Беседа 28

2 Koryntian 12:16–18. Załóżmy, że sam cię nie obciążałem, ale będąc przebiegłym, chytrze odebrałem ci. Ale czy odniosłem jakąś korzyść od ciebie za pośrednictwem któregoś z tych, których do ciebie posłałem? Błagałem Tytusa i wysłałem z nim jednego z braci: Czy Tytus coś od ciebie wykorzystał? Czy nie postępowaliśmy w tym samym duchu? Czy nie poszliśmy tą samą drogą? Ochrona przed podejrzeniami o chciwość. – Nauczyciel współczuje nieszczęścia uczniów. – Cnota jest straszna dla swoich przeciwników. 1. Paweł wypowiedział te słowa bardzo niewyraźnie, ale nie bez celu i nie na próżno. Ponieważ mówimy o pieniądzach i (apostoł) broni się, mówiąc, że niczego nie bierze, wypadało, że zataił swoje słowa. Co to jednak oznacza? Wcześniej (apostoł) powiedział, że niczego nie bierze, wręcz przeciwnie, był nawet gotowy dawać i wydawać swoje, i dużo o tym mówił, zarówno w tym liście, jak i w pierwszym. A teraz mówi coś innego – jakby wprowadzając słowa z postawionego mu zarzutu i najpierw go rozwiązując. Oto sens tego, co powiedział: "Nie szukałem od was zysku, ale może ktoś inny powie, że chociaż sam niczego nie wziąłem, ale jak człowiek przebiegły, wysłałem tych, których posłałem w moim imieniu, aby was o coś prosili, i od nich sam otrzymałem, a więc otrzymując przez innych, odrzuciłem podejrzenie, że sam to biorę. Ale tego też nikt nie może powiedzieć. Wy sami jesteście tego świadkami." Dlatego wypowiada się z pytaniami, mówiąc: „Zapytałem Tytusa i posłałem z nim jednego z braci: czy Tytus coś od ciebie wykorzystał?” („Błagałem Tytusa i wysłałem z nim mojego brata. Czy Tytus jest wobec ciebie pożądliwy?” ) Czy nie przyszedł do Ciebie w taki sam sposób jak ja?” Oznacza to, że on też nic nie wziął. Czy widzisz, z jaką starannością starał się nie tylko uchronić się od chciwości, ale także tak ustawić tych, których posłał, aby nie dawać choćby najmniejszego pretekstu tym, którzy chcieli mu zrobić wyrzuty? To znacznie więcej niż to, co zrobił patriarcha (Abraham). Ten ostatni, wracając po zwycięstwie, gdy król dał mu część łupów wojennych, nie chciał wziąć więcej niż to, co zjadł jego dom; ale on (Paweł), podobnie jak sam z niego nie korzystał, ani nie pozwalał swoim pracownikom spożywać nawet niezbędnej żywności, aby w ten sposób całkowicie zatkać usta bezwstydników. Nie mówi więc we własnym imieniu, że niczego nie zabrali, ale co znacznie ważniejsze, jako świadków tego przedstawia samych Koryntian, tak aby świadectwo nie pochodziło od jego osoby, lecz zostało potwierdzone ich werdyktem. Tak zwykle postępujemy, gdy chodzi o coś oczywistego i niepodlegającego żadnym wątpliwościom. „Powiedz mi”, mówi (apostoł), „czy ktoś z tych, których wysłaliśmy, wzbogacił się czymś od Ciebie?” Nie mówi: „Kto ci coś odebrał?” Ale on nazywa to wymuszeniami, robiąc im wyrzuty, zawstydzając ich i pokazując, że odbieranie komuś wbrew jego woli jest wymuszenie. I nie powiedział: „Tytus”, ale: „ktoś”, czyli „nie można nawet powiedzieć, że choć jeden nie wziął, to drugi wziął”. Wręcz przeciwnie, żaden z wysłanych go nie przyjął”. „Błagałem Tytusa” („Błagałem Tytusa”). I mówi się to z wyrzutem. Nie powiedział: „Wysłałem Tytusa”, ale „prosił” („błagałem”), pokazując, że nawet gdyby coś od nich wziął, to by to wziął słusznie; jednakże mimo to pozostał czysty. Dlatego pyta ich ponownie: „Czy Tytus coś od was wykorzystał? Czy nie postępowaliśmy w tym samym duchu?” („Czy Tytus Cię pożąda? Czy nie chodzimy w tym samym duchu?”) Co to znaczy: „w tym samym duchu” („w tym samym duchu”)? To, że wszystko przypisuje łasce i pokazuje, że wszystko godne pochwały nie dokonuje się dzięki naszym wysiłkom, ale jest dziełem daru Ducha i łaski. Zaprawdę, największa łaska była wtedy, gdy ci, którym brakowało wszystkiego i byli głodni, nie wzięli niczego dla zbudowania tych, którzy byli nauczani. „Czy nie szliśmy tą samą drogą?” („Nie z tymi samymi stopami?”) To znaczy: „Wcale nie odstąpili od ostrożności, którą przyjąłem, ale zachowali tę samą zasadę”. – Czy nadal nie uważasz, że tylko się dla ciebie usprawiedliwiamy? („Czy myślisz, że daliśmy ci odpowiedź?”) (2 Kor. 12:19). Czy widzisz, z jaką apostolską roztropnością on to często powtarza? Dlatego wcześniej powiedział: „Nie stawiamy się już wam więcej, ale dajemy wam powód do chlubienia się nami” („nie będziemy się znowu przed wami chwalić, lecz zrzucamy na was winę za chełpienie się”) (2 Kor. 5,12), a na początku orędzia: „Czy naprawdę potrzebujemy… listów zatwierdzających do was czy od was?” („lub żądamy… wiadomości informacyjnych”) (2 Kor. 3:1). „A wszystko to, umiłowani, dla waszego zbudowania” („Wszystko o twoim stworzeniu”). Znów je uspokaja. Ale i tutaj nie mówi jasno: „Nie zabraliśmy wam ze względu na waszą słabość, ale dla waszego zbudowania”, chociaż wyraził to jaśniej niż poprzednio, co go jednak zdenerwowało bez wyrzutów. Mianowicie nie powiedział: „z powodu waszej słabości”, ale „abyście otrzymali zbudowanie”. „Boję się, że gdy przyjdę, nie zastanę was tak, jak nie chcę, a także abyście i wy mnie nie zastali tak, jak nie chcecie”. (Apostoł) chce im powiedzieć coś ważnego i nieprzyjemnego; Dlatego stanowi uzasadnienie, mówiąc: „to wszystko dla twojego zbudowania” („to wszystko twoja twórczość”) i dodanie: „boję się” („boję się”), łagodzi to, co chciałem powiedzieć. To już nie świadczy o arogancji czy mocy nauczyciela, ale ojcowskiej trosce, gdy boi się bardziej niż samych grzeszników i z drżeniem zaczyna ich korygować. Ale mimo to ich nie atakuje i nie mówi wprost, ale w formie powątpiewania: „aby przychodząc, nie zastać was tak, jak nie chcę” („Jakiego jedzenia przyszedłem, nie chcę”). Nie mówił: „cnotliwy”, ale: „tego, czego nie chcę” („nie chcę”), wszędzie używając słów wyrażających przyjazną miłość. A słowo „znajdź” („znajdę”) wyraża coś nieoczekiwanego, a także „nie znajdziesz mnie” („znajdę cię”), ponieważ jedno i drugie nie jest arbitralne, ale konieczne, mające swój początek w tobie. Dlatego mówi: „abyście mnie nie odnaleźli tak, jak nie chcecie” („Dam się znaleźć, ale czego nie chcesz”). Tutaj też nie powiedział: „tak, jak nie chcę”, ale znacznie bardziej uderzająco, „tak, jak ty nie chcesz” („tak, jak nie chcesz”). To już było w jego testamencie, choć nie głównie, w jego testamencie. Mógłby znowu powiedzieć: „czego nie chcę” i w ten sposób okazać swoją miłość; ale nie chce, aby słuchacz osłabł; Co więcej, jego przemówienie w tej sprawie byłoby znacznie bardziej rygorystyczne. A teraz sprawił, że odczuli to mocniej i okazał się bardziej łagodny. Tak właśnie działa jego roztropność – rana jest głębsza, a cios lżejszy. Następnie, ponieważ to, co zostało powiedziane, było niejasne, ujawnia to, mówiąc: „aby nie spotkały was kłótnie, zazdrość, złość, kłótnie, oszczerstwa, plotki, duma, niepokoje” („nie spotykajmy gorliwości, zazdrości, złości, oszczerstw, szeptów, arogancji”). Zatem to, co należało powiedzieć na początku, mówi na koniec, ponieważ zbuntowali się przeciwko niemu. Nie chcąc więc pokazać, że szuka głównie swojego, wypowiada się najpierw w ogóle. 2. Rzeczywiście, wszystkie powyższe - oszczerstwa, oskarżenia, nieporozumienia - powstały z zazdrości. Zazdrość, niczym szkodliwy korzeń, rodziła irytację, potępienie, arogancję i wszystko inne, a przez to sama rosła jeszcze bardziej. „Aby, gdy przyjdę ponownie, mój Bóg nie upokorzył mnie między wami” („Niech mój Bóg, gdy przyjdę, nie upokorzył mnie między wami”) (2 Kor. 12:21). W słowie „znowu” („sfora”) kryje się nowy zarzut. „Wystarczy to pierwsze” – mówi, co powiedział na początku: „oszczędzając was, dopiero teraz przybyłem do Koryntu” („oszczędzając was, nie przyszedłem do Koryntu”) (2 Kor. 1,23). Czy widzisz, jak okazuje zarówno oburzenie, jak i współczucie? Co oznacza słowo „poniżać” („poniżać”)? Oskarżanie, karanie, żądanie rachunku, zasiadanie w roli sędziego zdaje się stanowić chwałę, a on nazywa to wszystko pokorą. Nie tylko nie wstydził się tej pokory – że przyjście jego ciała było słabe, a jego słowem pogardzanym, ale nawet chciał, żeby tak było zawsze i prosił, żeby nie dojść do stanu przeciwnego. Mówi o tym dalej jaśniej, pokazując, że za największą pokorę uważa dla siebie dotarcie do potrzeby karania i karania. Ale dlaczego nie powiedział: „Niech nie przyjdę, poniżę się”, ale: „Aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie upokorzył mnie od was” („Niech mój Bóg, który nie przyszedł, ukorzy mnie”)? „Gdyby nie Bóg” – mówi – „nie zwracałbym na to uwagi, nie martwiłbym się tym, bo nie wymierzam kar autokratycznie i samowolnie, ale zgodnie z (Bożym) przykazaniem”. Wyżej wyraził to samo, mówiąc: „abyście mnie nie znaleźli tak, jak nie chcecie” („znajdę siebie, ale mnie nie chcecie”); i tutaj osłabia swoją mowę i mówi z większą protekcjonalnością i łagodnością: „aby nie opłakiwać mnie wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli” („Będę opłakiwał wielu, którzy zgrzeszyli”) - nie tylko „zgrzeszyli” („ci, którzy zgrzeszyli”), ale „nie pokutowali” („ci, którzy nie pokutowali”). I nie powiedział: „wszyscy”, ale „wielu”, i nie wymienia tych wielu z imienia, ułatwiając im powrót na drogę pokuty i dając znać, że pokuta może naprawić ich zbrodnie; opłakuje tylko zatwardziałych, nieuleczalnie chorych, którzy mają wrzody. Wyobraźcie sobie zatem cnotę apostoła, jeśli nie wiedząc o sobie nic złego, płacze za grzechy innych i uniża się za zbrodnie innych. Jest to przede wszystkim obowiązek nauczyciela, współczuć nieszczęściom swoich uczniów, płakać i szlochać nad wrzodami ludzi pod jego dowództwem. Następnie wymienia rodzaje grzechów: „w nieczystości, rozpuście i lubieżności, których się dopuścili” („o cudzołóstwie i nieczystości, których się dopuścili”). Chociaż sam apostoł ma tutaj na myśli rozpustę, jeśli dokładnie zagłębisz się w tę kwestię, możesz nazwać tym imieniem każdy grzech, ponieważ chociaż cudzołożnik i cudzołożnik są przede wszystkim nazywani nieczystymi, inne grzechy również powodują nieczystość w duszy. Dlatego Chrystus nazywa Żydów nieczystymi, oskarżając ich nie tylko o cudzołóstwo, ale także o inne występki. Dlatego mówi, że oczyszczali tylko to, co zewnętrzne (Mt 23,26) i że „nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, lecz to, co z ust wychodzi”, („nie to, co wchodzi... kala człowieka, ale to, co wychodzi”) (Mt 15,11). A w innym miejscu jest powiedziane: „Każdy pyszałkowaty sercem jest obrzydliwością dla Pana” („Każdy pyszałkowaty sercem jest dla Pana nieczysty”) (Przyp. 16:5). I całkiem słusznie, bo nie ma nic czystszego niż cnota i nic brudniejszego niż występek. Cnota jest jaśniejsza niż słońce, a występek śmierdzi bardziej niż łajno. A ci, którzy są pogrążeni w gnoju i żyjący w ciemności, sami mogą o tym zaświadczyć, jeśli ktoś choć na chwilę otworzy oczy. Dopóki pozostają ze sobą i rozkoszują się namiętnością, dopóki pozostają jakby w ciemności, bezwstydnie tarzają się w obrzydliwościach występku i choć czują swoją pozycję, nie jest ona do końca. Kiedy któryś z cnotliwych ich potępia lub tylko pojawia się przed nimi, wówczas widzą wyraźniej swoje żałosne położenie i jakby oświetleni promieniem słońca ukrywają swoją podłość i wstydzą się swoich znajomych, chociaż jeden jest niewolnikiem, a drugi jest wolny, jeden jest królem, a drugi poddanym. Achab zawstydził się więc na widok Eliasza i zanim ten cokolwiek powiedział, rzuciło mu się w oczy jedno spojrzenie. Oskarżyciel milczał, a on sam wydał wyrok potępiający go, mówiąc jak gdyby został schwytany: „Znalazłeś mnie, mojego wroga” („znalazłeś mnie, mój wrogu”) (1 Król. 21:20). Dlatego sam Eliasz nieustraszenie rozmawiał ze swoim dręczycielem. Zatem Herod, nie mogąc znieść wstydu oskarżeń (a wielka i trąba języka proroczego wyraźnie mu to wyrzucała), wtrącił Jana do więzienia. Jakby nagi, chciał zgasić lampę, aby znów móc pozostać w ciemności. Albo jeszcze lepiej, nie śmiał sam go zgasić, ale umieścił go w domu jak pod korcem, a żałosna i nieszczęśliwa kobieta go do tego zmusiła. Ale nawet w ten sposób nie udało im się ukryć ujawnienia, a jedynie jeszcze bardziej je ujawnić, skoro ci, którzy pytali: „Dlaczego Jan został wtrącony do więzienia?” - poznali powód, a następnie wszyscy, którzy zamieszkują morze i ląd, wszyscy ludzie, którzy dotychczas byli, są i będą, jasno się nauczyli i dowiedzą się o ich podłych czynach, czyli o rozpuście i morderstwie, i żaden czas nie jest w stanie zniszczyć pamięci o tej zbrodni. 3. Oto cnota! Tak nieśmiertelna jest jej pamięć! Czyli jednym słowem pokonuje swoich przeciwników! Rzeczywiście, dlaczego (Herod) uwięził (Jana)? Dlaczego go nie zignorowałeś? Czy (John) pociągnąłby go przed sąd? Czy naprawdę ukarałby za cudzołóstwo? Czy wszystko, co zostało powiedziane (przez Jana) nie sprowadzało się do jednej nagany? Czego (Herod) bał się i drżał? Czy to nie była zwykła przemowa, czy to nie były tylko słowa? Ale bolały go bardziej niż sama sprawa. (Jan) nie zaprowadził go do sądu zwykłego, ale przekazał go innemu sądowi, sądowi własnego sumienia, i ustanowił wszystkich nad nim sędziami, a następnie wszyscy w swoich sercach wydali na niego wyrok z pełną mocą. Dlatego tyran drżał, nie mogąc znieść blasku cnoty. Czy widzisz, jaka jest moc mądrości? To czyniło więźnia bardziej chwalebnym od tyrana, tak że ten drugi bał się i drżał przed pierwszym. Ale (Herod) tylko zakuł (Jana) w łańcuchy; a bezprawna (Herodiada) również była inspiracją do morderstwa. Tymczasem (Jan) oskarżenie spadło bardziej na niego, bo to nie ona (Jan) wtedy powiedziała: „Dlaczego żyjesz z tyranem?” Nie potępił jej nie dlatego, że nie podlegała odpowiedzialności (czyżby tak było?), ale dlatego, że chciał wszystko naprawić (począwszy od Heroda). Dlatego wyrzucałem mu sam, a co więcej, nawet nie robiłem mu wyrzutów surowo. Nie powiedział: "Zły i podły, bezprawny i podły! Podeptaliście prawo Boże, wzgardziliście przykazaniami Bożymi i własną władzę uczyniliście prawem dla siebie". Nic takiego nie powiedział, ale nawet w jego donosach widać wielką powściągliwość i łagodność: „Nie godzien jest wam – powiedział – „mieć żonę brata swego” („Nie godzien jest wam mieć żonę brata [Filipa]” (Mk 6,18). Takie słowa bardziej przystają na tego, który naucza, niż na tego, który robi wyrzuty; upominanie zamiast karania; raczej kierować niż przynosić hańbę; korektor, a nie atakujący. Ale, jak powiedziałem, światło jest wrogie złodziejowi, sprawiedliwy jest znienawidzony przez grzeszników już od samego jego wyglądu: „Trudno nam na niego patrzeć” („trudno nam widzieć”) (Mdr 2,15). (Grzesznicy) nie mogą znieść jego promieni, tak jak chore oczy nie mogą znieść promieni słońca. A wielu grzesznikom trudno jest nie tylko zobaczyć sprawiedliwego, ale nawet o nim usłyszeć. Dlatego ta paskudna i podła kobieta, mentorka, albo lepiej powiedzieć morderczyni swojej córki, choć sama nawet nie widziała (Jana) ani nie słyszała jego przemówień, rzuciła się do zabijania i zmusiła swoją rozwiązle wychowaną córkę do rozpustnego mordu. Ona (John) tak się bała! I co on mówi? „Daj mi tu na talerzu głowę Jana Chrzciciela” („Daj mi tu na talerzu głowę Jana Chrzciciela”) (Mt 14,8). Biedny i nieszczęśliwy, w jaką otchłań się spieszysz? Czy przyszedł twój oskarżyciel? Czy jest przed tobą i przeszkadza ci? Inni mówili: „Trudno nam na niego patrzeć” („trudno nam widzieć”); i, jak mówiłem, słabo ją słyszała, dlatego mówi: „Daj mi tu na talerzu głowę Jana” („Daj mi tu na talerzu głowę Jana”). Dla ciebie (Herodia, Jan) w więzieniu, dla ciebie w więzieniu; Możesz próżnować w miłości króla i mówić: „Wziąłem go w posiadanie, ale nawet ten, który został publicznie skazany, nie oziębł wobec mnie, nie przestał mnie kochać, nie odrzucił rozpusty ze mną, ale nawet oskarżyciel został zakuty w łańcuchy”. Dlaczego wściekacie się i wściekacie, mimo że jesteście narażeni na grzech, a macie męża? Dlaczego szukasz posiłku wściekłości i przygotowujesz ucztę dla morderców - demonów? Czy widzisz, jak nieistotny, jak nieśmiały, jak bezsilny jest gniew, jak im bardziej zwycięża, tym staje się słabszy? (Herodiada) nie tyle martwiła się, gdy Jan nie był jeszcze uwięziony, ile martwiła się, gdy był już związany. Dlatego pilnie prosi: „Daj mi tu na misie głowę Jana”. Po co jest „tutaj”? „Boję się” – mówi – „że mnie nie zwiodą fałszywą wiadomością o morderstwie, że ktoś uratuje (Jana) od śmierci”. Ale dlaczego nie prosisz o całego zmarłego, ale o jeden rozdział? „Pragnę gorąco” – mówi – „widzieć, jak milczy język, który mnie obraził”. Ale biedni i nieszczęśliwi! Zobaczysz coś odwrotnego (tak się stało): odcięta głowa będzie mówić jeszcze głośniej niż wcześniej. Wtedy Jan wołał w samej Judei, ale teraz jego głos dotrze do krańców wszechświata; i gdziekolwiek wejdziecie do kościoła, czy to wśród Maurów, czy u Persów, czy nawet na Wyspach Brytyjskich, wszędzie usłyszycie Jana wołającego: „Nie wolno ci mieć żony swego brata Filipa”. Ale (Herodiada) nie wiedziała, jak rozumować; bezlitośnie pyta, żąda, zmusza bezmyślnego tyrana do morderstwa, bojąc się, że się opamięta. I stąd na nowo nauczysz się mocy cnoty. Nie może znieść sprawiedliwego, nawet jeśli jest uwięziony, w łańcuchach i milczy. Czy widzisz, jak bezsilny i nieczysty jest występek? Tutaj zamiast jedzenia przynoszą ludzką głowę na talerzu. Co jest bardziej obrzydliwe, co jest bardziej okrutne, co jest bardziej bezwstydne niż ta dziewczyna? Co powiedziała podczas spektaklu diabła, na uczcie demona? Widzisz, język, a drugi język - jeden przynosi zbawienne lekarstwo, a drugi niesie na sobie truciznę i przygotowuje diabelską ucztę. Ale dlaczego nie kazała go ściąć w środku uczty, co sprawiłoby jej większą przyjemność? Bała się, że (Jan), prezentując się na uczcie, zjedna sobie wszystkich swoim wyglądem i śmiałością. Dlatego domaga się głowy, chcąc wznieść wspaniały pomnik cudzołóstwa: „a ona dała go swojej matce” („I dała go swojej matce”) (Mk 6,28). 4. Czy widzisz nagrodę za taniec? Czy widzisz łupy wynikające z podstępów diabła? Nie mam na myśli głowy Jana, ale samego człowieka (Heroda). Rzeczywiście, kto uważnie zrozumie, zobaczy, że król został pokonany, że sama zwyciężczyni została pokonana, a ścięty człowiek został ukoronowany, ogłoszony zwycięzcą, a po jego śmierci jeszcze bardziej napawa strachem serca grzeszników. A to, co zostało powiedziane, nie są pustymi słowami, zapytaj samego Heroda. Kiedy usłyszał o cudach Chrystusa, powiedział: „To jest Jan Chrzciciel; zmartwychwstał i dlatego dokonywały się przez niego cuda” („to jest Jan; zmartwychwstał i dlatego działają na niego dla mocy”) (Mt 14,2). Tak bardzo się bał i nieustannie drżał, że nikt nie mógł go uwolnić od lęku sumienia; wręcz przeciwnie, sędzia ten pozostał nieprzekupny, torturował go i codziennie karał za morderstwo. Wiedząc to, bójmy się nie znosić, lecz czynić zło. Jedno to zwycięstwo, drugie to porażka. Dlatego Paweł powiedział: „Dlaczego byłoby lepiej, gdybyście się nie obrażali?... Ale wy sami obrażacie i odbieracie i swoim braciom” („dlaczego nie bardziej obrażacie się z natury?... Ale wy [sami] obrażacie i pozbawiacie, a nawet braci" (1 Kor. 6:7-8). Korony, nagrody i uwielbienie są gotowe dla tych, którzy znoszą zło. I widać to po wszystkich świętych. Jeśli wszyscy zostaną w ten sposób ukoronowani i ogłoszeni zwycięzcami, to i my pójdziemy tą samą drogą; Módlmy się, abyśmy nie ulegli pokusie, a jeśli nadejdzie, to uzbrojeni w odwagę, okażemy należytą gorliwość, aby w przyszłości otrzymać korzyści dla nas przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: