Беседа 28

2 Korintasve 12:16–18. Le të supozojmë se unë vetë nuk ju ngarkova, por duke qenë dinak, ju mora me dinakëri. Por a kam përfituar ndonjë gjë prej jush nëpërmjet ndonjërit prej atyre që ju dërgova? Unë iu luta Titit dhe dërgova një nga vëllezërit me të: A ka përfituar Titi nga ti? A nuk po vepronim me të njëjtën frymë? A nuk shkuam në të njëjtën rrugë? Mbrojtje nga dyshimet e lakmisë. – Mësuesi simpatizon fatkeqësitë e nxënësve. – Virtyti është i tmerrshëm për kundërshtarët e tij. 1. Këto fjalë Pali i tha shumë paqartë, por jo pa qëllim dhe jo më kot. Meqenëse po flasim për para, dhe (apostulli) mbrohet duke thënë se nuk merr asgjë, ishte e detyrueshme që t'i mbulonte fjalët e tij. Megjithatë, çfarë do të thotë kjo? Më parë (apostulli) tha se ai nuk mori asgjë, përkundrazi, ishte gati të jepte dhe të shpenzonte të tijat, dhe ai foli shumë për këtë, si në këtë letër ashtu edhe në të parën. Dhe tani ai thotë diçka tjetër - sikur fut fjalë nga kundërshtimi që i është bërë dhe fillimisht e zgjidh. Ky është kuptimi i asaj që ai tha: "Unë nuk kërkoja përfitime nga ju, por ndoshta dikush tjetër do të thotë se, megjithëse unë vetë nuk kam marrë asgjë, por, si një njeri dinakë, i kam vendosur ata që kam dërguar në emrin tim për t'ju kërkuar diçka, dhe prej tyre kam marrë vetë, dhe, kështu, duke marrë nga të tjerët, kam refuzuar dyshimin se askush nuk e kam marrë këtë, por as ju nuk mund ta them vetë këtë." Prandaj ai flet me pyetje, duke thënë: “E pyeta Titin dhe dërgova një nga vëllezërit me të: a ka përfituar Titi nga ti?” ("Unë iu luta Titit dhe dërgova vëllanë tim me të. A është Titi lakmues për ju?” ) A nuk erdhi tek ju në të njëjtën mënyrë si unë? Kjo do të thotë, as ai nuk mori asgjë. E shihni me çfarë kujdesi ai u përpoq jo vetëm të ruhej nga lakmia, por edhe t'i vendoste ata që dërgoi në mënyrë të tillë që të mos u jepte qoftë edhe një pretekst të vogël atyre që donin ta qortonin? Kjo është shumë më e lartë se ajo që bëri patriarku (Abrahami). Ky i fundit, duke u kthyer nga fitorja, kur mbreti i dha një pjesë të plaçkës së luftës, nuk pranoi të merrte më shumë se sa hëngri shtëpia e tij; por ai (Pali), ashtu siç nuk e përdori vetë, as nuk i lejoi punonjësit e tij të përdornin qoftë edhe ushqimin e nevojshëm, për t'i ndalur kështu plotësisht gojët e të paturpëve. Prandaj, ai nuk thotë në emër të tij se ata nuk kanë marrë asgjë, por, ajo që është shumë më e rëndësishme, ai i paraqet vetë Korintasve si dëshmitarë të kësaj, në mënyrë që dëshmia të mos vijë nga personi i tij, por të vërtetohet nga verdikti i tyre. Kjo është ajo që ne zakonisht bëjmë kur bëhet fjalë për diçka të dukshme dhe që nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi. "Më thuaj," thotë (i dërguari), "a është pasuruar ndonjë nga ata që dërguam me ndonjë gjë prej teje?" Ai nuk thotë: "Kush të ka marrë ndonjë gjë?" Por një gjë të tillë ai e quan zhvatje, duke i qortuar, duke i turpëruar dhe duke treguar se marrja nga dikush kundër vullnetit të tij është zhvatje. Dhe ai nuk tha: "Titus", por: "dikush", domethënë "Nuk mund të thuash as që edhe pse njëri nuk mori, tjetri mori". Përkundrazi, asnjë nga të dërguarit nuk e mori atë.” “I begged Titus” (“I begged Titus”). Dhe kjo thuhet me qortim. Ai nuk tha: "Unë dërgova Titin", por "ai u lut" ("u luta"), duke treguar se edhe nëse do të merrte diçka prej tyre, do ta kishte marrë me të drejtë; megjithatë, përkundër gjithë kësaj, ai mbeti i pastër. Prandaj, ai i pyet përsëri: “A ka përfituar Titi nga ju? A nuk po vepronim në të njëjtën frymë?” ("A të lakmon Titi? A nuk ecim ne me të njëjtin frymë?") Çfarë do të thotë: "në të njëjtin frymë" ("me të njëjtin frymë")? Fakti që ai ia atribuon çdo gjë hirit dhe tregon se çdo gjë që meriton lavdërim nuk realizohet nga mundi ynë, por është vepër e dhuratës së Shpirtit dhe hirit. Vërtet, hiri më i madh ishte kur atyre që u mungonte gjithçka dhe ishin të uritur nuk merrnin asgjë për ndërtimin e atyre që mësoheshin. "A nuk shkuam në të njëjtën mënyrë?" ("A nuk janë të njëjtat këmbë?") Domethënë: "Ata nuk devijuan fare nga kujdesi që kisha adoptuar, por ruajtën të njëjtin rregull." "A nuk mendoni akoma se ne po ju bëjmë vetëm justifikime?" (“A mendon se të kemi dhënë një përgjigje?”) (2 Kor. 12:19). E shihni me çfarë maturie apostolike e përsërit shpesh këtë? Kështu më herët ai tha: "Ne nuk ju paraqitemi përsëri, por ju japim një arsye për t'u mburrur për ne" ("nuk e lavdërojmë veten përsëri para jush, por ju fajësojmë për mburrjen") (2 Kor. 5:12), dhe në fillim të mesazhit: "A na duhen vërtet ... letra miratimi për ju apo nga ju?" ("ose kërkojmë... mesazhe informacioni") (2 Kor. 3:1). "Dhe e gjithë kjo, i dashur, është për ndërtimin tuaj" ("Gjithçka rreth krijimit tuaj"). I qetëson përsëri. Por edhe këtu ai nuk thotë qartë: "Ne nuk morëm prej jush për shkak të dobësisë suaj, por për ngritjen tuaj", megjithëse, megjithatë, ai e shprehu atë më qartë se më parë, gjë që e mërziti, megjithatë, pa qortim. Domethënë, ai nuk tha: “për shkak të dobësisë suaj”, por “që të merrni ndërtim”. "Sepse kam frikë se kur të vij, nuk do t'ju gjej ashtu siç nuk dua, dhe gjithashtu që ju të më gjeni ashtu siç nuk doni." (I Dërguari) dëshiron të thotë diçka të rëndësishme dhe të pakëndshme për ta; Kjo është arsyeja pse ai përfaqëson një justifikim duke thënë: "e gjithë kjo është për ndërtimin tuaj" ("kjo është e gjitha për krijimin tuaj") dhe duke shtuar: "Kam frikë" ("Kam frikë"), zbut atë që kisha ndërmend të them. Kjo nuk tregon më arrogancë apo fuqi mësuese, por kujdes atëror, kur ai frikësohet më shumë se vetë mëkatarët dhe me frikë fillon t'i korrigjojë ata. Por edhe kështu ai nuk i sulmon dhe thotë jo drejtpërdrejt, por në formë dyshimi: “që kur të vij, të mos ju gjej ashtu siç nuk dua” (“çfarë ushqimi erdha, nuk dua”). Ai nuk tha: "i virtytshëm", por: "çfarëdo që nuk dua" ("nuk dua"), kudo duke përdorur fjalë që shprehin dashuri miqësore. Dhe fjala "gjeni" ("Unë do të gjej") shpreh diçka të papritur, si dhe "ti nuk do të më gjesh mua" ("Unë do të të gjej"), pasi të dyja nuk janë arbitrare, por të nevojshme, duke pasur fillimin e tyre në veten tuaj. Prandaj ai thotë: "që të mos më gjesh ashtu siç nuk do" ("Do të gjendem, por çfarë nuk do"). Ai as këtu nuk tha: "ashtu siç nuk dua", por shumë më e habitshme, "ashtu siç nuk do" ("ashtu siç nuk do"). Kjo ishte tashmë në vullnetin e tij, megjithëse jo kryesisht, megjithatë, në vullnetin e tij. Ai mund të thoshte përsëri: "ajo që nuk dua", dhe në këtë mënyrë të tregonte dashurinë e tij; por nuk dëshiron që dëgjuesi të dobësohet; Për më tepër, fjalimi i tij në këtë rast do të ishte shumë më i rreptë. Dhe tani ai i bëri ata ta ndiejnë atë më fort dhe u tregua më i butë. Kështu priret të veprojë maturia e tij – që plaga të jetë më e thellë dhe goditja të jetë më e lehtë. Pastaj, për faktin se ajo që u tha ishte e paqartë, ai e zbulon duke thënë: “që të mos gjeni grindje, zili, zemërim, grindje, shpifje, thashetheme, krenari, trazira” (“të mos gjejmë zell, zili, inat, shpifje, pëshpëritje, mendjemadhësi”). Kështu, atë që duhej thënë në fillim, e thotë në fund, sepse u rebeluan kundër tij. Pra, duke mos dashur të tregojë se kryesisht kërkon të tijat, ai flet i pari në përgjithësi. 2. Në të vërtetë, të gjitha sa më sipër - shpifjet, akuzat, mosmarrëveshjet - u krijuan nga zilia. Zilia, si një rrënjë e dëmshme, lindte acarim, dënim, arrogancë e çdo gjë tjetër dhe nëpërmjet tyre rritej edhe më shumë. “Që kur të vij përsëri, Perëndia im të mos më përulë mes jush” (“Perëndia im, kur të vij, të mos më përulë më mes jush”) (2 Kor. 12:21). Fjala "përsëri" ("paketë") përmban një qortim të ri. “Mjafton e para”, thotë ai, që është ajo që tha në fillim: “duke ju kursyer, nuk kam ardhur në Korint deri më tani” (“duke ju kursyer, nuk kam ardhur në Korint”) (2 Kor. 1:23). E shihni se si ai tregon indinjatë dhe dhembshuri? Çfarë do të thotë fjala "poshtërim" ("i përulur")? Të akuzosh, të ndëshkosh, të kërkosh llogari, të ulesh si gjykatës, duket se përbën lavdi dhe gjithë këtë ai e quan përulësi. Jo vetëm që nuk i vinte turp nga kjo përulje - se ardhja e trupit të tij ishte e dobët dhe fjala e tij ishte e përbuzur, por ai madje donte të ishte gjithmonë i tillë dhe kërkonte që të mos arrinte në gjendjen e kundërt. Për këtë ai flet edhe më qartë, duke treguar se e konsideron përuljen më të madhe të vetes që të arrijë nevojën për të ndëshkuar dhe ndëshkuar. Po pse nuk tha: “Mos më lini të vij, do të përulem”, por: “Mos, kur të vij, Perëndia im do të më poshtërojë nga ju” (“Le të më përulë Perëndia im që nuk ka ardhur”)? “Sikur të mos ishte Zoti”, thotë ai, “nuk do t'i kushtoja vëmendje, nuk do të shqetësohesha për këtë, sepse nuk vendos dënimin në mënyrë autokratike apo arbitrare, por sipas urdhrit (të Zotit)”. Më lart shprehu të njëjtën gjë duke thënë: “që të mos më gjesh si nuk do” (“Unë do ta gjej veten, por ti nuk më do”); dhe këtu ai e dobëson fjalën e tij dhe thotë me përbuzje dhe butësi më të madhe: "që të mos vajtojnë për mua shumë që kanë mëkatuar më parë" ("Do të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar") - jo vetëm "mëkatuan" ("ata që mëkatuan"), por "nuk u penduan" ("ata që nuk u penduan"). Dhe ai nuk tha: “të gjithë”, por “shumë”, dhe nuk i shpall këta të shumtë me emër, duke ua lehtësuar kthimin në rrugë të pendimit dhe duke u bërë të ditur se pendimi mund t'i korrigjojë krimet e tyre; vajton vetëm të papenduarit, të sëmurët e pashërueshëm, që mbeten në ulçerë. Pra, imagjinoni se cili është virtyti i një apostulli nëse ai, duke mos ditur asgjë të keqe për veten e tij, qan për mëkatet e të tjerëve dhe përul veten për krimet e të tjerëve. Kjo është në radhë të parë detyrë e një mësuesi, të simpatizojë fatkeqësitë e nxënësve të tij, të qajë dhe të qajë për ulcerat e njerëzve nën komandën e tij. Më pas ai numëron llojet e mëkatit: “në papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që bënë” (“për tradhtinë bashkëshortore dhe papastërtinë që bënë”). Edhe pse vetë apostulli këtu do të thotë kurvëri, nëse thellohesh me kujdes në këtë çështje, çdo lloj mëkati mund t'i quash me këtë emër, sepse edhe pse kurvari dhe shkelësi i kurorës quhen kryesisht të papastër, edhe mëkatet e tjera prodhojnë papastërti në shpirt. Prandaj Krishti i quan hebrenjtë të papastër, duke i akuzuar jo vetëm për kurvëri, por edhe për vese të tjera. Kjo është arsyeja pse ai thotë se ata pastruan vetëm të jashtmen (Mateu 23:26) dhe se "nuk është ajo që futet në gojë që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun" ("nuk është ajo që hyn... që e ndot njeriun, por ajo që del") (Mateu 15:11). Dhe në një vend tjetër thuhet: “Kushdo që ka zemër krenare është i neveritshëm për Zotin” (“Kushdo që është me zemër krenare është i papastër për Zotin”) (Prov. 16:5). Dhe me të drejtë, sepse nuk ka asgjë më të pastër se virtyti dhe asgjë më të ndyrë se vesi. Virtyti është më i ndritshëm se dielli dhe vesi është më i qelbur se bajga. Dhe ata që janë zhytur në pleh dhe jetojnë në errësirë ​​mund ta dëshmojnë vetë këtë, nëse dikush i hap sytë qoftë edhe pak. Për sa kohë që qëndrojnë me veten e tyre dhe kënaqen me pasion, për sa kohë që mbeten, si të thuash, në errësirë, paturpësisht zhyten në neveritë e vesit, dhe megjithëse e ndjejnë pozicionin e tyre, nuk është plotësisht. Kur njëri nga të virtytshmit i denoncon, ose vetëm shfaqet para tyre, atëherë ata e shohin më qartë pozitën e tyre të dhimbshme dhe, si të ndriçuar nga një rreze dielli, fshehin poshtërsinë e tyre dhe turpërohen nga të njohurit e tyre, megjithëse njëri është skllav dhe tjetri i lirë, njëri është mbret dhe tjetri nënshtetas. Kështu Ashabit i erdhi turp kur pa Elian dhe, para se ky i fundit të thoshte diçka, u kap me një shikim. Akuzuesi heshti dhe ai vetë shqiptoi një fjali duke e dënuar, duke thënë, sikur të ishte zënë rob: “Më gjete, armiku im” (“më gjete, armiku im”) (1 Mbretërve 21:20). Kështu vetë Elia foli pa frikë me torturuesin e tij. Kështu Herodi, i paaftë për të duruar turpin e akuzave (dhe zëri i madh dhe i trumbetës së gjuhës profetike e qortoi qartë), e futi Gjonin në burg. Si i zhveshur, ai donte të shuante llambën që të mund të qëndronte përsëri në errësirë. Ose, më mirë, ai nuk guxoi ta shuajë vetë, por e vendosi në shtëpi, si nën një tufë dhe gruaja e dhimbshme dhe e palumtur e detyroi ta bënte. Por edhe në këtë mënyrë ata nuk mund ta fshehin ekspozimin, por vetëm e zbuluan edhe më shumë, pasi ata që pyesnin: “Pse u fut në burg Gjoni?” - ata mësuan arsyen, dhe më pas të gjithë ata që banojnë në det dhe në tokë, të gjithë njerëzit që deri atëherë ishin, janë dhe do të jenë, mësuan qartë dhe do të mësojnë për veprat e tyre të ndyra, pra për shthurjen dhe vrasjen, dhe asnjë kohë nuk mund ta shkatërrojë kujtesën e këtij krimi. 3. I tillë është virtyti! Sa i pavdekshëm është kujtimi i saj! Pra, me një fjalë ajo mund kundërshtarët e saj! Në të vërtetë, përse (Herodi) e burgosi ​​(Gjonin)? Pse nuk e injorove? A do ta kishte tërhequr (Gjoni) në gjyq? A do të ndëshkonte vërtet për tradhtinë bashkëshortore? A nuk përbëhej gjithçka që u tha (nga Gjoni) nga një qortim? Nga se u frikësua dhe u drodh (Herodi)? A nuk ishte një fjalim i thjeshtë, a nuk ishin vetëm fjalë? Por ata e lënduan atë më shumë se vetë çështja. (Gjoni) nuk e çoi në një gjykatë të zakonshme, por ia dorëzoi një gjykate tjetër, gjykatës së ndërgjegjes së tij, dhe caktoi të gjithë gjyqtarë mbi të, të gjithë në zemrat e tyre pastaj shpallën gjykimin mbi të me autoritet të plotë. Prandaj tirani u drodh, pa mundur të duronte shkëlqimin e virtytit. A e shihni se cila është fuqia e mençurisë? E bënte të burgosurin më të lavdishëm se tiranin, saqë ky i fundit kishte frikë dhe dridhej nga i pari. Por (Herodi) vetëm e lidhi (Gjonin) në zinxhirë; dhe i paligjshmi (Herodias) gjithashtu frymëzoi vrasjen. Ndërkohë, (Gjoni) akuza ra më shumë mbi të, sepse nuk ishte ajo që (Gjoni) tha atëherë: "Pse po jeton me një tiran?" Ai nuk e denoncoi atë, jo sepse ajo nuk i nënshtrohej përgjegjësisë (a mund të ishte kjo?), por sepse donte të korrigjonte gjithçka (duke filluar nga Herodi). Prandaj e qortova vetëm dhe për më tepër, nuk e qortova rreptësisht. Ai nuk tha: "I keq dhe i poshtër, i paligjshëm dhe i poshtër! Ti ke shkelur ligjin e Perëndisë, ke përçmuar urdhërimet e Perëndisë dhe e ke bërë ligjin tënd pushtetin tënd". Ai nuk tha asgjë të tillë, por edhe në denoncimet e tij mund të shihet një moderim dhe butësi e madhe: "Nuk është e denjë për ty," tha ai, "të kesh gruan e vëllait tënd" ("Nuk është e denjë për ty të kesh gruan e vëllait të [Filipit]") (Marku 6:18). Fjalë të tilla janë më të përshtatshme për atë që mëson se sa për atë që qorton; qortues dhe jo ndëshkues; për të udhëhequr dhe jo për të turpëruar; korrigjuesi dhe jo sulmuesi. Por, siç thashë, drita është armiqësore ndaj hajdutit, i drejti urrehet nga mëkatarët, madje edhe në pamjen e tij: “Është e vështirë për ne ta shikojmë atë” (“e vështirë për ne për ta parë”) (Wis. 2:15). (Mëkatarët) nuk i durojnë dot rrezet e tij, ashtu si sytë e sëmurë nuk i durojnë rrezet e diellit. Dhe për shumë mëkatarë është e vështirë jo vetëm të shohin të drejtin, por edhe të dëgjojnë për të. Kjo është arsyeja pse ajo grua e keqe dhe e poshtër, mentorja, ose, më mirë të themi, vrasja e vajzës së saj, megjithëse ajo vetë as nuk e pa (Gjonin) dhe as nuk i dëgjoi fjalimet e tij, nxitoi të vriste dhe e detyroi vajzën e saj të rritur në mënyrë të shthurur të shkonte e pashpirt në vrasje. Ajo (Gjoni) kishte shumë frikë! Dhe çfarë thotë ai? “Më jep këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit” (“Ma jep këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit”) (Mateu 14:8). I varfër dhe fatkeq, në çfarë humnerë po nxitoni? Ka ardhur akuzuesi juaj? A është ai përballë jush dhe ju shqetëson? Të tjerët thoshin: “Është e vështirë për ne ta shikojmë atë” (“është e vështirë për ne të shohim”); dhe, siç thashë, e kishte të vështirë të dëgjonte, prandaj thotë: “Ma jep kokën e Gjonit këtu në pjatë” (“Ma jep kokën e Gjonit këtu në pjatë”). Për ty (Herodia, Gjoni) në burg, për ty të burgosur; Mund të jesh kot për dashurinë e mbretit dhe të thuash: "Unë e mora në zotërim, por edhe ai që u dënua publikisht nuk u ftoh ndaj meje, nuk pushoi së dashuruari me mua, nuk hodhi poshtë kurvërinë me mua, por edhe akuzuesin e vunë në zinxhirë". Pse tërboheni dhe tërboheni kur edhe pasi jeni ekspozuar ndaj mëkatit, keni një burrë? Pse po kërkoni vaktin e tërbimeve dhe po përgatitni një festë për vrasësit - demonët? E shihni sa i parëndësishëm, sa i ndrojtur, sa i pafuqishëm është zemërimi, sa më shumë mposhtet, aq më i dobët bëhet? (Herodias) nuk ishte aq shumë e shqetësuar kur Gjoni nuk ishte ende i burgosur, sa ajo ishte e shqetësuar kur ai ishte tashmë i lidhur. Dhe prandaj ai kërkon urgjentisht: "Më jepni kokën e Gjonit këtu në një pjatë." Për çfarë është "këtu"? "Kam frikë," thotë ajo, "se nuk do të më mashtrojnë me lajme të rreme për vrasjen, se dikush do ta shpëtojë (Gjonin) nga vdekja." Po pse nuk kërkoni të gjithë të vdekurin, por një kapitull? "Dëshiroj me pasion," thotë ai, "të shoh gjuhën që më fyen në heshtje." Por, të varfër dhe të pakënaqur! Do të shihni të kundërtën (siç ndodhi): koka e prerë do të flasë edhe më fort se më parë. Atëherë Gjoni bërtiti vetëm në Jude, por tani zëri i tij do të arrijë në skajet e universit; dhe kudo që të hyni në një kishë, qoftë midis maurëve, qoftë midis Persianëve, apo edhe në Ishujt Britanikë, kudo do të dëgjoni Gjonin duke bërtitur: "Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd Filip". Por (Herodiada) nuk dinte të arsyetonte; ajo kërkon pa pushim, kërkon, e detyron tiranin e pakuptimtë të kryejë vrasje, nga frika se mos vjen në vete. Dhe nga këtu do të mësoni përsëri fuqinë e virtytit. Ai nuk i duron dot të drejtët edhe kur është i burgosur, i lidhur me zinxhirë dhe i heshtur. E shihni sa i pafuqishëm dhe i papastër është vesi? Këtu ata sjellin një kokë njeriu në një pjatë në vend të ushqimit. Çfarë është më e neveritshme, çfarë është më e keqe, çfarë është më e paturpshme se kjo vajzë? Çfarë tha ajo në spektaklin e djallit, në festën e demonit? E shihni, një gjuhë dhe një gjuhë tjetër - njëri jep ilaçin e shpëtimit, dhe tjetri mban helm në vetvete dhe përgatit një festë djallëzore. Por pse nuk urdhëroi t'i prisnin kokën në mes të festës, gjë që do t'i kishte dhënë më shumë kënaqësi? Ajo kishte frikë se (Gjoni), duke u paraqitur në festë, do t'i fitonte të gjithë me pamjen dhe guximin e tij. Kjo është arsyeja pse ai kërkon kokën, duke dashur të ngrejë një monument brilant për kurvërinë: "dhe ajo ia dha nënës së saj" ("Dhe ajo ia dha nënës së saj") (Marku 6:28). 4. A e shihni shpërblimin për kërcimin? A e shihni plaçkën e dredhive të djallit? Nuk kam parasysh kokën e Gjonit, por vetë njeriun (Herodin). Në fakt, kushdo që e kupton me kujdes, do të shohë se mbreti u mund, se fituesi u mund vetë, dhe njeriu i prerë në kokë u kurorëzua, shpalli fitues dhe pas vdekjes së tij godet edhe më shumë zemrat e mëkatarëve. Dhe ajo që u tha nuk është fjalë boshe, pyesni vetë Herodin. Kur dëgjoi për mrekullitë e Krishtit, ai tha: "Ky është Gjon Pagëzori; ai u ringjall prej së vdekurish dhe për këtë arsye u bënë mrekulli prej tij" ("ky është Gjoni; ai u ringjall prej së vdekurish dhe për këtë arsye ata punojnë mbi të për hir të pushtetit") (Mateu 14:2). Ai ishte aq i frikësuar dhe duke u dridhur pandërprerë, dhe askush nuk mund ta çlironte nga frika e ndërgjegjes; përkundrazi, ky gjyqtar mbeti i pakorruptueshëm, e torturonte dhe e dënonte çdo ditë për vrasje. Pra, duke e ditur këtë, le të kemi frikë të mos durojmë, por të bëjmë keq. Njëra është fitorja dhe tjetra është disfata. Prandaj Pali tha: “Pse do të ishte më mirë për ju të mos mbetesh i ofenduar?... Por ju vetë ofendoni dhe hiqni nga vëllezërit tuaj” (“pse nuk jeni më të fyer nga natyra?... Por ju [ju] fyen dhe privoni, madje edhe vëllezërit” (1 Kor. 6:7–8). Kurora, shpërblimi dhe lavdërimi janë gati për ata që durojnë të keqen. Dhe kjo mund të shihet në të gjithë shenjtorët. Nëse të gjithë kurorëzohen dhe shpallen fitues, atëherë edhe ne do të shkojmë në të njëjtën mënyrë si tundimi, le të mos biem në të njëjtën mënyrë si të lutemi. guxim, do të tregojmë zellin e duhur për të marrë përfitimet e ardhshme për ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Ju mund të jeni të interesuar në: