Беседа 28

2 Corinthiens 12 :16-18. Supposons que je ne vous ai pas moi-même chargé, mais que, étant rusé, je vous ai pris avec ruse. Mais ai-je bénéficié de quelque chose de votre part par l'intermédiaire de l'un de ceux que je vous ai envoyés ? J'ai supplié Titus et j'ai envoyé un des frères avec lui : Titus a-t-il profité de quelque chose de votre part ? N'avons-nous pas agi dans le même esprit ? N'avons-nous pas suivi le même chemin ? Protection contre les soupçons de cupidité. – L’enseignant sympathise avec les malheurs des élèves. – La vertu est terrible pour ses adversaires. 1. Ces paroles ont été prononcées très vaguement par Paul, mais non sans but ni en vain. Puisque nous parlons d’argent et que (l’apôtre) se défend en disant qu’il ne prend rien, il convenait qu’il dissimule ses paroles. Mais qu’est-ce que cela signifie ? Auparavant (l'apôtre) disait qu'il n'avait rien pris, au contraire, il était même prêt à donner et à dépenser le sien, et il en a beaucoup parlé, tant dans cette épître que dans la première. Et maintenant, il dit autre chose - comme s'il introduisait des mots à partir de l'objection qui lui a été faite et la résolvait d'abord. C'est le sens de ce qu'il a dit : "Je ne cherchais pas à tirer profit de vous, mais peut-être que quelqu'un d'autre dira que, même si je n'ai rien pris moi-même, j'ai, comme un homme rusé, demandé à ceux que j'avais envoyés de ma part de vous demander quelque chose, et d'eux j'ai moi-même reçu, et ainsi, en recevant par d'autres, j'ai rejeté le soupçon que je prenais moi-même. Mais personne ne peut le dire non plus. Vous en êtes vous-mêmes témoins." C'est pourquoi il pose des questions et dit : « J'ai interrogé Titus et j'ai envoyé un de mes frères avec lui : Titus a-t-il profité de quelque chose de votre part ? ("J'ai supplié Titus et j'ai envoyé mon frère avec lui. Titus est-il avide de vous ? ) N’est-il pas venu vers vous de la même manière que moi ? Autrement dit, il n’a rien pris non plus. Voyez-vous avec quel soin il essayait non seulement de se préserver de l'avidité, mais aussi de placer ceux qu'il envoyait de manière à ne pas donner même un petit prétexte à ceux qui voulaient lui faire des reproches ? C’est bien plus élevé que ce qu’a fait le patriarche (Abraham). Ce dernier, revenant de la victoire, lorsque le roi lui donna une partie du butin de guerre, refusa de prendre plus que ce que mangeait sa maison ; mais lui (Paul), tout comme il ne l'utilisait pas lui-même, ne permettait pas non plus à ses employés d'utiliser même la nourriture nécessaire, afin de fermer ainsi complètement la bouche des sans vergogne. C'est pourquoi il ne dit pas de sa part qu'ils n'ont rien pris, mais, ce qui est bien plus important, il présente les Corinthiens eux-mêmes comme témoins de cela, de sorte que le témoignage ne vient pas de sa propre personne, mais est confirmé par leur verdict. C’est ce que nous faisons habituellement lorsqu’il s’agit de quelque chose d’évident et qui ne fait l’objet d’aucun doute. « Dis-moi, dit l'apôtre, est-ce que quelqu'un parmi ceux que nous avons envoyés s'est enrichi de quelque chose de ta part ? » Il ne dit pas : « Qui vous a pris quelque chose ? Mais il appelle cela de l'extorsion, en leur faisant des reproches, en leur faisant honte et en montrant que prendre quelqu'un contre sa volonté est de l'extorsion. Et il ne dit pas : « Titus », mais : « quelqu'un », c'est-à-dire : « On ne peut même pas dire que même si l'un n'a pas pris, l'autre l'a fait ». Au contraire, aucun des envoyés ne l’a pris. « J'ai supplié Titus » (« J'ai supplié Titus »). Et cela est dit avec reproche. Il n'a pas dit : « J'ai envoyé Titus », mais « il a supplié » (« J'ai supplié »), montrant que même s'il leur prenait quelque chose, il l'aurait pris de droit ; cependant, malgré tout cela, il est resté abstinent. C’est pourquoi il leur demande à nouveau : « Titus a-t-il profité de quelque chose de votre part ? N’avons-nous pas agi dans le même esprit ? (« Titus vous convoite-t-il ? Ne marchons-nous pas avec le même esprit ? ») Que signifie : « dans le même esprit » (« avec le même esprit ») ? Le fait qu'il attribue tout à la grâce et montre que tout ce qui est digne de louange n'est pas accompli par nos travaux, mais est l'œuvre du don de l'Esprit et de la grâce. En vérité, la plus grande grâce était lorsque ceux qui manquaient de tout et avaient faim ne prenaient rien pour l'édification de ceux qui étaient instruits. "N'avons-nous pas suivi le même chemin?" (« Pas avec les mêmes pieds ? ») C'est-à-dire : « Ils ne se sont pas du tout écartés de la prudence que j'avais adoptée, mais ont conservé la même règle. « Tu ne penses toujours pas que nous ne faisons que te trouver des excuses ? (« Pensez-vous que nous vous avons donné une réponse ? ») (2 Cor. 12 :19). Voyez-vous avec quelle prudence apostolique il répète souvent cela ? Ainsi, plus tôt, il a dit : « Nous ne nous présentons plus devant vous, mais nous vous donnons une raison de nous vanter de nous » (« nous ne nous louons plus devant vous, mais nous vous accusons de nous vanter ») (2 Cor. 5 : 12), et au début du message : « Avons-nous vraiment besoin... de lettres d'approbation de votre part ou de vous ? (« ou nous exigeons... des messages d'information ») (2 Cor. 3 : 1). « Et tout cela, bien-aimés, est pour votre édification » (« Tout sur votre création »). Les calme à nouveau. Mais même ici, il ne dit pas clairement : « Nous ne vous avons pas pris à cause de votre faiblesse, mais pour votre édification », bien qu'il l'ait cependant exprimé plus clairement qu'avant, ce qui l'a toutefois bouleversé sans reproche. En effet, il n’a pas dit : « à cause de votre faiblesse », mais « afin que vous receviez l’édification ». "Car je crains qu'à mon arrivée, je ne te trouve pas comme je ne veux pas, et aussi que tu ne me trouves pas comme tu ne veux pas." (L'Apôtre) veut dire quelque chose d'important et de désagréable pour eux ; C’est pourquoi il représente une justification en disant : « tout cela est pour votre édification » (« tout cela concerne votre création »), et en ajoutant : « J’ai peur » (« J’ai peur »), adoucit ce que j’avais l’intention de dire. Cela ne montre plus d'arrogance ou de pouvoir d'enseignant, mais une attention paternelle, quand il craint plus que les pécheurs eux-mêmes et commence avec appréhension à les corriger. Mais même ainsi, il ne les attaque pas et ne dit pas directement, mais sous forme de doute : « de peur que, quand je viendrai, je ne vous trouve comme je ne veux pas » (« quelle nourriture je suis venu, je ne veux pas »). Il n'a pas dit : « vertueux », mais : « tout ce que je ne veux pas » (« Je ne veux pas »), utilisant partout des mots exprimant un amour amical. Et le mot « trouver » (« Je trouverai ») exprime quelque chose d'inattendu, ainsi que « tu ne me trouveras pas » (« Je te trouverai »), puisque les deux ne sont pas arbitraires, mais nécessaires, ayant leur origine en vous-même. C’est pourquoi il dit : « pour que tu ne me trouves pas comme tu ne veux pas » (« Je serai trouvé, mais tu ne veux pas de moi »). Il n’a pas non plus dit ici : « comme je ne veux pas », mais de manière bien plus frappante, « comme tu ne veux pas » (« comme tu ne veux pas »). Cela figurait déjà dans son testament, mais pas principalement dans son testament. Il pourrait encore dire : « ce que je ne veux pas », et ainsi montrer son amour ; mais ne veut pas que l'auditeur faiblisse ; De plus, son discours dans cette affaire aurait été beaucoup plus strict. Et maintenant il le faisait sentir plus fortement et se montrait plus doux. C'est ainsi que sa prudence tend à agir - pour que la blessure soit plus profonde et le coup plus léger. Puis, du fait que ce qui a été dit n'était pas clair, il le révèle en disant : « afin que vous ne trouviez pas de conflits, d'envie, de colère, de querelles, de calomnies, de commérages, d'orgueil, de troubles » (« ne trouvons aucun zèle, envie, rage, calomnie, chuchotement, arrogance »). Ainsi, ce qui aurait dû être dit au début, il le dit à la fin, parce qu'ils se sont rebellés contre lui. Alors, ne voulant pas montrer qu'il cherche avant tout les siens, il parle d'abord de manière générale. 2. En effet, tout ce qui précède - calomnies, accusations, désaccords - a été généré par l'envie. L'envie, comme une racine nuisible, a donné lieu à l'irritation, à la condamnation, à l'arrogance et à tout le reste, et à travers elles, elle a elle-même grandi encore plus. « Afin qu'à mon retour, mon Dieu ne m'humilie pas parmi vous » (« Que mon Dieu ne m'humilie plus, à mon retour, parmi vous ») (2 Cor. 12 : 21). Le mot « encore » (« pack ») contient un nouveau reproche. « La première suffit », dit-il, et c'est ce qu'il dit au début : « jusqu'à présent je ne suis pas venu à Corinthe en vous épargnant » (« vous épargnant, je ne suis pas venu à Corinthe ») (2 Cor. 1 : 23). Voyez-vous comme il fait preuve à la fois d’indignation et de compassion ? Que signifie le mot « humilier » (« humble ») ? Accuser, punir, demander des comptes, siéger en juge, semble constituer la gloire, et il appelle tout cela humilité. Non seulement il n'avait pas honte de cette humilité - que la venue de son corps était faible et sa parole méprisée, mais il voulait même être toujours ainsi, et demandait de ne pas atteindre l'état opposé. Il en parle plus clairement, montrant qu'il considère que c'est la plus grande humilité pour lui-même d'atteindre le besoin de punir et de punir. Mais pourquoi n'a-t-il pas dit : « Que je ne vienne pas, je m'humilierai », mais : « De peur qu'à mon arrivée, mon Dieu ne m'humilie de ta part » (« Que mon Dieu, qui n'est pas venu, m'humilie ») ? « Sans Dieu, dit-il, je n’y prêterais pas attention, je ne m’en inquiéterais pas, car je n’impose pas de punition de manière autocratique ou arbitraire, mais selon le commandement (de Dieu). » Plus haut, il a exprimé la même chose en disant : « pour que tu ne me trouves pas comme tu ne veux pas » (« Je me trouverai, mais tu ne veux pas de moi ») ; et ici, il affaiblit son discours et dit avec plus de condescendance et de douceur : « afin de ne pas pleurer pour moi beaucoup de ceux qui ont péché auparavant » (« Je pleurerai beaucoup de ceux qui ont péché ») - pas seulement « péché » (« ceux qui ont péché »), mais « ne se sont pas repentis » (« ceux qui ne se sont pas repentis »). Et il n'a pas dit : « tous », mais « beaucoup », et il n'annonce pas ces nombreux par leur nom, ce qui leur facilite le retour sur le chemin du repentir et leur fait savoir que le repentir peut corriger leurs crimes ; il ne pleure que les impénitents, les malades incurables, qui restent dans les ulcères. Alors, imaginez quelle est la vertu d'un apôtre s'il, ne sachant rien de mal sur lui-même, pleure pour les péchés des autres et s'humilie pour les crimes des autres. C'est avant tout le devoir d'un enseignant de sympathiser avec les malheurs de ses élèves, de pleurer et de sangloter sur les ulcères des personnes sous son commandement. Puis il énumère les types de péchés : « dans l'impureté, la fornication et la lubricité qu'ils ont commis » (« à propos de l'adultère et de l'impureté qu'ils ont commis »). Bien que l'apôtre lui-même parle ici de fornication, si l'on approfondit le sujet avec soin, on peut appeler toute sorte de péché par ce nom, car bien que le fornicateur et l'adultère soient principalement appelés impurs, d'autres péchés produisent aussi des impuretés dans l'âme. C'est pourquoi le Christ traite les Juifs d'impurs, les accusant non seulement de fornication, mais aussi d'autres vices. C’est pourquoi il dit qu’ils purifiaient seulement l’extérieur (Matthieu 23 :26), et que « ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme, mais ce qui sort de la bouche souille l’homme » (« ce n’est pas ce qui entre... qui souille l’homme, mais ce qui en sort ») (Matthieu 15 :11). Et ailleurs, il est dit : « Quiconque a le cœur fier est en abomination à l'Éternel » (« Quiconque a le cœur fier est impur aux yeux de l'Éternel ») (Prov. 16 : 5). Et avec raison, car il n’y a rien de plus pur que la vertu, et rien de plus sale que le vice. La vertu est plus brillante que le soleil, et le vice est plus puant que le fumier. Et ceux qui sont embourbés dans le fumier et vivent dans l'obscurité peuvent en témoigner eux-mêmes, si quelqu'un ouvre ne serait-ce qu'un petit peu les yeux. Tant qu'ils restent avec eux-mêmes et se délectent de la passion, tant qu'ils restent pour ainsi dire dans l'obscurité, ils se vautrent sans vergogne dans les abominations du vice, et bien qu'ils sentent leur position, elle n'est pas complètement. Quand l'un des vertueux les dénonce, ou seulement apparaît devant eux, alors ils voient plus clairement leur situation pitoyable, et, comme éclairés par un rayon de soleil, ils cachent leur bassesse et ont honte de leurs connaissances, bien que l'un soit esclave et l'autre libre, l'un soit roi et l'autre sujet. Achab eut donc honte lorsqu'il vit Élie, et, avant que ce dernier ne dise quoi que ce soit, il fut surpris d'un seul regard. L'accusateur se tut et prononça lui-même une phrase le condamnant, disant, comme s'il avait été capturé : « Tu m'as trouvé, mon ennemi » (« tu m'as trouvé, mon ennemi ») (1 Rois 21 :20). Alors Élie lui-même parla sans crainte à son bourreau. Alors Hérode, incapable de supporter la honte des accusations (et la voix grande et trompette de la langue prophétique lui faisait clairement des reproches), jeta Jean en prison. Comme s'il était nu, il voulut éteindre la lampe pour pouvoir à nouveau rester dans l'obscurité. Ou, mieux encore, il n'osait pas l'éteindre lui-même, mais il le plaçait dans la maison, comme sous un boisseau, et la pitoyable et malheureuse femme l'y forçait. Mais même de cette façon, ils ne pouvaient pas cacher la révélation, mais la révélaient seulement encore plus, puisque ceux qui demandaient : « Pourquoi Jean a-t-il été mis en prison ? - ils en ont appris la raison, et par la suite tous ceux qui habitent la mer et la terre, tous les gens qui étaient, sont et seront jusqu'ici clairement instruits et apprendront leurs actes ignobles, c'est-à-dire la débauche et le meurtre, et aucun temps ne pourra détruire le souvenir de ce crime. 3. Telle est la vertu ! Sa mémoire est si immortelle ! En un mot, elle bat ses adversaires ! En effet, pourquoi (Hérode) a-t-il emprisonné (Jean) ? Pourquoi ne l'as-tu pas ignoré ? Est-ce que (John) l’aurait traîné en justice ? Serait-il vraiment puni pour adultère ? Tout ce qui a été dit (par Jean) ne consistait-il pas en un seul reproche ? Qu'est-ce que (Hérode) craignait et tremblait ? N'était-ce pas un simple discours, n'était-ce que des mots ? Mais ils lui ont fait plus de mal que l’affaire elle-même. (Jean) ne l'a pas traduit devant un tribunal ordinaire, mais l'a livré à un autre tribunal, le tribunal de sa propre conscience, et a nommé chacun comme juge sur lui, chacun dans son cœur a ensuite prononcé sur lui un jugement avec pleine autorité. C'est pourquoi le tyran tremblait, incapable de supporter le rayonnement de la vertu. Voyez-vous quel est le pouvoir de la sagesse ? Cela rendait le prisonnier plus glorieux que le tyran, de sorte que ce dernier craignait et tremblait devant le premier. Mais (Hérode) a seulement mis (Jean) enchaîné ; et le sans-loi (Hérodiade) a également inspiré le meurtre. Pendant ce temps, (Jean) l'accusation tombait davantage sur lui, car ce n'était pas elle qui (Jean) disait alors : « Pourquoi vis-tu avec un tyran ? Il ne la dénonce pas, non pas parce qu'elle n'est pas sujette à responsabilité (est-ce possible ?), mais parce qu'il veut tout corriger (à commencer par Hérode). C’est pour cela que je lui ai fait des reproches seuls, et d’ailleurs, je ne lui ai même pas fait de reproches stricts. Il n'a pas dit : "Mauvais et vil, sans loi et vil ! Vous avez foulé aux pieds la loi de Dieu, vous avez méprisé les commandements de Dieu et vous avez fait de votre propre pouvoir une loi pour vous-même." Il n’a rien dit de tel, mais même dans ses dénonciations, on peut voir une grande modération et une grande douceur : « Il n’est pas digne que tu aies, dit-il, la femme de ton frère » (« Il n’est pas digne que tu aies la femme du frère [de Philippe] ») (Marc 6 : 18). De telles paroles conviennent mieux à celui qui enseigne qu’à celui qui reproche ; réprimander plutôt que punir ; guider plutôt que déshonorer; le correcteur plutôt que l’attaquant. Mais, comme je l'ai dit, la lumière est hostile au voleur, le juste est haï des pécheurs, même dès son apparence : « Il nous est difficile de le regarder » (« difficile pour nous de voir ») (Sagesse 2 : 15). (Les pécheurs) ne peuvent pas supporter ses rayons, tout comme les yeux malades ne peuvent pas supporter les rayons du soleil. Et pour de nombreux pécheurs, il est difficile non seulement de voir le juste, mais même d'entendre parler de lui. C'est pourquoi cette femme méchante et vile, le mentor ou, pour mieux dire, l'assassin de sa fille, bien qu'elle-même n'ait même pas vu (John) ni entendu ses discours, s'est précipitée pour tuer et a forcé sa fille à l'éducation dissolue à aller au meurtre dissolue. Elle (John) avait tellement peur ! Et que dit-il ? « Donnez-moi ici sur un plateau la tête de Jean-Baptiste » (« Donnez-moi ici sur un plateau la tête de Jean-Baptiste ») (Matthieu 14 : 8). Pauvre et malheureux, dans quel abîme vous précipitez-vous ? Votre accusateur est venu ? Est-il devant vous et vous dérange-t-il ? D’autres disaient : « C’est difficile pour nous de le regarder » (« c’est difficile pour nous de voir ») ; et, comme je l'ai dit, il lui était difficile d'entendre, c'est pourquoi elle dit : « Donnez-moi la tête de Jean ici sur un plateau » (« Donnez-moi la tête de Jean ici sur un plateau »). Pour toi (Hérodias, Jean) en prison, pour toi emprisonné ; Vous pouvez être fier de l’amour du roi et dire : « J’ai pris possession de lui, mais même celui qui a été publiquement condamné ne s’est pas refroidi envers moi, n’a pas cessé de m’aimer, n’a pas rejeté la fornication avec moi, mais même l’accusateur a été enchaîné. » Pourquoi es-tu furieuse et furieuse alors que, même après avoir été convaincue de péché, tu as un mari ? Pourquoi cherchez-vous le repas des furies et préparez-vous un festin pour les meurtriers - les démons ? Voyez-vous à quel point la colère est insignifiante, timide, impuissante, à quel point plus elle triomphe, plus elle s'affaiblit ? (Hérodiade) n'était pas tant inquiète quand Jean n'était pas encore emprisonné qu'elle l'était quand il était déjà lié. C’est pourquoi il demande avec insistance : « Donnez-moi ici la tête de Jean sur un plateau. » A quoi sert « ici » ? "J'ai peur", dit-elle, "qu'ils ne me trompent pas avec de fausses nouvelles sur le meurtre, que quelqu'un sauve (John) de la mort." Mais pourquoi ne demandez-vous pas le mort tout entier, mais un seul chapitre ? « Je souhaite ardemment, dit-il, voir silencieuse la langue qui m’a insulté. » Mais pauvre et malheureux ! Vous verrez le contraire (comme c’est arrivé) : la tête coupée parlera encore plus fort qu’avant. Alors Jean cria dans la seule Judée, mais maintenant sa voix atteindra les extrémités de l'univers ; et partout où vous entrerez dans une église, que ce soit chez les Maures, ou chez les Perses, ou même dans les îles Britanniques, partout vous entendrez Jean crier : « Tu ne dois pas avoir la femme de ton frère Philippe. » Mais (Hérodiade) ne savait pas raisonner ; elle demande, exige sans relâche, force le tyran insensé à commettre un meurtre, craignant qu'il ne reprenne ses esprits. Et à partir de là, vous apprendrez à nouveau le pouvoir de la vertu. Il ne peut pas supporter les justes même lorsqu’ils sont emprisonnés, enchaînés et silencieux. Voyez-vous à quel point le vice est impuissant et impur ? Ici, ils apportent une tête humaine sur un plateau à la place de la nourriture. Qu'y a-t-il de plus dégoûtant, qu'y a-t-il de plus vicieux, qu'y a-t-il de plus éhonté que cette fille ? Qu'a-t-elle dit au spectacle du diable, au festin du démon ? Vous voyez, une langue et une autre langue - l'une délivre un médicament salvateur, et l'autre porte du poison sur elle et prépare un festin diabolique. Mais pourquoi n’a-t-elle pas ordonné qu’il soit décapité en plein festin, ce qui lui aurait fait plus de plaisir ? Elle avait peur que (Jean), se présentant à la fête, ne séduise tout le monde par son apparence et son audace. C'est pourquoi il réclame la tête, voulant ériger un brillant monument à la fornication : « et elle la donna à sa mère » (« Et elle la donna à sa mère ») (Marc 6 :28). 4. Voyez-vous la récompense pour avoir dansé ? Voyez-vous le butin des ruses du diable ? Je ne parle pas de la tête de Jean, mais de l'homme lui-même (Hérode). En fait, celui qui comprend bien verra que le roi a été vaincu, que la gagnante elle-même a été vaincue, que l'homme décapité a été couronné, proclamé vainqueur et qu'après sa mort, il frappe encore plus de peur le cœur des pécheurs. Et ce qui a été dit n’est pas de vaines paroles, demande Hérode lui-même. Lorsqu'il entendit parler des miracles du Christ, il dit : « Celui-ci est Jean-Baptiste ; il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi des miracles ont été accomplis par lui » (« Celui-ci est Jean ; il est ressuscité des morts, et c'est pour cela qu'ils travaillent sur lui, à cause de la puissance ») (Matthieu 14 : 2). Il avait si peur et tremblait sans cesse, et personne ne pouvait le libérer de la peur de la conscience ; au contraire, ce juge restait incorruptible, le torturait et le punissait chaque jour de meurtre. Sachant cela, ayons peur, non pas de supporter, mais de faire le mal. L’un est la victoire et l’autre la défaite. C'est pourquoi Paul dit : « Pourquoi vaudriez-vous mieux que vous ne restiez pas offensés ?... Mais vous-mêmes, vous offensez et vous en ôtez, ainsi que vos frères » (« Pourquoi n'êtes-vous pas davantage offensés par nature ?... Mais vous [vous] offensez et vous privez, ainsi que vos frères" (1 Cor. 6 : 7-8). Les couronnes, les récompenses et la glorification sont prêtes pour ceux qui endurent le mal. Et cela se voit chez tous les saints. Si tous sont ainsi couronnés et proclamés vainqueurs, alors nous aussi suivrons le même chemin ; prions pour ne pas tomber dans la tentation ; et si elle arrive, alors, armés de courage, nous montrerons le zèle qui est dû pour recevoir l'avenir. bénéfice pour nous, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Vous pourriez être intéressé par :