Беседа 28
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 12:16–18. ვივარაუდოთ, რომ მე თვითონ არ დაგამძიმებინე, არამედ ეშმაკობის გამო, ეშმაკობით წამოგიღე. მაგრამ ვისარგებლე თუ არა შენგან რაიმე მათგან, ვინც გამოგიგზავნე? ტიტუსს ვეხვეწე და ერთი ძმა გავგზავნე მასთან: ტიტუსმა რამე ისარგებლა შენგან? ჩვენ ხომ ერთი სულისკვეთებით არ ვმოქმედებდით? ჩვენც იგივე გზით არ წავედით?
დაცვა გაუმაძღრობის ეჭვისგან. – მასწავლებელი თანაუგრძნობს მოსწავლეების უბედურებებს. – სათნოება საშინელებაა მოწინააღმდეგეებისთვის.
1. ეს სიტყვები ძალიან ბუნდოვნად წარმოთქვა პავლემ, მაგრამ არა უმიზნოდ და არა უშედეგოდ. რაკი ფულზეა საუბარი და (მოციქული) თავს იცავს იმით, რომ არაფერს იღებს, მართებული იყო მისი სიტყვების დაფარვა. თუმცა რას ნიშნავს ეს? ადრე (მოციქული) ამბობდა, რომ არაფერი აიღო, პირიქით, მზად იყო საკუთარი თავის გაცემაც და დახარჯვაც კი და ამაზე ბევრი ისაუბრა, როგორც ამ ეპისტოლეში, ასევე პირველში. ახლა კი სხვას ამბობს – თითქოს სიტყვებს შემოაქვს მის მიმართ გამოთქმული პრეტენზიიდან და ჯერ აგვარებს. ეს არის მისი ნათქვამის აზრი: „მე შენგან სარგებელს არ ვეძებდი, მაგრამ იქნებ სხვამ იტყვის, თუმცა მე თვითონ არაფერი ავიღე, მაგრამ, როგორც ეშმაკმა, ჩემი სახელით გამოგზავნილნი დავაყენე შენთვის რაღაცის სათხოვნელად და მათგან მე თვითონ მივიღე და, ამგვარად, სხვების მეშვეობით ვიღებდი, უარვყავი ეჭვი, რომ მე ამას ვერავინ იტყვი. ამიტომაც ლაპარაკობს ის კითხვებით და ამბობს: „ტიტესს ვკითხე და ერთი ძმა გავგზავნე მასთან: ტიტუსმა რამე ისარგებლა შენგან? („ვეხვეწე ტიტეს და გავგზავნე ჩემი ძმა მასთან.
ტიტუსს სწყურია შენდამი?” ) ის ხომ არ მოვიდა შენთან ისევე, როგორც მე? ანუ არც არაფერი აიღო. ხედავთ, რა სიფრთხილით ცდილობდა არა მარტო სიხარბესგან თავის დასაცავად, არამედ მის მიერ გაგზავნილნი ისე დაეყენებინა, რომ მცირე საბაბიც კი არ მიეცა მათთვის, ვისაც მისი გაკიცხვა სურდა?
ეს ბევრად აღემატება იმას, რაც გააკეთა პატრიარქმა (აბრაამმა). ამ უკანასკნელმა, გამარჯვებიდან დაბრუნებულმა, როდესაც მეფემ მას ომის ნადავლის ნაწილი მისცა, უარი თქვა იმაზე მეტის აღებაზე, ვიდრე მისი ოჯახი ჭამდა; მაგრამ ის (პავლი), ისევე, როგორც თვითონ არ იყენებდა და არც თავის თანამშრომლებს აძლევდა უფლებას, გამოეყენებინათ თუნდაც საჭირო საკვები, რათა ამით სრულიად შეეჩერებინათ უსირცხვილოების პირი. მაშასადამე, ის არ ამბობს საკუთარი სახელით, რომ მათ არაფერი წაართვეს, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ამის მოწმეებად თავად კორინთელებს წარმოაჩენს, რათა ჩვენება არ მოდიოდეს მისი პიროვნებიდან, არამედ მათი განაჩენით დადასტურდეს. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ, როდესაც საქმე ეხება რაღაც ცხადს და არ ექვემდებარება რაიმე ეჭვს. - მითხარი, - ამბობს (მოციქული), - არის თუ არა რომელიმე მათგანი, ვინც ჩვენ გავგზავნეთ თქვენგან გამდიდრებული? ის არ ამბობს: "ვინ წაგართვათ რამე?" მაგრამ ის ასეთ რამეს გამოძალვას უწოდებს, მათ გაკიცხვას, შერცხვენას და იმის ჩვენებას, რომ ვინმესგან მისი ნების საწინააღმდეგოდ აღება გამოძალვაა. და არ თქვა: „ტიტე“, არამედ: „ვიღაც“, ანუ „არც კი იტყვი, რომ თუმცა ერთმა არ მიიღო, მეორემ მიიღო“.
პირიქით, გაგზავნილთაგან არცერთს არ წაუღია“.
“მე ვევედრებოდი ტიტუსს” (“I begged Titus”). და ეს ნათქვამია საყვედუროდ. არ უთქვამს: „ტიტეს გავუგზავნე“, არამედ „მთხოვა“ („ვთხოვე“), აჩვენა, რომ თუნდაც რამე წაეღო მათგან, სწორად აიღებდა; თუმცა ამ ყველაფრის მიუხედავად სუფთა დარჩა. ამიტომ ის კვლავ ეკითხება მათ: „ტიტესმა რაიმე ისარგებლა თქვენგან? ჩვენ ხომ ერთი სულისკვეთებით არ ვმოქმედებდით?” („ტიტესს გსურს? ერთი სულით არ დავდივართ?“) რას ნიშნავს: „იგივე სულით“ („იგივე სულით“)? ის ფაქტი, რომ იგი ყველაფერს მადლს ანიჭებს და აჩვენებს, რომ ყველაფერი, რაც ქება-დიდებას იმსახურებს, ჩვენი შრომით კი არ ხდება, არამედ სულისა და მადლის ძღვენია. ჭეშმარიტად, ყველაზე დიდი მადლი იყო, როცა მათ, ვისაც ყველაფერი აკლდა და მშიერი იყო, არაფერი აიღო სწავლულის აღსაზრდელად. "ჩვენც იგივე გზით არ წავედით?" („იგივე ფეხები ხომ არ არის?“) ანუ: „საერთოდ არ გადაუხვიეს იმ სიფრთხილეს, რაც მე მივიღე, მაგრამ იგივე წესი შეინარჩუნეს“. ”ისევ არ გგონიათ, რომ ჩვენ მხოლოდ საბაბს ვიხდით?” („გგონიათ, რომ გიპასუხეთ?“) (2 კორ. 12:19). ხედავთ რა სამოციქულო წინდახედულებით იმეორებს ამას ხშირად?
ასე რომ, ადრე მან თქვა: „ჩვენ კვლავ არ წარმოგიდგენთ თავს, არამედ გაძლევთ საბაბს, რომ იამაყოთ ჩვენზე“ („კიდევ ერთხელ არ ვადიდებთ საკუთარ თავს თქვენს წინაშე, არამედ ვდებთ დანაშაულს თქვენი ტრაბახის გამო“) (2 კორ. 5:12) და გზავნილის დასაწყისში: „მართლა გვჭირდება ... მოწონების წერილები თქვენთვის თუ თქვენგან? („ან ჩვენ ვითხოვთ... საინფორმაციო გზავნილებს“) (2 კორ. 3:1). "და ეს ყველაფერი, საყვარელო, არის შენი აღზრდისთვის" ("ყველაფერი შენი შემოქმედების შესახებ"). ისევ ამშვიდებს მათ. მაგრამ აქაც კი არ ამბობს გარკვევით: „ჩვენ არ წაგვიყვანეთ თქვენი სისუსტის გამო, არამედ თქვენი აღზრდისთვის“, თუმცა, მან ეს უფრო ნათლად გამოხატა, ვიდრე ადრე, რამაც განაწყენდა იგი, თუმცა, საყვედურის გარეშე. კერძოდ, მან არ თქვა: „თქვენი სისუსტის გამო“, არამედ „რათა მიიღოთ აღზრდა“.
„რადგან მეშინია, რომ როცა მოვალ, არ გპოვო ისე, როგორც არ მინდა, და ასევე, არ მიპოვო ისე, როგორც არ გინდა“. (მოციქულს) სურს თქვას მათთვის მნიშვნელოვანი და უსიამოვნო; ამიტომ იგი წარმოადგენს გამართლებას იმით, რომ ამბობს: „ეს ყველაფერი შენი აღზრდისთვისაა“ („ეს ყველაფერი შენს შემოქმედებაზეა“) და დასძინა: „მეშინია“ („მეშინია“), არბილებს რისი თქმას ვაპირებდი. ეს უკვე არ აჩვენებს ამპარტავნებას ან მოძღვრის ძალას, არამედ მამობრივ მზრუნველობას, როცა ცოდვილებზე მეტად ეშინია და მოწიწებით იწყებს მათ გამოსწორებას. მაგრამ ასეც კი არ ესხმის მათ და ამბობს არა პირდაპირ, არამედ ეჭვის სახით: „რომ მოვალ, ისე გპოვო, როგორც არ მინდა“ („რა საჭმელი მოვედი, არ მინდა“). ის არ ამბობდა: „სათნო“, არამედ: „რაც არ მინდა“ („არ მინდა“), ყველგან იყენებდა მეგობრული სიყვარულის გამომხატველ სიტყვებს.
და სიტყვა "იპოვე" ("მე ვიპოვი") გამოხატავს რაღაც მოულოდნელს, ისევე როგორც "შენ ვერ მიპოვნი" ("მე გიპოვნი"), რადგან ორივე არ არის თვითნებური, მაგრამ აუცილებელი, რომელსაც აქვს საკუთარი დასაწყისი. ამიტომაც ამბობს: „რომ არ მიპოვო ისე, როგორც არ გინდა“ („მე ვიპოვნი, მაგრამ შენ არ გსურს“). მას არც აქ უთქვამს: „ისე, როგორც მე არ მინდა“, არამედ უფრო გასაოცარია, „როგორც შენ არ გინდა“ („ისე როგორც არ გინდა“). ეს უკვე მის ნებაში იყო, თუმცა არა ძირითადად, მაგრამ მის ნებაში. მას შეეძლო კვლავ ეთქვა: „რაც არ მინდა“ და ამით გამოეჩინა თავისი სიყვარული; მაგრამ არ სურს მსმენელის დასუსტება; უფრო მეტიც, მისი გამოსვლა ამ შემთხვევაში გაცილებით მკაცრი იქნებოდა. ახლა კი უფრო ძლიერად აგრძნობინა ისინი და თავი უფრო თვინიერად გამოიჩინა. ასე იქცევა მისი წინდახედულობა – ისე, რომ ჭრილობა უფრო ღრმა იყოს და დარტყმა მსუბუქი. შემდეგ, იმის გამო, რომ ნათქვამი იყო გაუგებარი, ის ამჟღავნებს და ამბობს: „რათა არ გპოვოთ შუღლი, შური, რისხვა, ჩხუბი, ცილისწამება, ჭორაობა, სიამაყე, არეულობა“ („არ ვიპოვოთ გულმოდგინება, შური, გაბრაზება, ცილისწამება, ჩურჩული, ამპარტავნება“).
ამრიგად, რაც თავიდან უნდა ეთქვა, ბოლოს ამბობს, რადგან აჯანყდნენ მას. ასე რომ, არ სურს აჩვენოს, რომ ძირითადად საკუთარს ეძებს, ჯერ ზოგადად ლაპარაკობს.
2. მართლაც, ყოველივე ზემოთქმული - ცილისწამება, ბრალდებები, უთანხმოება - შურით იყო გენერირებული. შური, როგორც მავნე ფესვი, წარმოშობდა გაღიზიანებას, გმობას, ამპარტავნებას და სხვა ყველაფერს და მათი მეშვეობით თავადაც იზრდებოდა. „რაჲთა კვლავ მოვალ, ჩემმა ღმერთმა არ დამიმდაბლოს მე თქვენ შორის“ („ნუ დამიმდაბლოს ჩემმა ღმერთმა, როცა მოვალ, თქვენ შორის“) (2 კორ. 12:21). სიტყვა „ისევ“ („შეფუთვა“) შეიცავს ახალ საყვედურს. „საკმარისია პირველი“, - ამბობს ის, რაც თავიდანვე თქვა: „გიწყალე, კორინთოში არ მოვსულვარ აქამდე“ („შენი შემიწყალე, არ მოვსულვარ კორინთში“) (2 კორ. 1:23). ხედავ, როგორ ავლენს ის აღშფოთებას და თანაგრძნობას? რას ნიშნავს სიტყვა "დამცირება" ("თავმდაბალი")? ბრალდება, დასჯა, ანგარიშის მოთხოვნა, მოსამართლედ ჯდომა, როგორც ჩანს, დიდებას წარმოადგენს და ამ ყველაფერს თავმდაბლობას უწოდებს. არათუ არ რცხვენოდა ამ თავმდაბლობისა - რომ მისი სხეულის მოსვლა სუსტი იყო და მისი სიტყვა ზიზღი იყო, არამედ უნდოდა კიდეც ყოველთვის ასე ყოფილიყო და სთხოვდა, რომ საპირისპირო მდგომარეობას არ მიაღწიოს. ამაზე კიდევ უფრო ნათლად საუბრობს და აჩვენებს, რომ დასჯის და დასჯის აუცილებლობამდე მიღწევას საკუთარი თავის უდიდეს თავმდაბლობად თვლის.
მაგრამ რატომ არ თქვა: „არ მოხვიდე, თავი დავიმდაბლო“, არამედ: „კიდევ ერთხელ რომ მოვალ, ჩემმა ღმერთმა არ დამამციროს თქვენგან“ („დამიმდაბლოს ჩემმა ღმერთმა, რომელიც არ არის მოსული“)? „ღმერთი რომ არა, – ამბობს ის, – ყურადღებას არ მივაქცევდი, არ ვიდარდებდი, რადგან ავტოკრატიულად ან თვითნებურად არ ვაწესებ სასჯელს, არამედ (ღვთის) ბრძანების მიხედვით“. ზევით იგივე გამოთქვა და თქვა: „რათა არ მიპოვო, როგორც არ გსურს“ („მე ვიპოვი თავს, შენ კი არ გსურს“); და აქ ის ასუსტებს თავის მეტყველებას და უფრო დიდი დათმობითა და თვინიერებით ამბობს: „რათა არ გლოვობდეთ ჩემზე ბევრს, ვინც მანამდე სცოდა“ („დავაგლოვებ ბევრს, ვინც შესცოდა“) - არა მხოლოდ „შევიცოდე“ („ვინც შესცოდა“), არამედ „არ მოინანია“ („ვინც არ მოინანია“). და არ უთქვამს: „ყველა“, არამედ „ბევრი“, და ამ ბევრს სახელით არ აცხადებს, რითაც უადვილებს მათ გზაზე მონანიების დაბრუნებას და აცნობებს მათ, რომ მონანიებას შეუძლია მათი დანაშაულის გამოსწორება; გლოვობს მხოლოდ მოუნანიებელს, განუკურნებელ ავადმყოფს, რომელიც წყლულებში რჩება.
ასე რომ, წარმოიდგინეთ, რა სათნოებაა მოციქული, თუ მან, არ იცის რაიმე ცუდი თავის შესახებ, ტირის სხვის ცოდვებზე და თავს დაიმდაბლებს სხვისი დანაშაულისთვის. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებლის მოვალეობაა, თანაუგრძნოს თავისი მოსწავლეების უბედურება, ტირილი და ტირილი მის დაქვემდებარებაში მყოფი ადამიანების წყლულების გამო. შემდეგ ჩამოთვლის ცოდვის სახეობებს: „უწმინდურებაში, სიძვასა და გარყვნილებაში, რასაც ისინი აკეთებდნენ“ („მრუშობისა და უწმინდურების შესახებ, რომელნიც გააკეთეს“). მიუხედავად იმისა, რომ თავად მოციქული აქ სიძვას ნიშნავს, მაგრამ თუ საქმეს ყურადღებით ჩაუღრმავდებით, შეგიძლიათ ამ სახელით უწოდოთ ყოველგვარი ცოდვა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მეძავსა და მრუშს უპირველესად უწმიდურს უწოდებენ, სხვა ცოდვებიც უწმინდურებას წარმოშობს სულში. ამიტომაც უწოდებს ქრისტე იუდეველებს უწმინდურებს და ადანაშაულებს მათ არა მარტო სიძვაში, არამედ სხვა მანკიერებებშიც. ამიტომაც ამბობს, რომ ისინი მხოლოდ გარეგნულს წმენდენ (მათე 23:26) და რომ „ადამიანს პირში შემავალი კი არ ბილწავს, არამედ პირიდან გამომავალი ბილწავს ადამიანს“ („არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც გამოდის“) (მათე 15:11).
სხვაგან კი ნათქვამია: „ყოველი გულით ამაყი სისაძაგლეა უფლის წინაშე“ („ყოველი გულით ამაყი უწმინდურია უფლისთვის“) (იგავ. 16,5). და სრულიად სამართლიანად, რადგან არაფერია სათნოებაზე სუფთა და არაფერი ბინძური ვიდრე მანკიერება. სათნოება მზეზე უფრო კაშკაშაა, მანკიერება კი ნაგლეჯზე უფრო სუნიანი. ხოლო მათ, ვინც სნეულშია ჩაფლული და სიბნელეში ცხოვრობს, ამის დამოწმება თავადაც შეუძლია, თუკი ვინმე ოდნავ გაახილავს თვალებს. სანამ ისინი რჩებიან საკუთარ თავთან და ტკბებიან ვნებით, სანამ რჩებიან, თითქოსდა, სიბნელეში, ისინი ურცხვად იძირებიან მანკიერების სისაძაგლეებში და თუმცა გრძნობენ თავიანთ პოზიციას, ეს არ არის სრულებით. როცა მათგან ერთი სათნო გმობს, ან მხოლოდ მათ წინაშე ჩნდება, მაშინ უფრო ნათლად ხედავენ მათ საწყალ მდგომარეობას და, თითქოს მზის სხივით განათებულნი, მალავენ თავიანთ სისაძაგლეს და რცხვენიათ ნაცნობების, თუმცა ერთი მონაა და მეორე თავისუფალი, ერთი მეფე და მეორე ქვეშევრდომი.
ასე რომ, ახაბს შერცხვა ელიას დანახვისას და სანამ ეს უკანასკნელი რამეს იტყოდა, ერთი შეხედვით დაიჭირა. ბრალმდებელი გაჩუმდა და თავადაც გამოსცა განაჩენი, რომლითაც იგი ტყვედ ჩავარდნილი იყო: „მიპოვე, მტერო ჩემო“ („მიპოვე მე, მტერო ჩემო“) (1 მეფეთა 21:20). ამიტომ თავად ელია უშიშრად ესაუბრებოდა თავის მტანჯველს. ასე რომ, ჰეროდემ, ვერ აიტანა ბრალდებების სირცხვილი (და წინასწარმეტყველური ენის დიდმა და საყვირის ხმამ აშკარად გაკიცხა), იოანე საპყრობილეში ჩააგდო. თითქოს შიშველი იყო, უნდოდა ლამპარის ჩაქრობა, რათა ისევ სიბნელეში დარჩენილიყო. ან, უკეთესად, თვითონაც ვერ გაბედა ჩაქრობა, ისე მოათავსა სახლში, თითქოს ბუჩქის ქვეშ და საცოდავი და უბედური ქალი აიძულა ამის გაკეთება. მაგრამ ამ გზითაც კი ვერ დამალეს მხილება, არამედ მხოლოდ უფრო მეტად გამოავლინეს, რადგან მათ, ვინც ჰკითხეს: "რატომ ჩასვეს იოანე ციხეში?" - მათ შეიტყვეს მიზეზი და შემდგომში ყველა, ვინც ცხოვრობს ზღვასა და ხმელეთზე, ყველა ადამიანი, ვინც აქამდე იყო, არის და იქნება, ნათლად შეიტყო და გაიგებს მათ საზიზღარ საქმეებს, ანუ გარყვნილებასა და მკვლელობას და ვერანაირი დრო ვერ გაანადგურებს ამ დანაშაულის ხსოვნას.
3. ასეთია სათნოება! ასე უკვდავია მისი ხსოვნა! ასე რომ, ერთი სიტყვით ის ამარცხებს თავის ოპონენტებს! მართლაც, რატომ დააპატიმრა (ჰეროდემ) (იოანე)? რატომ არ დააიგნორე მას? მიათრევდა თუ არა (იოანე) სასამართლოზე? მართლა დასჯის მრუშობისთვის? ნუთუ ყველაფერი, რაც ითქვა (იოანეს მიერ) ერთი გაკიცხვისგან არ შედგებოდა? რისი ეშინოდა და აკანკალებდა (ჰეროდეს)? ეს არ იყო უბრალო გამოსვლა, განა ეს უბრალოდ სიტყვები არ იყო? მაგრამ მათ უფრო მეტად დააზარალეს, ვიდრე თავად საქმე. (იოანემ) ის არ წაიყვანა ჩვეულებრივ სასამართლოში, არამედ გადასცა სხვა სასამართლოს, საკუთარი სინდისის სასამართლოს და დანიშნა ყველა მის მოსამართლედ, ყველამ გულში გამოთქვა განაჩენი მასზე სრული ავტორიტეტით. ამიტომაც აკანკალდა ტირანი, ვერ აიტანა სათნოების სხივი. ხედავ რა არის სიბრძნის ძალა? ეს პატიმარს ტირანზე უფრო დიდებულს ხდიდა, ამიტომ ამ უკანასკნელს პირველის ეშინოდა და კანკალებდა. მაგრამ (ჰეროდემ) მხოლოდ (იოანე) ჯაჭვებით შეაჯამა; და უკანონო (ჰეროდია) ასევე შთააგონა მკვლელობა.
იმავდროულად, (იოანე) ბრალდება უფრო მეტად დაეცა მას, რადგან ეს არ იყო ის, ვინც (იოანე) თქვა მაშინ: "რატომ ცხოვრობ ტირანთან?" მან არ დაგმო ის არა იმიტომ, რომ პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარებოდა (შეიძლება ასე?), არამედ იმიტომ, რომ ყველაფრის გამოსწორება სურდა (ჰეროდედან დაწყებული). ამიტომაც ვსაყვედურობდი მარტო და მით უმეტეს, მკაცრად არც კი ვყვედრებოდი. მას არ უთქვამს: "ცუდი და საზიზღარი, უკანონო და საზიზღარი! შენ დაარღვიე ღვთის კანონი, აბუჩად იგდებ ღვთის მცნებებს და შენი ძალა შენთვის კანონად აქციე". მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ მის გმობაშიც კი ჩანს დიდი ზომიერება და თვინიერება: „არ ღირს შენთვის“, თქვა მან, „შენი ძმის ცოლი გყავდეს“ („არ არის შენთვის ღირსი გყავდეს [ფილიპეს] ძმის ცოლი“) (მარკოზი 6:18). ასეთი სიტყვები უფრო უხდება იმას, ვინც ასწავლის, ვიდრე მას, ვინც საყვედურობს; შეგონება ვიდრე დასჯა; უხელმძღვანელოს ვიდრე შერცხვენა; შემასწორებელი და არა თავდამსხმელი. მაგრამ, როგორც ვთქვი, სინათლე მტრულად არის განწყობილი ქურდის მიმართ, მართალს სძულს ცოდვილები, თუნდაც მისი გარეგნობით: „ძნელია ჩვენთვის ყურება მას“ („ძნელია ჩვენთვის ხილვა“) (ბრძ. 2:15).
(ცოდვილები) ვერ იტანენ მის სხივებს, ისევე როგორც ავადმყოფი თვალები ვერ იტანს მზის სხივებს.
და მრავალი ცოდვილისთვის ძნელია არა მხოლოდ მართალთა დანახვა, არამედ მის შესახებ მოსმენაც კი. ამიტომ ის საზიზღარი და საზიზღარი ქალი, დამრიგებელი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი ქალიშვილის მკვლელი, თუმცა თვითონაც არ უნახავს (იოანეს) და არც კი გაუგია მისი გამოსვლები, მივარდა მოკვლას და აიძულა თავისი უაზროდ აღზრდილი ქალიშვილი თავდაუზოგავად წასულიყო მკვლელობაზე. მას (ჯონს) ძალიან ეშინოდა! და რას ამბობს? „მომეცი აქ ლანგარზე იოანე ნათლისმცემლის თავი“ („მომეცი აქ ლანგარზე იოანე ნათლისმცემლის თავი“) (მათე 14:8). საწყალი და უბედური, რა უფსკრულში მივარდები? შენი ბრალდებული მოვიდა? ის შენს წინაშეა და გაწუხებს? სხვებმა თქვეს: „ძნელია ჩვენთვის ყურება“ („ძნელია ჩვენთვის დანახვა“); და, როგორც ვთქვი, ძნელად მოსმენა, რის გამოც ამბობს: „მომეცი თავი იოანეს აქეთ ლანგარზე“ („მომეცი თავი იოანეს აქეთ თეფშზე“).
შენთვის (ჰეროდია, იოანე) ციხეში, შენთვის ციხეში; შეიძლება მეფის სიყვარულის ამაო იყო და თქვა: „მე დავიპატრონე, მაგრამ საჯაროდ მსჯავრდებულიც კი არ შემცივდა ჩემს მიმართ, არ შემიწყვიტა სიყვარული, არ უარყო ჩემთან სიძვა, არამედ ბრალდებულიც კი ჯაჭვებში ჩასვეს“. რატომ ხარ გაბრაზებული და გაბრაზებული, როცა ცოდვაში დარწმუნების შემდეგაც კი ქმარი გყავს? რატომ ეძებთ მრისხანების ტრაპეზს და ამზადებთ ქეიფს მკვლელებისთვის - დემონებისთვის? ხედავ, რა უმნიშვნელო, როგორი მორცხვი, როგორი უძლურია ბრაზი, როგორ სძლევს, მით უფრო სუსტდება? (ჰეროდიასი) იმდენად არ ღელავდა, როცა იოანე ჯერ კიდევ არ იყო ციხეში, რამდენადაც ღელავდა, როცა ის უკვე შეკრული იყო. და ამიტომ სასწრაფოდ სთხოვს: „მომეცი იოანეს თავი აქ ლანგარზე“. რისთვის არის "აქ"? ”მეშინია, - ამბობს ის, - რომ არ მომატყუონ მკვლელობის ცრუ ამბებით, რომ ვინმემ გადაარჩინოს (იოანე) სიკვდილისგან. მაგრამ რატომ ითხოვ არა მთელ მკვდარს, არამედ ერთ თავს? ”ვნებიანად მინდა, - ამბობს ის, - ჩუმად დავინახო ენა, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა. მაგრამ, ღარიბი და უბედური!
საპირისპიროს დაინახავთ (როგორც მოხდა): მოწყვეტილი თავი კიდევ უფრო ხმამაღლა ილაპარაკებს, ვიდრე ადრე. მაშინ იოანე იყვირა მარტო იუდეაში, მაგრამ ახლა მისი ხმა სამყაროს კიდეებს მიაღწევს; და სადაც არ უნდა შეხვიდეთ ეკლესიაში, იქნება ეს მავრები, თუ სპარსელები, ან თუნდაც ბრიტანეთის კუნძულები, ყველგან გაიგონებთ იოანეს ტირილს: „არ გყავდეს შენი ძმის ფილიპეს ცოლი“. მაგრამ (ჰეროდიასმა) არ იცოდა მსჯელობა; იგი დაუნდობლად ითხოვს, ითხოვს, აიძულებს უაზრო ტირანს მკვლელობა, იმის შიშით, რომ გონს მოვა.
და აქედან კვლავ გაიგებთ სათნოების ძალას. ის ვერ იტანს მართალს მაშინაც კი, როცა ციხეშია, ჯაჭვებში და ჩუმად. ხედავ, რა უძლური და უწმინდური მანკიერებაა? აქ საჭმლის ნაცვლად ლანგარზე ადამიანის თავი მოაქვთ. რა არის ამ გოგოზე უფრო ამაზრზენი, რა არის უფრო მანკიერი, რა არის ამ გოგოზე უფრო უსირცხვილო? რა თქვა მან ეშმაკის სპექტაკლზე, დემონის დღესასწაულზე? ხედავთ, ენა და მეორე ენა - ერთი გადამრჩენ წამალს აწვდის, მეორე კი შხამს ატარებს და ეშმაკურ ქეიფს ამზადებს. მაგრამ რატომ არ უბრძანა მას შუა დღესასწაულზე თავი მოეკვეთათ, რაც უფრო მეტ სიამოვნებას მიანიჭებდა? ეშინოდა, რომ (იოანე), რომელიც დღესასწაულზე წარსდგა, ყველას მოეგო თავისი გარეგნობითა და სიმამაცით. ამიტომაც ითხოვს უფროსს, სურდა სიძვის ბრწყინვალე ძეგლის აღმართვა: „და მისცა დედას“ („და მისცა იგი დედას“) (მარკოზი 6,28).
4. ხედავთ ჯილდოს ცეკვისთვის? ხედავთ ეშმაკის მზაკვრობის ნადავლს? მე არ ვგულისხმობ იოანეს თავს, არამედ თავად კაცს (ჰეროდეს). სინამდვილეში, ვინც კარგად გაიგებს, დაინახავს, რომ მეფე დამარცხდა, თავად გამარჯვებული დამარცხდა, თავმოკვეთილი კი გვირგვინი დაამშვენეს, გამარჯვებულად გამოაცხადეს და მისი სიკვდილის შემდეგ ცოდვილთა გულებს შიშით კიდევ უფრო სცემდა. და რაც ითქვა, ცარიელი სიტყვები არ არის, ჰკითხეთ თავად ჰეროდეს. როდესაც მან გაიგო ქრისტეს სასწაულების შესახებ, თქვა: „ეს არის იოანე ნათლისმცემელი; იგი აღდგა მკვდრეთით და ამიტომაც მოხდა მისი სასწაულები“ („ეს არის იოანე; იგი აღდგა მკვდრეთით და ამიტომ მოქმედებენ მასზე ძალის გულისთვის“) (მათე 14:2). ისე ეშინოდა და განუწყვეტლივ კანკალებდა და სინდისის შიშისგან ვერავინ გაათავისუფლებდა; პირიქით, ეს მოსამართლე უხრწნელი დარჩა, აწამებდა და ყოველდღე სჯიდა მკვლელობისთვის. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, შეგვეშინდეს არა მოთმინებისა, არამედ ბოროტების კეთების. ერთი გამარჯვებაა, მეორე კი დამარცხება. ამიტომ თქვა პავლემ: „რატომ ჯობია არ დარჩეთ განაწყენებული?... თქვენ კი აწყენთ და წაართმევთ და ძმებს“ („რატომ არ ხართ უფრო შეურაცხყოფილი ბუნებით?...
თქვენ კი შეურაცხყოფთ და ართმევთ და ძმებსაც კი“ (1 კორ. 6:7–8). გვირგვინები, ჯილდოები და განდიდება მზადაა ბოროტების მოთმენისთვის. და ეს ჩანს ყველა წმინდანში. სიმამაცე, ჩვენ გამოვავლენთ სათანადო გულმოდგინებას, რათა მივიღოთ მომავალი სარგებელი ჩვენთვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას იყოს დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: