Беседа 28

2. Korinťanom 12:16–18. Predpokladajme, že ja sám som ťa nezaťažoval, ale som ťa prefíkane vzal. Ale či som mal od teba nejaký úžitok prostredníctvom niekoho z tých, ktorých som k tebe poslal? Prosil som Tita a poslal som s ním jedného z bratov: Využil Titus niečo od teba? Nekonali sme v rovnakom duchu? Nešli sme tou istou cestou? Ochrana pred podozrením z chamtivosti. – Učiteľ súcití s ​​nešťastím žiakov. – Cnosť je hrozná pre svojich odporcov. 1. Tieto slová Pavol vyslovil veľmi nejasne, ale nie bezúčelne a nie nadarmo. Keďže hovoríme o peniazoch a (apoštol) sa bráni tým, že nič neberie, patrilo sa, aby svoje slová zakryl. Čo to však znamená? Predtým (apoštol) povedal, že nič nebral, naopak, bol dokonca pripravený dať a minúť svoje, a veľa o tom hovoril, v tomto aj prvom liste. A teraz hovorí niečo iné – ako keby uviedol slová z námietky, ktorá mu bola predložená, a najprv ju vyrieši. Toto je zmysel toho, čo povedal: „Nehľadal som od vás zisky, ale možno niekto iný povie, že hoci som si ja sám nič nevzal, ale ako prefíkaný človek som zriadil tých, ktorých som poslal vo svojom mene, aby vás o niečo požiadali, a od nich som sám dostal, a teda prijímajúc cez iných, odmietol som podozrenie, že si to beriem sám. Ale ani toto nikto nemôže povedať. Preto hovorí s otázkami: „Spýtal som sa Títa a poslal som s ním jedného z bratov: využil Titus niečo od teba? („Prosil som Tita a poslal som s ním svojho brata. Je Titus od teba žiadostivý?" ) Neprišiel k tebe rovnakým spôsobom ako ja?" To znamená, že ani on nič nezobral. Vidíte, s akou starostlivosťou sa snažil nielen zachovať si čistotu od chamtivosti, ale aj tých, ktorých poslal, umiestniť tak, aby nedal ani malú zámienku tým, ktorí mu chceli niečo vyčítať? To je oveľa vyššie ako to, čo urobil patriarcha (Abrahám). Tento, vracajúci sa z víťazstva, keď mu kráľ dal časť vojnovej koristi, odmietol vziať viac, ako jeho domácnosť jedla; ale on (Pavol), tak ako to sám nepoužíval, ani svojim zamestnancom nedovolil použiť čo i len potrebné jedlo, aby tak úplne zastavil ústa nehanebným. Preto vo svojom mene nehovorí, že nič nezobrali, ale čo je oveľa dôležitejšie, ako svedkov toho uvádza samotných Korinťanov, aby svedectvo nepochádzalo od jeho osoby, ale bolo potvrdené ich verdiktom. To je to, čo zvyčajne robíme, keď ide o niečo zrejmé a nepodliehajúce žiadnym pochybnostiam. "Povedz mi," hovorí (apoštol), "je niekto z tých, ktorých sme poslali, obohatený niečím od teba?" Nehovorí: "Kto ti niečo zobral?" Ale také veci nazýva vydieraním, vyčíta im, privádza ich do hanby a ukazuje, že vziať niekomu proti jeho vôli je vydieranie. A nepovedal: „Titus“, ale: „niekto“, teda „Nemôžeš ani povedať, že hoci jeden nevzal, druhý áno. Naopak, nikto z vyslaných si to nevzal.“ „Prosil som Titusa“ („prosil som Tita“). A to sa hovorí vyčítavo. Nepovedal: „Poslal som Titusa“, ale „prosil“ („prosil som“), čím ukázal, že aj keby im niečo vzal, vzal by to právom; napriek tomu všetkému však zostal čistý. Preto sa ich znova pýta: „Využil Titus niečo od vás? Nekonali sme v rovnakom duchu?" ("Túži po tebe Titus? Nechodíme s rovnakým duchom?") Čo to znamená: "v rovnakom duchu" ("v tom istom duchu")? Skutočnosť, že všetko pripisuje milosti a ukazuje, že všetko, čo si zaslúži chválu, sa nedosiahne našou prácou, ale je dielom daru Ducha a milosti. Skutočne, najväčšou milosťou bolo, keď tí, ktorým chýbalo všetko a boli hladní, si nič nevzali na vzdelávanie tých, ktorí sa učili. "Nešli sme tou istou cestou?" ("Nie rovnakými nohami?") To znamená: "Vôbec sa neodchýlili od opatrnosti, ktorú som si osvojil, ale zachovali si rovnaké pravidlo." "Stále si nemyslíš, že sa ti len ospravedlňujeme?" („Myslíte si, že sme vám dali odpoveď?“) (2. Kor. 12:19). Vidíte, s akou apoštolskou rozvahou to často opakuje? Skôr teda povedal: „Nepredstavujeme sa ti znova, ale dávame ti dôvod, aby si sa nami chválil“ („už sa pred tebou nechválime, ale dávame ti vinu za to, že sa chváliš“) (2 Kor. 5:12), a na začiatku posolstva: „Naozaj potrebujeme... listy o schválení vám alebo od vás?“ ("alebo požadujeme... správy informácií") (2. Kor. 3:1). „A to všetko, milovaní, slúži na vaše vzdelávanie“ („Všetko o vašom stvorení“). Opäť ich upokojuje. Ale ani tu nehovorí jasne: „Nevzali sme ti pre tvoju slabosť, ale pre tvoje vzdelanie,“ hoci to vyjadril jasnejšie ako predtým, čo ho však bez výčitiek rozrušilo. Totiž nepovedal: „pre tvoju slabosť“, ale „aby si získal vzdelanie“. "Bojím sa, že keď prídem, nenájdem ťa, ako nechcem, a aby si ma nenašiel, ako nechceš." (Apoštol) chce povedať niečo dôležité a pre nich nepríjemné; Preto predstavuje ospravedlnenie tým, že hovorí: „toto všetko je pre tvoje vzdelávanie“ („všetko je to o tvojom stvorení“) a dodáva: „Bojím sa“ („bojím sa“), zjemňuje to, čo som chcel povedať. To už neprejavuje aroganciu či učiteľskú moc, ale otcovskú starostlivosť, keď sa bojí viac ako samotných hriešnikov a so strachom ich začína naprávať. Ale aj tak na nich neútočí a hovorí nie priamo, ale vo forme pochybností: „aby som ťa nenašiel, keď prídem, ako nechcem“ („aké jedlo som prišiel, nechcem“). Nepovedal: „cnostný“, ale: „čokoľvek nechcem“ („nechcem“), všade používal slová vyjadrujúce priateľskú lásku. A slovo „nájsť“ („nájdem“) vyjadruje niečo neočakávané, rovnako ako „nenájdeš ma“ („nájdem ťa“), keďže obe nie sú svojvoľné, ale nevyhnutné a majú svoj začiatok v sebe. Preto hovorí: „aby si ma nenašiel tak, ako nechceš“ („Nájdu sa, ale ty ma nechceš“). Ani tu nepovedal: „ako nechcem“, ale oveľa výraznejšie „tak, ako nechceš“ („tak ako nechceš“). To už bolo v jeho závete, aj keď nie hlavne v jeho závete. Znova mohol povedať: „čo nechcem“, a tým ukázať svoju lásku; ale nechce, aby poslucháč oslabil; Navyše, jeho prejav v tomto prípade by bol oveľa prísnejší. A teraz im to dal pocítiť silnejšie a ukázal, že je pokornejší. Takto zvykne pôsobiť jeho rozvážnosť – aby bola rana hlbšia a úder ľahší. Potom, pretože to, čo bolo povedané, bolo nejasné, to odhaľuje slovami: „aby ste nenašli sváry, závisť, hnev, hádky, ohováranie, ohováranie, pýchu, nepokoj“ („nenájdime horlivosť, závisť, hnev, ohováranie, šepkanie, aroganciu“). Teda, čo malo byť povedané na začiatku, hovorí na konci, pretože sa proti nemu vzbúrili. Nechce teda ukázať, že hľadá hlavne to svoje, hovorí najprv všeobecne. 2. Všetko spomenuté – ohováranie, obviňovanie, nezhody – skutočne vygenerovala závisť. Závisť, ako škodlivý koreň, vyvolávala podráždenie, odsudzovanie, aroganciu a všetko ostatné a cez ne sama ešte viac rástla. „Aby ma môj Boh nepokoril medzi vami, keď opäť prídem“ („Nech ma opäť môj Boh, keď prídem, neponíži medzi vami.“) (2. Kor. 12:21). Slovo „znova“ („baliť“) obsahuje novú výčitku. „To prvé stačí,“ hovorí, čo je to, čo povedal na začiatku: „Neprišiel som do Korintu až doteraz“ (2. Korintským 1:23). Vidíte, ako prejavuje rozhorčenie aj súcit? Čo znamená slovo „ponížiť“ („pokorný“)? Zdá sa, že obviňovať, trestať, žiadať účty, sedieť ako sudca predstavuje slávu a on to všetko nazýva pokorou. Nielenže sa za túto pokoru nehanbil – že príchod jeho tela bol slabý a jeho slovom sa opovrhovalo, ale dokonca chcel byť vždy taký a žiadal, aby nedosiahol opačný stav. Hovorí o tom ešte jasnejšie a ukazuje, že za najväčšiu pokoru pre seba považuje dospieť k potrebe trestať a trestať. Prečo však nepovedal: „Nech prídem, ponížim sa,“ ale: „Aby ma môj Boh, keď prídem, neponížil od teba“ („Nech ma pokorí môj Boh, ktorý neprišiel“)? „Keby nebolo Boha,“ hovorí, „nevenoval by som tomu pozornosť, netrápil by som sa tým, pretože trest neukladám autokraticky ani svojvoľne, ale podľa (božieho) príkazu.“ Vyššie vyjadril to isté, keď povedal: „aby si ma nenašiel, ako nechceš“ („Ja sa nájdem, ale ty ma nechceš“); a tu oslabuje svoju reč a hovorí s väčšou blahosklonnosťou a miernosťou: „aby za mnou neoplakávali mnohí, ktorí predtým zhrešili“ („Budem oplakávať mnohých, ktorí zhrešili“) – nielen „zhrešili“ („tí, čo zhrešili“), ale „nerobili pokánie“ („tí, čo nerobili pokánie“). A nepovedal: „všetci“, ale „mnohí“, a neoznamuje týchto mnohých menovite, čím by im uľahčil návrat na cestu pokánia a dal im vedieť, že pokánie môže napraviť ich zločiny; smúti len nekajúcni, nevyliečiteľne chorí, ktorí zostávajú vo vredoch. Predstavte si teda, aká je cnosť apoštola, keď o sebe nič zlého nevie, plače nad hriechmi iných a pokoruje sa pre zločiny iných. To je predovšetkým povinnosť učiteľa, súcitiť s nešťastím svojich žiakov, plakať a vzlykať nad vredmi ľudí pod jeho velením. Potom vymenúva druhy hriechu: „v nečistote, smilstve a oplzlosti, ktoré páchali“ („o cudzoložstve a nečistote, ktoré páchali“). Hoci sám apoštol tu znamená smilstvo, ak sa do veci dôkladne ponoríte, môžete týmto menom nazvať každý druh hriechu, pretože hoci sa smilník a cudzoložník nazývajú predovšetkým nečisté, nečistoty v duši spôsobujú aj iné hriechy. Preto Kristus nazýva Židov nečistými, obviňuje ich nielen zo smilstva, ale aj z iných nerestí. Preto hovorí, že očisťovali iba vonkajšok (Mt 23:26), a že „nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka“ („nie to, čo vchádza... človeka poškvrňuje, ale to, čo vychádza“) (Mt 15:11). A na inom mieste sa hovorí: „Každý, kto je pyšný v srdci, je ohavnosťou pre Pána“ („Každý, kto je pyšný v srdci, je nečistý pred Pánom“) (Prísl. 16:5). A celkom oprávnene, pretože nie je nič čistejšie ako cnosť a nič špinavšie ako neresť. Cnosť je jasnejšia ako slnko a zlozvyk páchne viac ako trus. A tí, ktorí sú zabŕdaní v hnoji a žijú v temnote, to môžu sami dosvedčiť, ak im niekto čo i len trochu otvorí oči. Pokiaľ zostávajú sami so sebou a hýria vášňou, kým zostávajú akoby v temnote, bez hanby sa utápajú v ohavnostiach nerestí, a hoci cítia svoje postavenie, nie je to úplne. Keď ich niekto z cnostných odsúdi, alebo sa pred nimi len zjaví, vtedy jasnejšie vidia svoje žalostné postavenie a akoby ich ožiaril slnečný lúč, skrývajú svoju hanebnosť a hanbia sa za svojich známych, hoci jeden je otrok a druhý slobodný, jeden je kráľ a druhý poddaný. A tak sa Achab zahanbil, keď uvidel Eliáša, a skôr, ako Eliáš niečo povedal, zachytil ho jediný pohľad. Žalobca mlčal a sám ho odsúdil a povedal, ako keby bol zajatý: „Našiel si ma, môj nepriateľ“ („našiel si ma, môj nepriateľ“) (1 Kráľ 21:20). Sám Eliáš sa teda nebojácne prihovoril svojmu mučiteľovi. A tak Herodes, ktorý nemohol zniesť hanbu obvinení (a veľký a trúbny hlas prorockého jazyka mu jasne vyčítal), uvrhol Jána do väzenia. Ako nahý, chcel zhasnúť lampu, aby mohol opäť zostať v tme. Alebo, ešte lepšie, neodvážil sa ju uhasiť sám, ale položil ju do domu, akoby pod krovím, a žiaľka a nešťastná žena ho k tomu prinútila. Ale ani týmto spôsobom nemohli skryť odhalenie, ale len ho ešte viac odhaliť, pretože tí, ktorí sa pýtali: „Prečo bol Ján uväznený? - dozvedeli sa dôvod a následne každý, kto obýva more a pevninu, všetci ľudia, ktorí doteraz boli, sú a budú, sa jasne dozvedeli a dozvedia o ich podlých skutkoch, teda o zhýralostiach a vraždách, a spomienku na tento zločin nezničí žiadny čas. 3. Taká je cnosť! Tak nesmrteľná je jej pamiatka! Takže jedným slovom poráža svojich súperov! Naozaj, prečo (Herodes) uväznil (Jána)? Prečo si ho neignoroval? Dotiahol by ho (John) pred súd? Naozaj by trestal za cudzoložstvo? Nepozostávalo všetko to, čo povedal (Ján) z jedného pokarhania? Čoho sa (Herodes) bál a chvel? Nebola to jednoduchá reč, neboli to len slová? Ale ubližujú mu viac ako samotná záležitosť. (Ján) ho nevzal na obyčajný súd, ale odovzdal ho inému súdu, súdu podľa vlastného svedomia, a všetkých ustanovil za sudcov nad ním, každý vo svojom srdci potom nad ním vyniesol rozsudok s plnou mocou. Preto sa tyran triasol, neschopný zniesť žiaru cnosti. Vidíte, čo je sila múdrosti? Urobilo to väzňa slávnejším ako tyran, takže druhý sa bál a triasol sa pred prvým. Ale (Herodes) len dal (Jána) do reťazí; a ten nezákonný (Herodias) tiež inšpiroval vraždu. Medzitým (John) obvinenie padlo viac na neho, pretože to nebola ona, kto vtedy (John) povedal: "Prečo žiješ s tyranom?" Neodsúdil ju nie preto, že by nepodliehala zodpovednosti (možno?), ale preto, že chcel všetko napraviť (počnúc Herodesom). Preto som mu vyčítal sám, ba čo viac, ani som mu to prísne nevyčítal. Nepovedal: "Zlý a ohavný, nezákonný a ohavný! Pošliapali ste Boží zákon, pohŕdali ste Božími prikázaniami a zo svojej vlastnej moci ste si urobili zákon." Nič také nepovedal, ale aj v jeho výpovediach možno vidieť veľkú umiernenosť a miernosť: „Nie je pre teba hodné mať ženu svojho brata“ („Nie je hodné, aby si mal manželku [Filipovho] brata“) (Marek 6:18). Takéto slová sú vhodnejšie pre toho, kto učí, ako pre toho, kto vyčíta; skôr napomínať ako trestať; skôr viesť než zneuctiť; korektor skôr ako útočník. Ale, ako som povedal, svetlo je nepriateľské voči zlodejovi, spravodlivý je nenávidený hriešnikmi, dokonca aj pri jeho vzhľade: „Ťažko sa nám naňho díva“ („ťažko sa nám vidí“) (Múdr. 2:15). (Hriešnici) neznesú jeho lúče, ako choré oči neznesú lúče slnka. A pre mnohých hriešnikov je ťažké nielen vidieť spravodlivého, ale dokonca o ňom aj počuť. Preto sa tá hnusná a hnusná žena, mentorka, alebo lepšie povedané vrahyne svojej dcéry, hoci ona sama ani nevidela (Ján) a nepočula jeho reči, ponáhľala sa zabíjať a prinútila svoju roztopašne vychovanú dcéru, aby išla odhodlane vraždiť. Ona (John) sa tak bála! A čo hovorí? „Daj mi tu na podnose hlavu Jána Krstiteľa“ („Daj mi tu na podnose hlavu Jána Krstiteľa“) (Matúš 14:8). Chudák a nešťastník, do akej priepasti sa rútiš? Prišiel tvoj žalobca? Je pred vami a obťažuje vás? Iní povedali: „Je pre nás ťažké sa naňho pozerať“ („je pre nás ťažké vidieť“); a ako som povedal, bolo pre ňu ťažké počuť, a preto hovorí: „Daj mi hlavu Jána tu na podnose“ („Daj mi hlavu Jána tu na podnose“). Pre vás (Herodias, Ján) vo väzení, pre vás uväznených; Môžete byť márnivý na lásku kráľa a povedať: „Zmocnil som sa ho, ale ani ten, kto bol verejne odsúdený, neochladol ku mne, neprestal ma milovať, neodmietol so mnou smilstvo, ale aj žalobca bol pripútaný. Prečo zúriš a zúriš, keď aj po usvedčení z hriechu máš manžela? Prečo hľadáte jedlo fúrie a pripravujete hostinu pre vrahov - démonov? Vidíš, aký bezvýznamný, aký nesmelý, aký bezmocný je hnev, čím viac premáha, tým je slabší? (Herodias) sa ani tak netrápila, keď Ján ešte nebol uväznený, ako sa trápila, keď už bol zviazaný. A preto naliehavo žiada: „Dajte mi tu na podnose hlavu Jána. Na čo je „tu“? "Bojím sa," hovorí, "že ma neoklamú falošnými správami o vražde, že niekto zachráni (Jána) pred smrťou." Ale prečo nežiadate o celého mŕtveho muža, ale o jednu kapitolu? "Vášnivo si želám," hovorí, "vidieť mlčať jazyk, ktorý ma urazil." Ale, chudobní a nešťastní! Uvidíte opak (ako sa to stalo): odrezaná hlava bude hovoriť ešte hlasnejšie ako predtým. Potom Ján vykríkol v samotnom Judei, ale teraz jeho hlas zasiahne koniec vesmíru; a kdekoľvek vstúpite do kostola, či už medzi Maurmi, alebo medzi Peržanmi, alebo dokonca na Britských ostrovoch, všade budete počuť Jána volať: „Nesmieš mať manželku svojho brata Filipa. Ale (Herodias) nevedela uvažovať; neúnavne sa pýta, vyžaduje, núti nezmyselného tyrana k vražde v obave, že sa spamätá. A odtiaľto sa opäť naučíte sile cnosti. Neznesie spravodlivých, keď je dokonca uväznený, v reťaziach a ticho. Vidíš, aká bezmocná a nečistá je neresť? Tu namiesto jedla prinášajú na podnose ľudskú hlavu. Čo je nechutnejšie, čo je zhubnejšie, čo je nehanebnejšie ako toto dievča? Čo povedala na diablovom predstavení, na démonskej hostine? Vidíte, jazyk a ďalší jazyk - jeden dodáva spásonosný liek a druhý na seba nesie jed a pripravuje diabolskú hostinu. Ale prečo nenariadila, aby ho sťali uprostred hostiny, čo by jej urobilo viac potešenia? Bála sa, že (Ján), ktorý sa predstaví na hostine, si každého získa svojím zjavom a smelosťou. Preto žiada hlavu a chce postaviť brilantný pomník smilstvu: „a ona ju dala svojej matke“ („A dala ju svojej matke“) (Marek 6:28). 4. Vidíš odmenu za tanec? Vidíš korisť diabolských úskokov? Nemám na mysli hlavu Jána, ale samotného človeka (Herodes). V skutočnosti, kto pozorne pochopí, uvidí, že kráľ bol porazený, že víťazka bola porazená a sťatého muža korunovali, vyhlásil za víťaza a po jeho smrti zasiahne srdcia hriešnikov ešte viac strachom. A to, čo bolo povedané, nie sú prázdne slová, opýtajte sa samotného Herodesa. Keď počul o Kristových zázrakoch, povedal: „Toto je Ján Krstiteľ, vstal z mŕtvych, a preto sa ním diali zázraky“ („toto je Ján, vstal z mŕtvych, a preto na ňom pôsobia pre moc“) (Matúš 14:2). Tak sa bál a neprestajne sa triasol a nikto ho nemohol zbaviť strachu zo svedomia; naopak, tento sudca zostal nepodplatiteľný, mučil ho a každý deň trestal za vraždu. Vediac to, bojme sa nevydržať, ale konať zlo. Jedným je víťazstvo a druhým porážka. Preto Pavol povedal: „Prečo by vám bolo lepšie, keby ste nezostali urazení?... Ale vy sami sa pohoršujete a uberáte a od svojich bratov“ („prečo nie ste viac pohoršení od prírody?... Ale vy sa pohoršujete a pripravujete, aj bratov" (1 Kor. 6:7–8). Koruny, odmeny a oslavy sú pripravené pre tých, ktorí znášajú zlo. A je to vidieť na všetkých svätých. Ak budú všetci takto korunovaní a vyhlásení za víťazov, pôjdeme aj my rovnakou cestou; Modlime sa, aby sme s odvahou neupadli, ak nepadneme do náruče, horlivosť, aby sme pre nás prijímali budúce dobro z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov Amen. Mohlo by vás zaujímať: