Беседа 28

2. Коринтјаните 12:16–18. Да претпоставиме дека јас самиот не те оптоварував, туку како лукав, зедов од тебе со итрина. Но, дали добив нешто од тебе преку некој од оние што ти ги испратив? Го молев Тит и испратив еден од браќата со него: Дали Тит искористи нешто од тебе? Зарем не постапувавме во ист дух? Нели тргнавме по истиот пат? Заштита од сомнежи за алчност. – Наставникот сочувствува со несреќите на учениците. – Доблеста е страшна за своите противници. 1. Овие зборови Павле ги кажал многу нејасно, но не без цел и не залудно. Бидејќи зборуваме за пари, а (апостолот) се брани дека ништо не презема, редно му беше да ги прикрие своите зборови. Што, сепак, значи ова? Претходно (апостолот) рекол дека ништо не земал, напротив, бил подготвен дури и да го даде и да го потроши своето, и за ова многу зборувал и во ова послание и во првото. А сега кажува нешто друго - како да внесува зборови од приговорот што му е упатен и прво го решава. Ова е значењето на она што тој го рече: „Не барав добивка од вас, но можеби некој друг ќе рече дека, иако јас самиот не преземав ништо, но, како лукав човек, ги поставив оние што ги испратив во мое име да побараат нешто од тебе, и од нив јас самиот добив и, така, примајќи преку други, го отфрлив сомневањето дека јас не го земав тоа сам за себе. Затоа зборува со прашања, велејќи: „Го прашав Тит и испратив еден од браќата со него: дали Тит искористи нешто од тебе? („Го молев Тит и го испратив брат ми со него. Дали Тит е лаком кон тебе? ) Зарем тој не дојде кај вас на ист начин како јас? Односно, тој не презеде ништо. Гледате ли со каква грижа се трудеше не само да се чисти од алчноста, туку и да ги постави оние што ги испрати на таков начин да не им даде ни мал изговор на оние што сакаа да го прекорат? Ова е многу повисоко од она што го направил патријархот (Авраам). Овој вториот, враќајќи се од победата, кога кралот му дал дел од воениот плен, одбил да земе повеќе од она што го јадело неговото домаќинство; но тој (Павле), исто како што тој самиот не ја користел, ниту им дозволил на своите вработени да ја користат дури и потребната храна, за на тој начин целосно да им ги запре устата на бесрамните. Затоа, тој не кажува во свое име дека ништо не презеле, туку, што е многу поважно, ги претставува самите Коринтјани како сведоци за тоа, за сведочењето да не доаѓа од неговата сопствена личност, туку да се потврди со нивната пресуда. Ова е она што обично го правиме кога станува збор за нешто очигледно и не е предмет на никакво сомневање. „Кажи ми“, вели (апостолот), „дали некој од оние што ги испративме е збогатен со нешто од тебе? Тој не вели: „Кој ти зеде нешто? Но, тој го нарекува такво нешто изнудување, прекорување, срам и покажување дека земањето од некого против негова волја е изнудување. И тој не рече: „Тит“, туку: „некој“, односно „Не можеш ни да кажеш дека иако едниот не зел, другиот земал“. Напротив, никој од испратените не го зеде“. „Го молев Титус“ („Го молев Тит“). И ова се вели со прекор. Тој не рече: „Јас го испратив Тит“, туку „тој молеше“ („го молев“), покажувајќи дека дури и да земе нешто од нив, ќе го земеше точно; сепак, и покрај сето ова, тој остана чист. Затоа пак ги прашува: „Дали Тит искористи нешто од вас? Зарем не постапивме во ист дух?“ („Дали Тит те посакува? Зарем не одиме со ист дух?“) Што значи тоа: „во ист дух“ („со ист дух“)? Фактот дека сè ѝ припишува на благодатта и покажува дека сè што е достојно за пофалба се постигнува не со нашиот труд, туку е дело на дарот на Духот и благодатта. Навистина, најголемата благодат беше кога на оние на кои им недостигаше сè и беа гладни ништо не земаа за издигнување на оние што се поучуваат. „Зарем не отидовме по истиот пат? („Не со исти стапала?“) Односно: „Воопшто не отстапија од претпазливоста што ја усвоив, но го задржаа истото правило“. „Зарем сè уште не мислиш дека ние само ти бараме изговори? („Дали мислиш дека ти одговоривме?“) (2. Кор. 12:19). Гледате ли со каква апостолска разумност често го повторува ова? Така, претходно тој рече: „Ние повторно не ви се претставуваме, туку ви даваме причина да се фалите со нас“ („Ние повторно не се фалиме пред вас, туку ви даваме вина за фалење“) (2. Кор. 5:12), а на почетокот на пораката: „Дали навистина ни се потребни... писма со одобрување до тебе или од тебе?“ („или бараме... пораки со информации“) (2. Кор. 3:1). „И сето тоа, возљубени, е за твое издигнување“ („Сè за твоето создавање“). Повторно ги смирува. Но, и овде тој не вели јасно: „Не зедовме од тебе поради твојата слабост, туку заради твоето издигнување“, иако, сепак, тоа го изрази појасно од порано, што го вознемири, сепак, без прекор. Имено, тој не рекол: „поради твојата слабост“, туку „за да добиеш поука“. „Зашто, се плашам дека кога ќе дојдам, нема да те најдам како што не сакам, а исто така и да не ме најдеш како што не сакаш“. (Апостолот) сака да каже нешто важно и непријатно за нив; Затоа претставува оправдување со тоа што вели: „сето ова е за твое издигнување“ („се работи за твоето создавање“) и додавање: „Се плашам“ („Се плашам“), го омекнува она што имав намера да го кажам. Ова веќе не покажува ароганција или моќ на учител, туку татковска грижа, кога тој се плаши повеќе од самите грешници и со трепет почнува да ги исправа. Но, и покрај тоа, тој не ги напаѓа и не вели директно, туку во вид на сомнеж: „да не те најдам, кога ќе дојдам, како што не сакам“ („каква храна дојдов, не сакам“). Тој не рече: „доблесно“, туку: „што не сакам“ („не сакам“), насекаде користејќи зборови што изразуваат пријателска љубов. А зборот „најди“ („ќе најдам“) изразува нешто неочекувано, како и „нема да ме најдеш“ („Ќе те најдам“), бидејќи и двете не се произволни, туку неопходни, имаат свој почеток во себе. Затоа вели: „за да не ме најдеш како што не сакаш“ („Ќе бидам најден, но ти не ме сакаш“). Ниту овде не рече: „како што јас не сакам“, но многу повпечатливо, „како што не сакаш“ („како што не сакаш“). Ова веќе беше во неговата волја, иако не главно, сепак, во неговата волја. Тој повторно можеше да каже: „што не сакам“, и со тоа да ја покаже својата љубов; но не сака слушателот да ослабне; Згора на тоа, неговиот говор во овој случај ќе беше многу построг. И сега ги натера да го почувствуваат тоа посилно и се покажа како покротко. Така има тенденција да дејствува неговата разумност - раната да биде подлабока, а ударот полесен. Потоа, поради тоа што кажаното било нејасно, го открива велејќи: „да не најдеш кавга, завист, гнев, кавга, клевета, озборување, гордост, немир“ („да не најдеме никаква ревност, завист, бес, клеветење, шепотење, надменост“). Така, она што требаше да се каже на почетокот, го кажува на крајот, бидејќи тие се побунија против него. Значи, не сакајќи да покаже дека главно си го бара своето, прво зборува општо. 2. Навистина, сите горенаведени - клевети, обвинувања, несогласувања - беа генерирани од завист. Зависта, како штетен корен, раѓаше раздразливост, осуда, надменост и се останато, а преку нив таа самата уште повеќе растеше. „Така, кога ќе дојдам пак, мојот Бог да не ме понизи меѓу вас“ („Нека мојот Бог пак, кога ќе дојдам, да не ме понизи меѓу вас“) (2. Кор. 12:21). Зборот „повторно“ („пакет“) содржи нов срам. „Доволно е првото“, вели тој, што е она што го кажа на почетокот: „поштедувајќи те, до сега не дојдов во Коринт“ („поштедувајќи те, не дојдов во Коринт“) (2. Кор. 1:23). Гледате ли како покажува и огорченост и сочувство? Што значи зборот „понижува“ („понизен“)? Да се ​​обвинува, да се казнува, да се бара сметка, да се седи како судија, се чини дека претставува слава, и сето тоа тој го нарекува смирение. Не само што не се срамеше од ова смирение - дека доаѓањето на неговото тело е слабо, а зборот му беше презрен, туку дури сакаше да биде секогаш таков, и бараше да не дојде до спротивна состојба. За тоа зборува уште појасно, покажувајќи дека за себе го смета за најголемо смирение да ја достигне потребата да казнува и казнува. Но зошто не рече: „Да не дојдам, ќе се понижам“, туку: „Да не ме понижи пак, кога ќе дојдам, мојот Бог од тебе“ („Нека ме понижи мојот Бог, кој не дојде“)? „Да не беше Бог“, вели тој, „не би обрнувал внимание на тоа, не би се грижам за тоа, бидејќи не наметнувам автократски или произволно казнување, туку според (Божјата) заповед“. Погоре истото го искажа, велејќи: „да не ме најдеш како што не сакаш“ („Јас ќе се најдам, но ти не ме сакаш“); и овде го слабее својот говор и со поголемо снисходење и кроткост вели: „за да не тагуваат за мене многумина што претходно згрешиле“ („Ќе оплакувам многу што згрешиле“) - не само „згрешиле“ („оние што згрешиле“), туку „не се покајале“ („оние што не се покајале“). И не рече: „сите“, туку „многумина“, и овие многумина не ги објавува по име, со што им го олеснува враќањето на патот покајание и давајќи им до знаење дека покајанието може да ги исправи нивните злосторства; тагува само непокајаните, неизлечиво болните, кои остануваат во чирови. Значи, замислете каква е доблест на апостолот ако тој, не знаејќи ништо лошо за себе, плаче за туѓите гревови и се понижува за туѓите злосторства. Ова е првенствено должност на учителот, да сочувствува со несреќите на своите ученици, да плаче и липа од чиревите на луѓето под негова команда. Потоа ги набројува видовите гревови: „во нечистотија, блуд и блуд, што го правеа“ („за прељубата и нечистотијата што ги правеа“). Иако самиот апостол овде значи блуд, ако внимателно навлезете во работата, секој грев можете да го наречете со ова име, бидејќи иако блудникот и прељубникот првенствено се нарекуваат нечисти, другите гревови предизвикуваат и нечистотија во душата. Затоа Христос ги нарекува Евреите нечисти, обвинувајќи ги не само за блуд, туку и за други пороци. Затоа вели дека тие го чистат само надворешното (Матеј 23:26) и дека „не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата го осквернува човекот“ („Не е она што влегува... го осквернува човекот, туку она што излегува“) (Матеј 15:11). А на друго место се вели: „Секој што е горд по срце е одвратен пред Господа“ („Секој што е горд по срце е нечист пред Господа“) (Изр. 16,5). И сосема со право, затоа што нема ништо почисто од доблест, и ништо повалкано од порокот. Доблеста е посветла од сонцето, а порокот е посмрдлив од измет. А за тоа можат и самите да сведочат оние кои се заглавени во измет и живеат во темнина, ако некој макар малку им ги отвори очите. Сè додека остануваат со себе и уживаат во страста, сè додека остануваат, како да се каже, во темнина, бесрамно се валкаат во гнасотијата на порокот, и иако ја чувствуваат својата положба, таа не е целосно. Кога некој од доблесните ќе ги осуди или само ќе се појави пред нив, тогаш тие појасно ја гледаат нивната бедна положба и, како да се осветлени од сончев зрак, ја кријат својата подлост и се срамат од своите познаници, иако едниот е роб, а другиот слободен, едниот е крал, а другиот поданик. Така Ахав се засрами кога го виде Илија, и пред да каже нешто, беше фатен со еден поглед. Обвинителот молчеше, а тој самиот изрече реченица со која го осудува, велејќи, како да е заробен: „Ме најде, непријателу мој“ („ме најдовте, непријател мој“) (1. Цареви 21:20). Затоа, самиот Илија бестрашно зборувал со својот мачител. Затоа Ирод, не можејќи да го поднесе срамот од обвинувањата (а големиот и трубениот глас на пророчкиот јазик јасно го прекоруваше), го фрли Јован во затвор. Како гол, сакаше да ја изгасне светилката за повторно да остане во темнина. Или, уште подобро, тој самиот не се осмели да го изгасне, туку го стави во куќата, како под бушел, а бедната и несреќна жена го принуди на тоа. Но, и на овој начин не можеа да ја сокријат разоткриеноста, туку само уште повеќе ја открија, бидејќи оние што прашуваа: „Зошто Јован беше ставен во затвор?“ - ја дознаа причината, а последователно и секој што живее на морето и копното, сите луѓе кои досега биле, се и ќе бидат, јасно дознале и ќе учат за нивните гнасни дела, односно за развратот и убиствата, и нема време да го уништи сеќавањето на ова злосторство. 3. Таква е доблест! Толку е бесмртен нејзиниот спомен! Така со еден збор ги победува противниците! Навистина, зошто (Ирод) го затворил (Јован)? Зошто не го игнорираше? Дали (Јован) би го одвлекол на суд? Дали навистина би казнувал за прељуба? Зарем сето она што беше кажано (од Јован) не се состоеше од еден укор? Од што (Ирод) се плашеше и трепереше? Зарем тоа не беше едноставен говор, нели беа само зборови? Но, тие го повредија повеќе отколку самата работа. (Јован) не го одведе на обичен суд, туку го предаде на друг суд, на судот на сопствената совест, и ги постави сите за судии над него, секој во своето срце потоа изрече пресуда над него со целосна власт. Затоа тиранинот затрепери, не можејќи да го поднесе сјајот на доблеста. Дали гледате каква е моќта на мудроста? Тоа го направи затвореникот пославен од тиранинот, така што вториот се плашеше и трепереше од првиот. Но (Ирод) само го стави (Јован) во синџири; а беззаконикот (Иродијада) исто така инспирирал убиство. Во меѓувреме, (Јован) обвинението падна повеќе врз него, бидејќи не беше таа што (Јован) тогаш рече: „Зошто живееш со тиранин?“ Тој не ја осуди, не затоа што таа не беше подложна на одговорност (може ли ова?), туку затоа што сакаше да исправи сè (почнувајќи од Ирод). Затоа сам го прекорував, а уште повеќе не го ни прекорував строго. Тој не рече: „Лоши и гнасни, беззаконски и гнасни! Го погазивте Божјиот закон, ги презревте Божјите заповеди и ја поставивте сопствената сила закон за себе“. Тој не кажа ништо такво, но дури и во неговите осудувања може да се види голема умереност и кроткост: „Не е достојно за тебе“, рече тој, „да ја имаш жената на својот брат“ („Не е достојно за тебе да ја имаш жената на братот [Филип]“) (Марко 6:18). Таквите зборови повеќе му одговараат на оној што поучува отколку на оној што прекорува; опоменување наместо казнување; да се води наместо да се посрамоти; коректорот наместо напаѓачот. Но, како што реков, светлината е непријателска кон крадецот, праведникот е мразен од грешниците, дури и на самиот негов изглед: „Тешко ни е да го погледнеме“ („тешко ни е да видиме“) (Мудр. 2:15). (Грешниците) не можат да ги поднесат неговите зраци, како болните очи не можат да ги поднесат сончевите зраци. И за многу грешници е тешко не само да го видат праведникот, туку дури и да слушнат за него. Затоа таа гнасна и гнасна жена, менторката, или, подобро да се каже, убиецот на нејзината ќерка, иако таа самата не го ни видела (Јован) и не ги слушала неговите говори, побрзала да убие и ја принудила нејзината распуштено воспитана ќерка нерасположена да оди на убиство. Таа (Џон) беше толку исплашена! И што вели тој? „Дај ми ја овде на чинија главата на Јован Крстител“ („Дај ми ја овде на чинија главата на Јован Крстител“) (Матеј 14:8). Кутри и несреќни, во која бездна брзаш? Дојде вашиот обвинител? Дали тој е пред вас и ви пречи? Други рекоа: „Тешко ни е да го погледнеме“ („тешко ни е да го видиме“); и, како што реков, и беше тешко да слушне, поради што вели: „Дај ми ја главата на Јован овде на послужавник“ („Дај ми ја главата на Јован овде на послужавник“). За тебе (Иродијада, Јован) во затвор, за тебе затворени; Можеш да бидеш сует за љубовта на кралот и да кажеш: „Јас го запоседнав, но дури и оној што беше јавно осуден не ми се олади, не престана да ме сака, не го отфрли блудот со мене, но дури и обвинувачот беше ставен во синџири“. Зошто си бесен и бесен кога и откако ќе бидеш изложен на грев, имаш маж? Зошто барате трпеза на фуриите и подготвувате гозба за убијците - демони? Гледаш ли колку е безначаен, плашлив, немоќен гневот, колку повеќе победува, толку станува послаб? (Иродијада) не беше толку загрижена кога Јован сè уште не беше затворен, колку што беше загрижена кога тој веќе беше врзан. И затоа тој итно прашува: „Дај ми ја главата на Јован овде на послужавник“. За што е „тука“? „Се плашам“, вели таа, „да не ме измамат со лажни вести за убиството, дека некој ќе го спаси (Јован) од смртта“. Но, зошто не бараш целиот мртовец, туку едно поглавје? „Страсно посакувам“, вели тој, „да го видам јазикот што ме навредуваше како тивок“. Но, сиромашни и несреќни! Ќе го видите спротивното (како што се случи): отсечената глава ќе зборува уште погласно од порано. Тогаш Јован извика сам во Јудеја, но сега неговиот глас ќе стигне до краевите на вселената; и каде и да влезете во црква, било меѓу Маврите, или меѓу Персијците, па дури и на Британските острови, насекаде ќе го слушнете Џон како плаче: „Не смеете да ја имате жената на вашиот брат Филип“. Но (Иродијада) не знаеше да расудува; таа немилосрдно прашува, бара, го принудува бесмислениот тиранин да изврши убиство, плашејќи се да не се вразуми. И оттука повторно ќе ја научите моќта на доблеста. Тој не може да ги поднесе праведните кога е дури и затворен, во окови и молчи. Гледате ли колку е немоќен и нечист порок? Тука наместо храна внесуваат човечка глава на послужавник. Што е поодвратно, што е позло, што е побесрамно од оваа девојка? Што рече таа на ѓаволскиот спектакл, на празникот на демонот? Гледаш, јазик, а друг јазик - едниот доставува спасоносен лек, а другиот носи отров на себе и подготвува ѓаволска гозба. Но, зошто таа не нареди да го обезглават среде празникот, што би ѝ приредило поголемо задоволство? Таа се плашеше дека (Јован), претставувајќи се на гозбата, ќе ги освои сите со својот изглед и смелост. Затоа ја бара главата, сакајќи да подигне брилијантен споменик на блудот: „и таа ѝ го даде на мајка си“ („И ѝ го даде на мајка си“) (Марко 6,28). 4. Дали ја гледате наградата за танцување? Го гледаш ли пленот на ѓаволските лукавства? Не мислам на главата на Јован, туку на самиот човек (Ирод). Всушност, кој внимателно ќе разбере, ќе види дека кралот бил поразен, дека самата победничка била поразена, а обезглавениот човек бил крунисан, прогласен за победник и по неговата смрт уште повеќе ги погодува срцата на грешниците. А кажаното не се празни зборови, прашајте го самиот Ирод. Кога слушнал за чудата на Христос, рекол: „Овој е Јован Крстител; тој воскресна од мртвите, и затоа чуда беа направени од него“ („Овој е Јован; тој воскресна од мртвите и затоа работат на него заради моќта“) (Матеј 14:2). Толку се плашеше и непрестајно трепереше, и никој не можеше да го ослободи од стравот на совеста; напротив, овој судија останал нераспадлив, го мачел и секојдневно го казнувал за убиство. Значи, знаејќи го ова, да се плашиме да не трпиме, туку да правиме зло. Едно е победа, а друго е пораз. Затоа Павле рекол: „Зошто би било подобро за вас да не останете навредени?... А вие самите навредувате и одземате и од вашите браќа“ („зошто не сте повеќе навредени по природа?... А вие самите навредувате и лишувате, па дури и браќата“ (1. Кор. 6:7–8). Круните, наградите и славењето се подготвени за оние што поднесуваат зло. И тоа може да се види кај сите светци. храброст, ќе покажеме должна ревност за да добиеме идни придобивки за нас, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите Амин. Можеби ќе ве интересира: