Беседа 28

2. Коринћанима 12:16–18. Претпоставимо да те ја сам нисам оптерећивао, него сам, лукав, лукавством узео од тебе. Али да ли сам имао ишта од вас преко било кога од оних које сам вам послао? Умолио сам Тита и послао с њим једног од браће: Је ли Тит нешто искористио од тебе? Зар нисмо деловали у истом духу? Зар нисмо ишли истим путем? Заштита од сумњи у похлепу. – Учитељ саосећа са недаћама ученика. – Врлина је страшна за своје противнике. 1. Ове речи је Павле изговорио веома нејасно, али не без циља и не узалуд. Пошто је реч о новцу, а (апостол) се брани да ништа не узима, ваљало је да прикрије своје речи. Шта, међутим, ово значи? Раније је (апостол) рекао да ништа није узео, напротив, био је спреман чак и своје да да и потроши, и о томе је много говорио, и у овој посланици и у првој. А сада каже нешто друго – као да уводи речи из приговора који му је изречен и прво га разрешава. Ово је смисао онога што је рекао: „Нисам тражио профит од тебе, али ће можда неко други рећи да, иако сам ништа нисам узео, него сам, као лукав, поставио оне које сам послао у моје име да од тебе нешто траже, и од њих сам и сам добио, и, тако, примајући преко других, одбацио сам сумњу да ти то нико не може рећи ни сам за себе. Зато он говори са питањима, говорећи: „Питао сам Тита и послао с њим једног од браће: да ли је Тит нешто искористио од тебе?“ („Молио сам Тита и послао с њим свог брата. Је ли Тит похлепан према вама?“ ) Није ли он дошао код тебе на исти начин као и ја?“ Односно, ни он није узео ништа. Видите ли с каквом пажњом се трудио не само да се очува од похлепе, већ и да оне које је слао постави тако да не да ни мали изговор онима који су хтели да га замере? Ово је много више од онога што је учинио патријарх (Авраам). Овај последњи, враћајући се из победе, када му је краљ дао део ратног плена, одбио је да узме више од онога што је његов дом јео; али он (Павле), као што је није ни сам користио, нити је дозволио својим запосленима да користе чак и потребну храну, да би тако потпуно зачепио уста бестидника. Дакле, он не каже у своје име да ништа нису узели, већ, што је много важније, као сведоке тога представља саме Коринћане, тако да сведочење не долази од његове личности, већ је потврђено њиховом пресудом. То је оно што обично радимо када је у питању нешто очигледно и не подлеже икаквој сумњи. „Реци ми“, каже (апостол), „да ли се ико од оних које смо послали обогатио нечим од тебе?“ Он не каже: „Ко ти је нешто узео?“ Али он тако нешто назива изнудом, прекоревајући их, осрамотивши их и показујући да је одузимање од некога против његове воље изнуда. И није рекао: „Тите“, него: „неко“, односно „не можете рећи да, иако један није узео, други јесте“. Напротив, нико од послатих то није узео.” „Молио сам Тита“ („Преклињао сам Тита“). И ово се каже прекорно. Он није рекао: „Послао сам Тита“, него је „молио“ („молио сам“), показујући да би и узео нешто од њих, узео би по праву; ипак је и поред свега овога остао чист. Стога их поново пита: „Да ли је Тит нешто искористио од вас? Зар се нисмо понашали у истом духу?" („Да ли те Тит прижељкује? Зар не ходимо истим духом?“) Шта то значи: „у истом духу“ („истим духом“)? Чињеница да он све приписује благодати, и показује да све што је хвале достојно не постиже се нашим трудом, већ је дело дара Духа и благодати. Заиста, највећа милост је била када они којима је све недостајало и који су били гладни ништа нису узимали за називање оних који су поучени. "Зар нисмо ишли истим путем?" („Не са истим ногама?“) То јест: „Нису нимало одступили од опреза који сам усвојио, али су задржали исто правило“. „Зар и даље не мислите да ми само тражимо изговоре за вас?“ („Мислиш ли да смо ти дали одговор?“) (2. Кор. 12:19). Видите ли с каквом апостолском разборитошћу он то често понавља? Тако је раније рекао: „Не представљамо вам се опет, него вам дајемо повода да се хвалите нама“ („ми се опет не хвалимо пред тобом, него ти дајемо кривицу за хвалисање“) (2. Кор. 5:12), а на почетку поруке: „Да ли су нам заиста потребна... писма одобрења вама или вама?“ („или тражимо... поруке информација“) (2 Кор. 3:1). „И све је ово, љубљени, за твоје називање“ („Све о твом стварању“). Поново их смирује. Али ни овде он не каже јасно: „Нисмо узели од тебе због твоје слабости, него ради твоје научености“, иако је то, међутим, изразио јасније него раније, што га је, међутим, узнемирило без прекора. Наиме, он није рекао: „због твоје слабости“, него „да добијеш назидање“. „Јер се бојим да када дођем, нећу те наћи како не желим, а и да ме не нађеш како не желиш. (Апостол) хоће да каже нешто важно и за њих непријатно; Зато представља оправдање тако што каже: „све је ово за твоје поучавање“ („све је о твом стваралаштву“), а додавањем: „Бојим се“ („Бојим се“), ублажава оно што сам намеравао да кажем. Ово више не показује охолост или учитељску моћ, него очинску бригу, када се боји више од самих грешника, и са стрепњом почиње да их исправља. Али и тако их не напада и каже не директно, већ у виду сумње: „да вас, кад дођем, не нађем како нећу” („какву храну дошао, нећу”). Није рекао: „врли“, већ: „шта год нећу“ („нећу“), свуда користећи речи које изражавају пријатељску љубав. А реч „пронаћи” („наћи ћу”) изражава нешто неочекивано, као и „нећеш ме наћи” („наћи ћу те”), јер обе нису произвољне, већ неопходне, имају свој почетак у себи. Зато каже: „да ме не нађеш онако како не желиш“ („Наћи ћу се, али ме не желиш“). Ни овде није рекао: „како ја нећу“, већ много упадљивије „како не желиш“ („како не желиш“). То је већ било у његовој вољи, али не углавном, међутим, у његовој вољи. Могао је опет да каже: „оно што не желим“ и тиме покаже своју љубав; али не жели да слушалац ослаби; Штавише, његов говор у овом случају би био много строжи. А сада их је натерао да то јаче осете, и показао се кроткијим. Тако има тенденцију да делује његова разборитост – да рана буде дубља, а ударац лакши. Затим, због тога што је речено било нејасно, он то открива, говорећи: „да не нађете свађу, завист, гнев, свађе, клевету, оговарање, гордост, немир“ („да не нађемо ревност, завист, бес, клевету, шапутање, надменост“). Овако, оно што је требало рећи на почетку, каже на крају, јер су се побунили против њега. Дакле, не желећи да покаже да углавном тражи своје, говори прво уопштено. 2. Заиста, све наведено – клевете, оптужбе, несугласице – настало је завишћу. Завист је, као штетни корен, рађала раздраженост, осуду, охолост и све остало, а кроз њих је и сама још више расла. „Тако да ме, кад опет дођем, Бог мој не понизи међу вама“ („Нека ме Бог мој опет не понизи међу вама кад дођем“) (2. Кор. 12:21). Реч „опет“ („чопор“) садржи нови приговор. „Доста је прво“, каже он, што је и рекао на почетку: „поштедећи вас, нисам до сада дошао у Коринт“ („поштедећи вас, нисам дошао у Коринт“) (2. Кор. 1:23). Видите ли како он показује и огорчење и саосећање? Шта значи реч „понизити“ („понизан“)? Оптужити, казнити, тражити рачун, седети као судија, чини се да представља славу, а он све то назива понизношћу. Не само да се није стидео овог смирења – што је долазак тела његовог био слаб и његова реч презрена, него је чак желео да увек буде такав, и тражио је да не дође до супротног стања. О томе даље јасније говори, показујући да за себе сматра највећом понизношћу доћи до потребе да кажњава и кажњава. Али зашто није рекао: „Да не дођем, понизићу се“, него: „Да ме опет, кад дођем, Бог мој не понизи од тебе“ („Нека ме понизи Бог мој, који није дошао“)? „Да није Бога“, каже он, „не бих обраћао пажњу на то, не бих се бринуо о томе, јер не кажњавам аутократски или самовољно, већ по (Божјој) заповести“. Изнад је изразио исто, рекавши: „да ме не нађеш како не желиш“ („Наћи ћу себе, али ме не желиш“); и овде слаби свој говор и са већом снисходљивошћу и кротошћу каже: „да не би оплакивали за мном многе који су раније грешили“ („Оплакат ћу многе који су сагрешили“) – не само „згрешили“ („они који су сагрешили“), већ „не покајали се“ („они који се нису покајали“). И није рекао: „сви“, него „многи“, а ове многе не објављује поименце, олакшавајући им повратак на пут покајања и дајући им до знања да покајање може исправити њихове злочине; оплакује само непокајане, неизлечиво болесне, који остају у чиру. Дакле, замислите каква је врлина једног апостола ако он, не знајући ништа лоше о себи, плаче за туђим гресима и понизи се за туђе злочине. То је првенствено дужност учитеља, да саосећа са недаћама својих ученика, да плаче и јеца над чиревима људи под његовом командом. Затим набраја врсте греха: „у нечистоти, блуду и разврату које су чинили” („о прељуби и нечистоти, које су чинили”). Иако сам апостол овде мисли на блуд, ако се пажљиво удубите у ствар, овим именом можете назвати сваку врсту греха, јер иако се блудник и прељубник првенствено називају нечистима, и други греси производе нечистоту у души. Зато Христос Јевреје назива нечистима, оптужујући их не само за блуд, него и за друге пороке. Зато каже да су очистили само спољашње (Матеј 23:26), и да „не онечишћује човека оно што улази у уста, него оно што излази из уста човека скрнави“ („не онечишћује човека оно што улази... него оно што излази“) (Матеј 15,11). А на другом месту се каже: „Сваки ко је горд срцем мрзи је Господу“ („Сваки ко је горд срцем нечист је Господу“) (Прич. 16, 5). И сасвим исправно, јер нема ничег чистијег од врлине, а ништа прљавије од порока. Врлина је светлија од сунца, а порок је смрдљивији од балеге. А они који су заглибили у балегу и живе у мраку могу то и сами да сведоче, ако неко макар мало отвори очи. Докле год остају сами са собом и уживају у страсти, докле год остају, такорећи, у мраку, бесрамно се ваљају у гадостима порока, и иако осећају свој положај, он није сасвим. Када их неко од врлих изобличи, или се само појави пред њима, тада јасније сагледавају њихов јадан положај, и, као обасјани зраком сунчеве светлости, крију своју подлост и стиде се својих познаника, иако је један роб, а други слободан, један је цар, а други поданик. Тако се Ахав посрамио када је видео Илију, и пре него што је овај ишта рекао, био је ухваћен једним погледом. Тужилац је ћутао, а он је сам изрекао казну којом га је осудио, рекавши, као да је заробљен: „Нашао си ме, непријатељу мој“ („нашао си ме, непријатељу мој“) (1. Царевима 21:20). Тако је сам Илија неустрашиво говорио свом мучитељу. Тако Ирод, не могавши да поднесе срамоту оптужби (а велики и трубачки глас пророчког језика јасно га је прекорио), баци Јована у тамницу. Као наг, хтео је да угаси лампу да опет остане у мраку. Или, још боље, није се усудио да га сам угаси, него га је ставио у кућу, као под чуну, а јадна и несрећна жена га је на то приморала. Али ни на тај начин нису могли да сакрију разоткривање, већ су га само још више открили, будући да су они који су питали: „Зашто је Јован стављен у тамницу?“ – сазнали су разлог, а накнадно су сви који насељавају море и копно, сви људи који су до сада били, јесу и биће, јасно сазнали и сазнаће о својим подлим делима, односно о разврату и убиству, и ниједно време не може уништити сећање на овај злочин. 3. Таква је врлина! Тако је бесмртно њено сећање! Дакле, једном речју она побеђује своје противнике! Заиста, зашто је (Ирод) затворио (Јована)? Зашто га ниси игнорисао? Да ли би га (Џон) одвукао на суђење? Да ли би заиста казнио за прељубу? Није ли се све што је рекао (Јован) састојао од једног укора? Чега се (Ирод) плашио и дрхтао? Није ли то био једноставан говор, зар нису биле само речи? Али они су га повредили више од саме ствари. (Јован) га није одвео на обичан суд, него га је предао другом суду, суду своје савести, и поставио свакога за судије над њим, свако у срцу свом потом је изрекао суд над њим са пуном влашћу. Зато је тиранин задрхтао, не могавши да поднесе сјај врлине. Видиш ли шта је моћ мудрости? То је учинило заробљеника славнијим од тиранина, тако да се овај плашио и дрхтао од првог. Али (Ирод) је (Јована) само ставио у окове; а безаконик (Иродијада) је такође надахнуо убиство. У међувремену, (Јован) је оптужба више пала на њега, јер није она (Јован) тада рекла: „Зашто живиш са тиранином?“ Није је проказао, не зато што није била подложна одговорности (да ли је то могло бити?), већ зато што је хтео све да исправи (почев од Ирода). Зато сам га само замерио, а шта више, нисам му ни строго замерио. Није рекао: "Лоше и подле, безаконе и подле! Погазили сте закон Божији, презрели сте заповести Божије, а своју моћ сте себи учинили законом." Он није рекао ништа слично, али се чак и у његовим денунцијацијама види велика умереност и кротост: „Није достојно,“ рекао је, „да имаш жену брата свога“ („Није достојно да имаш жену [Филиповог] брата“) (Мк. 6, 18). Такве речи више пристају ономе ко поучава него ономе који прекорева; опомене а не кажњавање; да води радије него да срамоти; коректор а не нападач. Али, као што рекох, светлост је непријатељска према разбојнику, праведник је омражен од стране грешника, чак и при самом његовом појављивању: „Тешко нам је гледати га“ („тешко нам је видети“) (Муд. 2,15). (Грешници) не подносе његове зраке, као што болесне очи не могу поднети сунчеве зраке. А многим грешницима је тешко не само да виде праведника, већ и да чују за њега. Зато је та гадна и подла жена, ментор или, боље рећи, убица њене ћерке, иако ни сама није видела (Јована) ни чула његове говоре, појурила да убије, и натерала своју раскалашно васпитану ћерку да крене раскалашно на убиство. Она (Џон) се тако плашила! И шта он каже? „Дај ми овде на тањиру главу Јована Крститеља“ („Дај ми овде на тањиру главу Јована Крститеља“) (Матеј 14:8). Јадни и несрећни, у који понор јуриш? Да ли је дошао ваш тужилац? Да ли је он испред вас и да ли вам смета? Други су рекли: „Тешко нам је да га гледамо” („тешко нам је да видимо”); и, као што рекох, било јој је тешко да чује, због чега каже: „Дај ми главу Јованову овде на тањиру” („Дајте ми главу Јованову овде на тањиру”). За тебе (Иродијаду, Јован) у тамницу, за тебе заточену; Можете бити ташти од краљеве љубави и рећи: „Ја сам га заузео, али ни онај који је јавно осуђен није се охладио према мени, није престао да ме воли, није одбацио блуд са мном, него је чак и тужитељ био окован. Зашто си бесна и бесна кад и после осуде за грех имаш мужа? Зашто тражите оброк фурија и припремате гозбу за убице - демоне? Видите ли како је бес безначајан, како плашљив, како немоћан, како што га више савладава, то је слабији? (Иродијада) није била толико забринута када Јован још није био у затвору колико је била забринута када је он већ био везан. И зато хитно тражи: „Дај ми овде Јованову главу на тацни. За шта је "овде"? „Бојим се“, каже она, „да ме неће преварити лажним вестима о убиству, да ће неко спасити (Џона) од смрти“. Али зашто не тражите целог мртваца, него једно поглавље? „Страсно желим“, каже он, „да ћутим језик који ме је вређао“. Али, јадни и несрећни! Видећете супротно (као што се догодило): одсечена глава ће говорити још гласније него раније. Тада је Јован завапио само у Јудеји, али сада ће његов глас доћи до крајева васељене; и где год да уђете у цркву, било међу Маурима, или међу Персијанцима, или чак на Британским острвима, свуда ћете чути Јована како плаче: „Не смеш имати жену свог брата Филипа. Али (Иродијада) није умела да расуђује; она немилосрдно тражи, захтева, тера бесмисленог тиранина на убиство, бојећи се да ће се он уразумити. И одавде ћеш се опет научити сили врлине. Он не може да поднесе праведника када је чак и затворен, у оковима, и ћутљив. Видиш ли како је порок немоћан и нечист? Овде уместо хране уносе људску главу на послужавнику. Шта је одвратније, шта је злобније, шта је бестидније од ове девојке? Шта је рекла на ђаволском призору, на демонској гозби? Видите, језик, а други језик – један доставља спасоносни лек, а други носи отров на себи и припрема ђаволску гозбу. Али зашто није наредила да му се одруби глава усред гозбе, што би јој причинило више задовољства? Уплашила се да (Јован), представљајући се на гозби, не освоји све својом појавом и смелошћу. Зато он захтева главу, желећи да подигне сјајан споменик блуду: „и даде га матери својој“ („И даде матери својој“) (Мк. 6, 28). 4. Видите ли награду за плес? Видиш ли плен ђаволских лукавстава? Не мислим на главу Јованову, већ на самог човека (Ирода). У ствари, ко пажљиво разуме видеће да је краљ побеђен, да је и сама победница поражена, а обезглављени крунисан, проглашен за победника, и после његове смрти још више страхом погађа срца грешника. А ово што је речено нису празне речи, питајте самог Ирода. Када је чуо за чуда Христова, рекао је: „Ово је Јован Крститељ; он васкрсе из мртвих, и зато су од њега чуда чињена“ („ово је Јован; он васкрсе из мртвих, и због тога раде на њему силе ради“) (Матеј 14:2). Тако се плашио и непрестано дрхтао, и нико га није могао ослободити страха савести; напротив, овај судија је остао непоткупљив, мучио га је, и кажњавао сваки дан за убиство. Дакле, знајући ово, плашимо се да не трпимо, него да чинимо зло. Једно је победа, а друго пораз. Зато је Павле рекао: „Зашто би вам било боље да не останете увређени?... Али ви сами вређате и одузимате, и од своје браће” („зашто нисте више увређени по природи?... А ви [себе] вређате и лишавате, па и браћу" (1. Кор. 6, 7–8). Круне, награде и прослављање су спремне за оне који подносе зло. И то се види код свих светих. Ако се сви овако крунишу и проглашавају победницима, онда ћемо и ми онда упасти, па нећемо пасти на исти начин; наоружани храброшћу, показаћемо дужну ревност да примимо будуће користи, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Можда ће вас занимати: