Беседа 28

2 Corintios 12:16–18. Supongamos que yo mismo no os cargué, sino que, siendo astuto, os quité con astucia. ¿Pero aproveché algo de vosotros por medio de alguno de los que os envié? Rogué a Tito y envié con él a uno de los hermanos: ¿Se ha aprovechado Tito de algo de ti? ¿No actuamos con el mismo espíritu? ¿No fuimos por el mismo camino? Protección contra sospechas de codicia. – El profesor se solidariza con las desgracias de los alumnos. – La virtud es terrible para sus oponentes. 1. Pablo pronunció estas palabras de manera muy vaga, pero no sin propósito ni en vano. Como estamos hablando de dinero, y (el apóstol) se defiende diciendo que no toma nada, le correspondía encubrir sus palabras. Sin embargo, ¿qué significa esto? Anteriormente (el apóstol) dijo que no tomaba nada, al contrario, incluso estaba dispuesto a dar y gastar lo suyo, y de esto habló mucho, tanto en esta epístola como en la primera. Y ahora dice algo más, como si extrajera palabras de la objeción que se le hizo y primero la resolviera. Este es el significado de lo que dijo: "No buscaba de vosotros ganancias, pero tal vez alguien más dirá que, aunque yo mismo no tomé nada, sino que, como un hombre astuto, puse a los enviados por mí en mi nombre para pediros algo, y de ellos yo mismo recibí, y, así, recibiendo a través de otros, rechacé la sospecha de que lo estaba tomando yo mismo. Pero nadie puede decir esto tampoco. Vosotros mismos sois testigos de esto". Por eso habla con preguntas, diciendo: “Pregunté a Tito y envié con él a uno de los hermanos: ¿Tito se aprovechó de algo de ti?” ("Le rogué a Tito y envié a mi hermano con él. ¿Es Tito codicioso contigo? ) ¿No vino a ti de la misma manera que yo? Es decir, tampoco tomó nada. ¿Ves con qué cuidado trataba no sólo de mantenerse limpio de la codicia, sino también de colocar a los que enviaba de tal manera que no diera ni un pequeño pretexto a quienes querían reprocharle? Esto es mucho mayor de lo que hizo el patriarca (Abraham). Éste, al regresar de la victoria, cuando el rey le dio parte del botín de guerra, se negó a tomar más de lo que comía su casa; pero él (Pablo), así como él mismo no lo usó, ni permitió que sus empleados usaran ni siquiera la comida necesaria, para así tapar completamente la boca de los desvergonzados. Por tanto, no dice de su parte que no se llevaron nada, sino, lo que es mucho más importante, presenta a los propios corintios como testigos de ello, de modo que el testimonio no proviene de su propia persona, sino que es confirmado por su veredicto. Esto es lo que solemos hacer cuando se trata de algo obvio y no sujeto a duda alguna. “Dime”, dice (el apóstol), “¿alguno de los que enviamos se ha enriquecido con algo tuyo?” Él no dice: "¿Quién te quitó algo?" Pero él llama a tal cosa extorsión, reprochándolos, avergonzándolos y mostrando que tomar de alguien contra su voluntad es extorsión. Y no dijo: “Tito”, sino: “alguien”, es decir, “ni siquiera se puede decir que aunque uno no tomó, el otro sí”. Al contrario, ninguno de los enviados la tomó”. “Le rogué a Tito” (“Le rogué a Tito”). Y esto se dice con reproche. No dijo: “Envié a Tito”, sino “rogó” (“rogué”), mostrando que aunque les quitara algo, lo habría tomado por derecho; sin embargo, a pesar de todo ello, se mantuvo limpio. Por eso, les vuelve a preguntar: “¿Acaso Tito se aprovechó de algo de vosotros? ¿No estábamos actuando con el mismo espíritu? ("¿Te codicia Tito? ¿No andamos con el mismo espíritu?") ¿Qué significa: "en el mismo espíritu" ("con el mismo espíritu")? El hecho de que atribuye todo a la gracia, y muestra que todo lo digno de alabanza se logra no con nuestro trabajo, sino que es obra del don del Espíritu y de la gracia. En verdad, la gracia más grande fue cuando los que carecían de todo y tenían hambre no tomaban nada para edificación de los que estaban siendo enseñados. “¿No fuimos por el mismo camino?” ("¿No son los mismos pies?") Es decir: "No se desviaron en absoluto de la precaución que yo había adoptado, pero mantuvieron la misma regla". “¿Todavía no crees que sólo te estamos poniendo excusas?” (“¿Pensáis que os hemos dado una respuesta?”) (2 Cor. 12:19). ¿Ves con qué prudencia apostólica repite esto a menudo? Así que antes dijo: "No nos presentaremos más ante vosotros, sino que os daremos motivo para que os jactéis de nosotros" ("no más nos alabamos delante de vosotros, sino que os culpamos por la jactancia") (2 Cor. 5:12), y al comienzo del mensaje: "¿Realmente necesitamos... cartas de aprobación para ti o de ti?" ("o demandamos... mensajes de información") (2 Cor. 3:1). “Y todo esto, amados, es para vuestra edificación” (“Todo sobre vuestra creación”). Los calma nuevamente. Pero incluso aquí no dice claramente: "No te tomamos por tu debilidad, sino para tu edificación", aunque, sin embargo, lo expresó más claramente que antes, lo que lo molestó, sin embargo, sin reproche. Es decir, no dijo: "a causa de vuestra debilidad", sino "para que recibáis edificación". “Porque temo que cuando llegue, no os encontraré como no quiero, y también que me encontréis como no queréis”. (El Apóstol) quiere decirles algo importante y desagradable; Por eso representa una justificación al decir: “todo esto es para tu edificación” (“todo se trata de tu creación”), y agregar: “Tengo miedo” (“Tengo miedo”), suaviza lo que pretendía decir. Este ya no muestra arrogancia ni poder de maestro, sino cuidado paternal, cuando teme más que a los propios pecadores, y con temor comienza a corregirlos. Pero aun así no los ataca y dice no directamente, sino en forma de duda: “no sea que cuando venga, os encuentre como no quiero” (“de qué comida vine, no quiero”). No dijo: “virtuoso”, sino: “lo que no quiero” (“no quiero”), usando en todas partes palabras que expresan amor amistoso. Y la palabra “encontrar” (“encontraré”) expresa algo inesperado, así como “no me encontrarás” (“te encontraré”), ya que ambas no son arbitrarias, sino necesarias, teniendo su comienzo en ti mismo. Por eso dice: “para que no me encuentres como no quieres” (“Seré encontrado, pero tú no me quieres”). Aquí tampoco dijo: “de la manera que yo no quiero”, sino mucho más sorprendentemente, “de la manera que tú no quieres” (“de la manera que no quieres”). Esto ya estaba en su testamento, aunque no principalmente, sin embargo, en su testamento. Podría volver a decir: “lo que no quiero”, y así mostrar su amor; pero no quiere que el oyente se debilite; Además, su discurso en este caso habría sido mucho más estricto. Y ahora les hizo sentir con más fuerza y ​​se mostró más manso. Así suele actuar su prudencia: que la herida sea más profunda y el golpe más ligero. Luego, debido a que lo dicho no estaba claro, lo revela, diciendo: “para que no encontréis contiendas, envidias, enojos, riñas, calumnias, chismes, soberbia, inquietud” (“no encontremos celo, envidia, ira, calumnia, murmuración, soberbia”). Así, lo que debía decirse al principio, lo dice al final, porque se rebelaron contra él. Entonces, no queriendo demostrar que busca principalmente lo suyo, habla primero en general. 2. De hecho, todo lo anterior (calumnias, acusaciones, desacuerdos) fue generado por la envidia. La envidia, como raíz dañina, dio origen a la irritación, la condena, la arrogancia y todo lo demás, y a través de ellos ella misma creció aún más. “Para que cuando vuelva, mi Dios no me humille entre vosotros” (“No dejes que mi Dios otra vez, cuando vuelva, me humille entre vosotros”) (2 Cor. 12:21). La palabra “otra vez” (“paquete”) contiene un nuevo reproche. “Basta lo primero”, dice, que es lo que decía al principio: “salvándote, no he venido a Corinto hasta ahora” (“salvándote, no he venido a Corinto”) (2 Cor. 1,23). ¿Ves cómo muestra tanto indignación como compasión? ¿Qué significa la palabra “humillar” (“humilde”)? Acusar, castigar, exigir cuentas, ser juez, parece constituir gloria, y a todo esto él lo llama humildad. No sólo no se avergonzaba de esta humildad, de que la venida de su cuerpo era débil y su palabra era despreciada, sino que incluso quería ser así siempre, y pedía no llegar al estado contrario. Habla de esto con mayor claridad, mostrando que considera la mayor humildad para sí mismo llegar a la necesidad de castigar y castigar. Pero, ¿por qué no dijo: “No me dejes venir, me humillaré”, sino: “No sea que cuando vuelva, mi Dios me humille de vosotros” (“Que mi Dios, que no ha venido, me humille”)? “Si no fuera por Dios”, dice, “no le prestaría atención, no me preocuparía, porque no impongo castigos de forma autocrática o arbitraria, sino según el mandato (de Dios)”. Arriba expresó lo mismo diciendo: “para que no me encuentres como no quieres” (“Me encontraré, pero no me quieres”); y aquí debilita su discurso y dice con mayor condescendencia y mansedumbre: “para no llorar por mí a muchos que han pecado antes” (“Lloraré a muchos que han pecado”) - no solo “pecaron” (“los que pecaron”), sino “no se arrepintieron” (“los que no se arrepintieron”). Y no dijo: “todos”, sino “muchos”, y a estos muchos no los anuncia por su nombre, facilitándoles el regreso al camino del arrepentimiento y haciéndoles saber que el arrepentimiento puede corregir sus crímenes; sólo llora a los impenitentes, a los enfermos incurables, que permanecen en las úlceras. Imaginemos entonces cuál es la virtud de un apóstol si, sin saber nada malo de sí mismo, llora por los pecados de los demás y se humilla por los crímenes de los demás. Este es principalmente el deber de un maestro: simpatizar con las desgracias de sus alumnos, llorar y sollozar por las úlceras de las personas bajo su mando. Luego enumera los tipos de pecado: “en la inmundicia, fornicación y lascivia que hicieron” (“sobre el adulterio y la inmundicia que hicieron”). Aunque el propio apóstol aquí se refiere a fornicación, si se profundiza en el asunto, se puede llamar con este nombre a toda clase de pecado, porque aunque el fornicario y el adúltero son llamados principalmente inmundos, otros pecados también producen impureza en el alma. Por eso Cristo llama inmundos a los judíos, acusándolos no sólo de fornicación, sino también de otros vicios. Por eso dice que limpiaron sólo lo externo (Mateo 23:26), y que “no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre” (“no es lo que entra... lo que contamina al hombre, sino lo que sale”) (Mateo 15:11). Y en otro lugar se dice: “Todo el que es altivo de corazón es abominación al Señor” (“Todo el que es altivo de corazón es inmundo al Señor”) (Prov. 16:5). Y con razón, porque no hay nada más puro que la virtud, ni nada más sucio que el vicio. La virtud brilla más que el sol y el vicio apesta más que el estiércol. Y aquellos que están sumidos en el estiércol y viven en la oscuridad pueden dar testimonio de ello ellos mismos, si alguien abre los ojos aunque sea un poco. Mientras permanecen consigo mismos y se deleitan en la pasión, mientras permanecen, por así decirlo, en la oscuridad, se regodean descaradamente en las abominaciones del vicio, y aunque sienten su posición, no es del todo. Cuando uno de los virtuosos los denuncia, o sólo se presenta ante ellos, entonces ven más claramente su lamentable situación y, como iluminados por un rayo de sol, ocultan su vileza y se avergüenzan de sus conocidos, aunque uno sea esclavo y el otro libre, uno sea rey y el otro sea súbdito. Entonces Acab se avergonzó cuando vio a Elías y, antes de que éste dijera algo, fue sorprendido con una mirada. El acusador guardó silencio y él mismo pronunció sentencia condenándolo, diciendo, como si hubiera sido capturado: “Me has encontrado, enemigo mío” (“me has encontrado, enemigo mío”) (1 Reyes 21,20). Entonces el propio Elías habló sin miedo a su verdugo. Entonces Herodes, incapaz de soportar la vergüenza de las acusaciones (y la gran voz de trompeta de la lengua profética claramente lo reprochó), arrojó a Juan en prisión. Como si estuviera desnudo, quiso apagar la lámpara para poder volver a permanecer en la oscuridad. O, mejor aún, no se atrevió a apagarlo él mismo, sino que lo puso en la casa, como debajo de un almud, y la lamentable e infeliz mujer lo obligó a hacerlo. Pero ni siquiera de esta manera pudieron ocultar la revelación, sino que sólo la revelaron aún más, ya que los que preguntaban: “¿Por qué fue encarcelado Juan?” - conocieron la razón, y posteriormente todos los que habitan el mar y la tierra, todas las personas que hasta ahora fueron, son y serán, aprendieron y aprenderán claramente sobre sus viles hechos, es decir, sobre el libertinaje y el asesinato, y ningún tiempo podrá destruir la memoria de este crimen. 3. ¡Así es la virtud! ¡Tan inmortal es su memoria! ¡Así que en una palabra derrota a sus oponentes! De hecho, ¿por qué (Herodes) encarceló a (Juan)? ¿Por qué no lo ignoraste? ¿Lo habría arrastrado (John) a juicio? ¿Realmente castigaría por adulterio? ¿No consistió todo lo que dijo (por Juan) en una reprensión? ¿Qué temió y tembló (Herodes)? ¿No fue un simple discurso, no fueron solo palabras? Pero le dolieron más que el asunto en sí. (Juan) no lo llevó a un tribunal ordinario, sino que lo entregó a otro tribunal, el tribunal de su propia conciencia, y nombró a todos jueces sobre él, cada uno en su corazón pronunció entonces juicio sobre él con plena autoridad. Por eso tembló el tirano, incapaz de soportar el resplandor de la virtud. ¿Ves cuál es el poder de la sabiduría? Hizo al prisionero más glorioso que el tirano, de modo que este último temió y tembló ante el primero. Pero (Herodes) sólo encadenó a (Juan); y el malvado (Herodías) también inspiró el asesinato. Mientras tanto, (Juan) la acusación recayó más sobre él, porque no fue ella quien (Juan) dijo entonces: “¿Por qué convives con un tirano?” No la denunció, no porque no estuviera sujeta a responsabilidad (¿será posible?), sino porque quería corregirlo todo (empezando por Herodes). Por eso se lo reprochaba solo a él, y es más, ni siquiera se lo reprochaba estrictamente. No dijo: "¡Malo y vil, desaforado y vil! Has pisoteado la ley de Dios, has despreciado los mandamientos de Dios y has hecho de tu propio poder una ley para ti mismo". No dijo nada parecido, pero incluso en sus denuncias se puede ver una gran moderación y mansedumbre: “No te conviene”, dijo, “tener la mujer de tu hermano” (“No te conviene tener la mujer del hermano [de Felipe]”) (Marcos 6,18). Tales palabras convienen más al que enseña que al que reprocha; amonestar en lugar de castigar; guiar en lugar de deshonrar; el corrector más que el atacante. Pero, como dije, la luz es hostil al ladrón, el justo es odiado por los pecadores, incluso en su apariencia: “Nos cuesta mirarlo” (“nos cuesta ver”) (Sab. 2, 15). (Los pecadores) no pueden soportar sus rayos, como los ojos enfermos no pueden soportar los rayos del sol. Y para muchos pecadores es difícil no sólo ver al justo, sino incluso oír hablar de él. Por eso esa mujer desagradable y vil, mentora o, mejor dicho, asesina de su hija, aunque ella misma ni siquiera vio (a John) ni escuchó sus discursos, se apresuró a matar y obligó a su hija educada disolutamente a ir disolutamente al asesinato. ¡Ella (John) tenía tanto miedo! ¿Y qué dice? “Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista” (“Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista”) (Mateo 14:8). Pobres y desgraciados, ¿a qué abismo os precipitáis? ¿Ha venido tu acusador? ¿Está frente a ti y te molesta? Otros decían: “Nos cuesta mirarlo” (“nos cuesta ver”); y, como dije, le costaba oír, por eso dice: “Dame aquí en una bandeja la cabeza de Juan” (“Dame la cabeza de Juan aquí en una bandeja”). Por ti (Herodías, Juan) en prisión, por ti encarcelado; Puedes envanecerte del amor del rey y decir: “Tomé posesión de él, pero ni siquiera el que fue condenado públicamente se enfrió conmigo, no dejó de amarme, no rechazó la fornicación conmigo, sino que incluso el acusador fue encadenado”. ¿Por qué estás furiosa y furiosa cuando, incluso después de haber estado expuesta al pecado, tienes marido? ¿Por qué buscáis la comida de las furias y preparáis un festín para los asesinos, los demonios? ¿Ves cuán insignificante, cuán tímida, cuán impotente es la ira, cómo cuanto más vence, más débil se vuelve? (Herodías) no estaba tanto preocupada cuando Juan aún no estaba encarcelado como cuando ya estaba atado. Y por eso pide urgentemente: “Dadme aquí en una bandeja la cabeza de Juan”. ¿Para qué es “aquí”? “Tengo miedo”, dice, “que no me engañen con noticias falsas del asesinato, que alguien salve (a John) de la muerte”. ¿Pero por qué no pides todo el muerto, sino un capítulo? “Deseo apasionadamente”, dice, “ver en silencio la lengua que me insultó”. ¡Pero pobre e infeliz! Verás lo contrario (como sucedió): la cabeza cortada hablará aún más fuerte que antes. Entonces Juan clamó solo en Judea, pero ahora su voz llegará hasta los confines del universo; y donde quiera que entres en una iglesia, ya sea entre los moros, o entre los persas, o incluso en las Islas Británicas, en todas partes oirás a Juan gritar: "No debes tener la esposa de tu hermano Felipe". Pero (Herodías) no sabía razonar; Ella pregunta, exige y obliga implacablemente al tirano sin sentido a cometer un asesinato, temiendo que vuelva en sí. Y desde aquí aprenderás nuevamente el poder de la virtud. No puede soportar al justo incluso cuando está encarcelado, encadenado y en silencio. ¿Ves cuán impotente e impuro es el vicio? Aquí traen una cabeza humana en un plato en lugar de comida. ¿Qué hay más asqueroso, qué hay más vicioso, qué hay más descarado que esta chica? ¿Qué dijo en el espectáculo del diablo, en el banquete del demonio? Verá, una lengua y otra lengua: una entrega medicina salvadora y la otra lleva veneno y prepara un festín diabólico. Pero ¿por qué no ordenó que lo decapitaran en medio del banquete, lo que le habría dado más placer? Tenía miedo de que (Juan), presentándose en la fiesta, conquistara a todos con su apariencia y audacia. Por eso exige la cabeza, queriendo erigir un brillante monumento a la fornicación: “y ella se la dio a su madre” (“Y se la dio a su madre”) (Marcos 6,28). 4. ¿Ves la recompensa por bailar? ¿Ves el botín de las artimañas del diablo? No me refiero a la cabeza de Juan, sino al hombre mismo (Herodes). De hecho, quien entienda cuidadosamente verá que el rey fue derrotado, que el vencedor fue derrotado, y el hombre decapitado fue coronado, proclamado vencedor, y después de su muerte golpea aún más el corazón de los pecadores. Y lo que se dijo no son palabras vacías, pregúntele al propio Herodes. Cuando escuchó acerca de los milagros de Cristo, dijo: “Este es Juan el Bautista; resucitó de entre los muertos, y por eso hacía milagros en él” (“Este es Juan; ha resucitado de entre los muertos, y por eso obran en él por causa de poder”) (Mateo 14:2). Tenía tanto miedo y temblaba incesantemente que nadie podía librarlo del miedo a la conciencia; al contrario, este juez se mantuvo incorruptible, lo torturó y lo castigó todos los días por asesinato. Sabiendo esto, tengamos miedo de no sufrir, sino de hacer el mal. Una es la victoria y la otra es la derrota. Por eso Pablo dijo: “¿Por qué os sería mejor no quedar escandalizados?... Pero vosotros mismos ofendéis y quitáis, y a vuestros hermanos” (“¿por qué no os escandalizáis más por naturaleza?... Pero vosotros [vosotros] ofendéis y despojáis, y aun a los hermanos" (1 Cor. 6:7-8). Coronas, recompensas y glorificación están listas para los que soportan el mal. Y esto se puede ver en todos los santos. Si todos así somos coronados y proclamados vencedores, entonces nosotros también iremos por el mismo camino; oremos para no caer en tentación; y si viene, entonces, armados de valor, mostraremos el debido celo para recibir beneficios futuros para nosotros, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: