен, най-много допринася презрението към суетата. И от това също е ясно, че онези, които се покланят на суетата, вредят на себе си; и онези, които го презират, печелят полза. Учениците (нищо не ни пречи отново да използваме същия пример), които презряха суетата и предпочетоха Божията слава, светят по-ярко от слънцето, придобили безсмъртна памет за себе си дори след смъртта си. Напротив, евреите, поробени на суетата, вече нямат нито град, нито дом, станаха безчестни, изгнаници, изгнаници, нищожни, презрени. Така и ти, ако искаш да постигнеш слава, отхвърли славата; и ако гониш слава, ще изгубиш слава. Ако желаете, ние ще покажем същото в ежедневието. Кого преследваме с подигравки и остроумия? Не са ли тези, които търсят слава? Те, следователно, са най-лишените от това, имайки хиляди обвинители и опозорени от всички. И от кого, кажете ми, се учудваме? Не са ли онези, които презират славата? Следователно те го използват. Както не е богат този, който се нуждае от много, но който няма нужда от нищо, така не е известен онзи, който търси слава, но който я презира. В крайна сметка земната слава е само сянка на славата. Виждайки хляба, нарисуван на картината, никой не докосва картината, дори и да страда от ужасен глад. Не гонете и сянката, защото тя е сянката на славата, а не на славата. И за да се уверите, че това е така, помислете върху факта, че любовта към славата се счита от всички за нещо лошо, което трябва да се избягва, според мнението на всички, дори и на желаещите слава; и дали някой вече е спечелил слава, или само я търси, той се срамува, когато го наричат ​​славолюбец. „Откъде“, питате вие, „идва желанието за слава и откъде идва тази страст?“ От малодушие (човек трябва не само да разкрива грешките, но и да ги коригира), от несъвършен смисъл, от детска концепция. Нека спрем да бъдем деца и да станем мъже; Нека не гоним сянката, а да търсим истината навсякъде – и в богатството, и в удоволствията, и в наслажденията, и в славата, и във властта – и тази болест ще свърши, а с нея и много други. Преследването на сянка е характерно за лудия. Ето защо Павел каза: „Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте” („бъди трезвеен праведно и не съгрешавай”) (1 Кор. 15:34). Пристрастеността към славата е вид лудост, която е много по-силна от лудостта, предизвикана в човека от демон или открита по време на лудост. Последното е извинително, но първото няма оправдание, защото тук самата душа е ощетена, а нейните преценки са неправилни и пагубни. Лудостта често идва от зъл ум. Както най-жестоката и нелечима треска е тази, която атакува твърдото тяло, бушува в нервите и се крие във вените, така и тази ярост е страшна, защото бушува в ума, изкривява го и го отслабва. Всъщност, не е ли ясна и явна лудост, не е ли по-жестока болест от всяка лудост - да презираш постоянното и да преследваш с голямо внимание мимолетното? Кажете ми, ако някой започне да догонва вятъра или иска да го грабне, няма ли да го нарекат луд? Или, ако някой започне да преследва сенките и да презира реалните предмети, намрази жена си и вместо това прегърне сянката й, или започне да се отвръща от сина си и отново да обича сянката му, бихте ли поискали още по-ясно доказателство за неговата лудост? Но такива са всички, които са пристрастни към истинските неща. Всичко истинско е сянка; независимо дали сочите към слава, или към власт, към почести, към богатство, към удоволствие или към нещо друго в живота. Затова пророкът казва: „човек ходи като призрак, напразно се смущава“ („за пътя, по който ходи човек, иначе напразно се тревожи“) (Пс. 39:7), и още: „Дните ми са като сянка, която се отклонява“ („нашите дни са като сянка, която се отклонява“) (Пс. 101:12). И на друго място той нарича всички човешки (планове) дим и тревисти цветя (Пс. 101:4-5). Но не само приятни неща Има сянка, както и нещо тъжно, като смърт, бедност, болест и други подобни. Кое е постоянно, приятно и тъжно? Вечно царство и безкрайни мъки, защото нито червеят ще умре, нито огънят ще угасне, и праведните ще възкръснат за вечен живот, а грешниците - за вечни мъки. И така, за да избегнем безкрайните мъки и да наследим вечното царство, оставяйки сянката, нека се обърнем с цялото си усърдие към реалните предмети. По този начин ще постигнем царството небесно, за което всички да бъдем достойни по благодат и човеколюбие (нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: