Беседа 28

2. Korinther 12:16–18. Nehmen wir an, ich selbst habe dich nicht belastet, sondern dir durch List mit List etwas genommen. Aber habe ich durch einen von denen, die ich zu dir geschickt habe, von dir etwas profitiert? Ich flehte Titus an und schickte einen der Brüder mit: Hat Titus etwas von dir ausgenutzt? Haben wir nicht im gleichen Sinne gehandelt? Sind wir nicht den gleichen Weg gegangen? Schutz vor dem Verdacht der Gier. – Der Lehrer hat Verständnis für das Unglück der Schüler. – Tugend ist für ihre Gegner schrecklich. 1. Diese Worte wurden von Paulus sehr vage gesprochen, aber nicht ohne Absicht und nicht umsonst. Da wir über Geld sprechen und (der Apostel) sich damit verteidigt, dass er nichts nimmt, war es für ihn angemessen, seine Worte zu vertuschen. Was bedeutet das jedoch? Zuvor sagte (der Apostel), dass er nichts nahm, im Gegenteil, er war sogar bereit, sein eigenes zu geben und auszugeben, und er sprach viel darüber, sowohl in diesem Brief als auch im ersten. Und jetzt sagt er etwas anderes – als ob er Worte aus dem gegen ihn erhobenen Einwand einführt und ihn zunächst auflöst. Dies ist die Bedeutung dessen, was er sagte: „Ich suchte keinen Gewinn von Ihnen, aber vielleicht wird jemand anderes sagen, dass ich zwar selbst nichts genommen habe, aber wie ein schlauer Mann die von mir in meinem Namen Gesandten beauftragt habe, Sie um etwas zu bitten, und von ihnen habe ich selbst empfangen, und so habe ich, indem ich durch andere empfangen habe, den Verdacht zurückgewiesen, dass ich es selbst genommen habe. Aber das kann auch niemand sagen. Sie selbst sind Zeugen davon.“ Deshalb spricht er mit Fragen und sagt: „Ich habe Titus gefragt und einen der Brüder mit ihm geschickt: Hat Titus etwas von dir ausgenutzt?“ („Ich flehte Titus an und schickte meinen Bruder mit ihm. Ist Titus eifersüchtig auf dich?“ ) Ist er nicht auf die gleiche Weise zu dir gekommen wie ich?“ Das heißt, er hat auch nichts genommen. Sehen Sie, mit welcher Sorgfalt er nicht nur versuchte, sich von Gier freizuhalten, sondern auch diejenigen, die er sandte, so zu platzieren, dass er denen, die ihm Vorwürfe machen wollten, nicht einmal einen kleinen Vorwand lieferte? Das ist viel höher als das, was der Patriarch (Abraham) getan hat. Als der König ihm einen Teil der Kriegsbeute gab, weigerte sich dieser, als er vom Sieg zurückkehrte, mehr zu nehmen, als sein Haus aß; aber er (Paulus) nutzte es nicht selbst, noch erlaubte er seinen Mitarbeitern, auch nur das nötige Essen zu verwenden, um so den Schamlosen den Mund vollständig zu verstopfen. Daher sagt er nicht in eigener Sache, dass sie nichts genommen hätten, sondern, was viel wichtiger ist, er stellt die Korinther selbst als Zeugen dafür dar, so dass die Aussage nicht von seiner eigenen Person stammt, sondern durch ihr Urteil bestätigt wird. Das tun wir normalerweise, wenn es um etwas Offensichtliches geht, an dem kein Zweifel besteht. „Sage mir“, sagt (der Apostel), „ist einer von denen, die wir gesandt haben, durch irgendetwas von dir bereichert worden?“ Er sagt nicht: „Wer hat dir etwas genommen?“ Aber er nennt so etwas Erpressung, indem er ihnen Vorwürfe macht, sie beschämt und zeigt, dass es Erpressung ist, jemandem etwas gegen seinen Willen zu nehmen. Und er sagte nicht: „Titus“, sondern: „jemand“, das heißt: „Man kann nicht einmal sagen, dass, obwohl einer nicht nahm, der andere es tat.“ Im Gegenteil, keiner der Gesandten hat es genommen.“ „Ich bettelte Titus“ („Ich bettelte Titus“). Und das wird vorwurfsvoll gesagt. Er sagte nicht: „Ich sandte Titus“, sondern „er bettelte“ („Ich bettelte“) und zeigte damit, dass er es von Rechts wegen genommen hätte, selbst wenn er etwas von ihnen genommen hätte; Trotz alledem blieb er jedoch sauber. Deshalb fragt er sie noch einmal: „Hat Titus etwas von euch ausgenutzt?“ Haben wir nicht im gleichen Sinne gehandelt?“ („Begehrt Titus dich? Wandeln wir nicht im gleichen Geist?“) Was bedeutet es: „im gleichen Geist“ („mit dem gleichen Geist“)? Die Tatsache, dass er alles der Gnade zuschreibt und zeigt, dass alles Lobenswerte nicht durch unsere Arbeit erreicht wird, sondern das Werk der Gabe des Geistes und der Gnade ist. Wahrlich, die größte Gnade war es, wenn diejenigen, denen es an allem mangelte und die hungrig waren, nichts nahmen, um die Belehrten zu erbauen. „Sind wir nicht den gleichen Weg gegangen?“ („Nicht mit den gleichen Füßen?“) Das heißt: „Sie wichen überhaupt nicht von der Vorsicht ab, die ich angenommen hatte, sondern behielten die gleiche Regel bei.“ „Glaubst du nicht immer noch, dass wir nur Ausreden für dich erfinden?“ („Glaubst du, dass wir dir eine Antwort gegeben haben?“) (2. Korinther 12,19). Sehen Sie, mit welcher apostolischen Klugheit er dies oft wiederholt? So sagte er zuvor: „Wir stellen uns euch nicht noch einmal vor, sondern wir geben euch einen Grund, euch unserer zu rühmen“ („Wir loben uns nicht noch einmal vor euch, sondern wir geben euch Schuld, weil wir uns rühmen“) (2. Korinther 5,12) und am Anfang der Botschaft: „Brauchen wir wirklich ... Genehmigungsschreiben an dich oder von dir?“ („Oder wir fordern... Informationsbotschaften“) (2. Korinther 3:1). „Und das alles, Geliebte, dient deiner Erbauung“ („Alles über deine Schöpfung“). Beruhigt sie wieder. Aber auch hier sagt er nicht klar: „Wir haben nicht wegen deiner Schwäche von dir genommen, sondern um deiner Erbauung willen“, obwohl er es deutlicher ausdrückte als zuvor, was ihn jedoch ohne Vorwurf verärgerte. Er sagte nämlich nicht: „wegen deiner Schwäche“, sondern „damit du Erbauung empfängst.“ „Denn ich fürchte, dass ich dich, wenn ich komme, nicht finden werde, wie ich es nicht will, und dass du mich auch nicht finden wirst, wie du es nicht willst.“ (Der Apostel) möchte ihnen etwas Wichtiges und Unangenehmes sagen; Darum stellt es eine Rechtfertigung dar, indem es sagt: „All this is for your edification“ („it’s all about yourcreation“), und der Zusatz „I’m bange“ („I’m bange“) mildert das ab, was ich sagen wollte. Dies zeigt nicht mehr Arroganz oder Lehrermacht, sondern väterliche Fürsorge, wenn er mehr Angst hat als die Sünder selbst und voller Angst beginnt, sie zu korrigieren. Aber trotzdem greift er sie nicht an und sagt nicht direkt, sondern in der Form des Zweifels: „Damit ich dich, wenn ich komme, nicht vorfinde, was ich nicht will“ („Welche Speise ich gekommen bin, will ich nicht“). Er sagte nicht: „tugendhaft“, sondern: „was auch immer ich nicht will“ („Ich will nicht“), wobei er überall Worte benutzte, die freundliche Liebe ausdrückten. Und das Wort „finden“ („Ich werde finden“) drückt etwas Unerwartetes aus, ebenso wie „du wirst mich nicht finden“ („Ich werde dich finden“), da beides nicht willkürlich, sondern notwendig ist und seinen Anfang in dir selbst hat. Deshalb sagt er: „damit du mich nicht so findest, wie du es nicht willst“ („Ich werde gefunden, aber du willst mich nicht“). Auch hier sagte er nicht: „the way I don’t want“, sondern viel treffender: „the way you don’t want“ („die Art, wie du nicht willst“). Dies stand bereits in seinem Testament, wenn auch nicht überwiegend, jedoch in seinem Testament. Er könnte wieder sagen: „was ich nicht will“ und damit seine Liebe zeigen; will aber nicht, dass der Zuhörer schwächelt; Darüber hinaus wäre seine Rede in diesem Fall viel strenger gewesen. Und nun ließ er es sie stärker spüren und zeigte sich sanftmütiger. So wirkt seine Besonnenheit tendenziell – so dass die Wunde tiefer und der Schlag leichter ist. Da das Gesagte unklar war, offenbart er es dann mit den Worten: „Damit ihr keinen Streit, keinen Neid, keine Wut, keinen Streit, keine Verleumdung, keinen Klatsch, keinen Stolz und keine Unruhe findet.“ Was also am Anfang hätte gesagt werden sollen, sagt er am Ende, weil sie gegen ihn rebellierten. Da er also nicht zeigen möchte, dass es ihm hauptsächlich um das Eigene geht, spricht er zuerst im Allgemeinen. 2. Tatsächlich wurde alles oben Genannte – Verleumdungen, Anschuldigungen, Meinungsverschiedenheiten – durch Neid erzeugt. Neid, wie eine schädliche Wurzel, führte zu Ärger, Verurteilung, Arroganz und allem anderen und wuchs durch sie selbst noch mehr. „Damit mein Gott mich, wenn ich wiederkomme, nicht unter euch demütige“ („Mein Gott, wenn ich wiederkomme, demütige mich nicht unter euch“) (2. Korinther 12,21). Das Wort „again“ („pack“) enthält einen neuen Vorwurf. „Ersteres genügt“, sagt er, und das ist es, was er schon zu Beginn gesagt hat: „Ich habe dich verschont und bin bis jetzt nicht nach Korinth gekommen“ („Ich habe dich verschont und bin nicht nach Korinth gekommen“) (2. Korinther 1,23). Sehen Sie, wie er sowohl Empörung als auch Mitgefühl zeigt? Was bedeutet das Wort „demütigen“ („demütigen“)? Anklagen, bestrafen, Rechenschaft verlangen, als Richter fungieren scheint Ruhm zu bedeuten, und das alles nennt er Demut. Er schämte sich nicht nur nicht für diese Demut – dass das Kommen seines Körpers schwach war und sein Wort verachtet wurde, sondern er wollte sogar immer so sein und bat darum, nicht in den gegenteiligen Zustand zu geraten. Darüber spricht er noch klarer und zeigt, dass er es für die größte Demut hält, das Bedürfnis zu bestrafen und zu bestrafen. Aber warum sagte er nicht: „Lass mich nicht kommen, ich werde mich demütigen“, sondern: „Damit mein Gott mich nicht noch einmal vor dir demütigen wird, wenn ich komme“ („Lass mich demütigen, mein Gott, der nicht gekommen ist“)? „Wenn Gott nicht wäre“, sagt er, „würde ich nicht darauf achten, ich würde mir darüber keine Sorgen machen, denn ich verhänge die Strafe nicht autokratisch oder willkürlich, sondern gemäß (Gottes) Befehl.“ Oben drückte er dasselbe aus, indem er sagte: „damit du mich nicht findest, wie du es nicht willst“ („Ich werde mich selbst finden, aber du willst mich nicht“); und hier schwächt er seine Rede und sagt mit größerer Herablassung und Sanftmut: „Um nicht um viele zu trauern, die zuvor gesündigt haben“ („Ich werde um viele trauern, die gesündigt haben“) – nicht nur „gesündigt“ („diejenigen, die gesündigt haben“), sondern „die nicht bereut haben“ („diejenigen, die nicht bereut haben“). Und er sagte nicht: „alle“, sondern „viele“, und er nennt diese vielen nicht namentlich, um es ihnen leichter zu machen, auf den Weg der Reue zurückzukehren und sie wissen zu lassen, dass Reue ihre Verbrechen korrigieren kann; trauert nur um die reuelosen, unheilbar Kranken, deren Geschwüre zurückbleiben. Stellen Sie sich also vor, was die Tugend eines Apostels ist, wenn er, obwohl er nichts Schlechtes über sich selbst weiß, über die Sünden anderer weint und sich für die Verbrechen anderer demütigt. Dies ist in erster Linie die Pflicht eines Lehrers, Mitgefühl für das Unglück seiner Schüler zu haben und über die Geschwüre der Menschen unter seinem Kommando zu weinen und zu schluchzen. Dann zählt er die Arten der Sünde auf: „in Unreinheit, Unzucht und Unzucht, die sie taten“ („über Ehebruch und Unreinheit, die sie taten“). Obwohl der Apostel selbst hier Unzucht meint, kann man, wenn man sich genau mit der Materie befasst, jede Art von Sünde mit diesem Namen bezeichnen, denn obwohl in erster Linie der Hurer und der Ehebrecher als unrein bezeichnet werden, erzeugen auch andere Sünden Unreinheit in der Seele. Deshalb nennt Christus die Juden unrein und beschuldigt sie nicht nur der Unzucht, sondern auch anderer Laster. Deshalb sagt er, dass sie nur das Äußere gereinigt haben (Matthäus 23,26) und dass „nicht das, was in den Mund geht, den Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Mund ausgeht, den Menschen verunreinigt“ („Nicht was hineingeht, sondern was ausgeht, verunreinigt den Menschen“) (Matthäus 15,11). Und an einer anderen Stelle heißt es: „Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel“ („Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn unrein“) (Spr. 16,5). Und das völlig zu Recht, denn es gibt nichts Reineres als die Tugend und nichts Schmutzigeres als das Laster. Tugend ist heller als die Sonne und Laster ist stinkender als Mist. Und diejenigen, die im Mist versunken sind und in der Dunkelheit leben, können dies selbst bezeugen, wenn jemand auch nur ein wenig die Augen öffnet. Solange sie bei sich bleiben und in Leidenschaft schwelgen, solange sie sozusagen in der Dunkelheit verharren, suhlen sie sich schamlos in den Abscheulichkeiten des Lasters, und obwohl sie ihre Position spüren, ist sie nicht vollständig. Wenn einer der Tugendhaften sie anprangert oder nur vor ihnen erscheint, dann sehen sie ihre erbärmliche Lage klarer, und wie von einem Sonnenstrahl beleuchtet, verbergen sie ihre Gemeinheit und schämen sich ihrer Bekannten, obwohl der eine ein Sklave und der andere frei ist, der eine ein König und der andere ein Untertan ist. Deshalb schämte sich Ahab, als er Elia sah, und bevor dieser etwas sagte, war er mit einem Blick gefangen. Der Ankläger schwieg, und er selbst verkündete ein Urteil, in dem er ihn verurteilte, als ob er gefangen genommen worden wäre: „Du hast mich gefunden, meinen Feind“ („Du hast mich gefunden, meinen Feind“) (1. Könige 21,20). So sprach Elia selbst furchtlos zu seinem Peiniger. Da Herodes die Schande der Anschuldigungen nicht ertragen konnte (und die große Posaunenstimme der prophetischen Zunge machte ihm deutliche Vorwürfe), warf er Johannes ins Gefängnis. Als ob er nackt wäre, wollte er die Lampe auslöschen, um wieder in der Dunkelheit bleiben zu können. Oder noch besser: Er wagte es nicht, es selbst zu löschen, sondern stellte es wie unter einen Scheffel ins Haus, und die bemitleidenswerte und unglückliche Frau zwang ihn dazu. Aber selbst auf diese Weise konnten sie die Enthüllung nicht verbergen, sondern enthüllten sie nur noch mehr, denn diejenigen, die fragten: „Warum wurde Johannes ins Gefängnis gesteckt?“ - Sie erfuhren den Grund, und anschließend erfuhren und lernen alle, die das Meer und das Land bewohnen, alle Menschen, die bisher waren, sind und sein werden, klar von ihren abscheulichen Taten, das heißt von Ausschweifungen und Morden, und keine Zeit kann die Erinnerung an dieses Verbrechen zerstören. 3. Das ist Tugend! So unsterblich ist ihre Erinnerung! Mit einem Wort: Sie besiegt ihre Gegner! Warum hat (Herodes) (Johannes) tatsächlich eingesperrt? Warum hast du ihn nicht ignoriert? Hätte (John) ihn vor Gericht gezerrt? Würde er Ehebruch wirklich bestrafen? Besteht nicht alles, was (von Johannes) gesagt wurde, in einem einzigen Vorwurf? Was fürchtete und zitterte (Herodes)? War es nicht eine einfache Rede, waren es nicht nur Worte? Aber sie verletzten ihn mehr als die Sache selbst. (Johannes) brachte ihn nicht vor ein gewöhnliches Gericht, sondern übergab ihn einem anderen Gericht, dem Gericht seines eigenen Gewissens, und ernannte alle zu Richtern über ihn, und jeder in seinem Herzen verkündete dann mit voller Autorität das Urteil über ihn. Deshalb zitterte der Tyrann, da er den Glanz der Tugend nicht ertragen konnte. Erkennen Sie, was die Kraft der Weisheit ist? Es machte den Gefangenen ruhmreicher als den Tyrannen, so dass dieser vor dem ersteren fürchtete und zitterte. Aber (Herodes) legte (Johannes) nur Ketten; und der Gesetzlose (Herodias) inspirierte auch zum Mord. In der Zwischenzeit traf (John) die Anschuldigung mehr auf ihn, denn es war nicht sie, die (John) damals sagte: „Warum lebst du mit einem Tyrannen zusammen?“ Er hat sie nicht denunziert, nicht weil sie keiner Verantwortung unterworfen war (könnte das sein?), sondern weil er alles korrigieren wollte (angefangen bei Herodes). Deshalb habe ich nur ihm Vorwürfe gemacht, und darüber hinaus habe ich ihm nicht einmal strenge Vorwürfe gemacht. Er sagte nicht: „Schlecht und abscheulich, gesetzlos und abscheulich! Du hast das Gesetz Gottes mit Füßen getreten, du hast die Gebote Gottes verachtet, und du hast dir deine eigene Macht zum Gesetz gemacht.“ Er hat so etwas nicht gesagt, aber selbst in seinen Anschuldigungen kann man große Mäßigung und Sanftmut erkennen: „Es ist dir nicht würdig“, sagte er, „die Frau deines Bruders zu haben“ („Es ist dir nicht würdig, die Frau deines Bruders zu haben“) (Markus 6,18). Solche Worte passen eher zu einem, der lehrt, als zu einem, der Vorwürfe macht; ermahnen statt bestrafen; eher führen als blamieren; der Korrektor und nicht der Angreifer. Aber wie gesagt, das Licht ist dem Dieb feindlich gesinnt, der Gerechte wird von Sündern gehasst, schon bei seinem bloßen Erscheinen: „Es ist schwer für uns, ihn anzusehen“ („schwer für uns zu sehen“) (Weisheit 2,15). (Sünder) können seine Strahlen nicht ertragen, so wie kranke Augen die Sonnenstrahlen nicht ertragen können. Und für viele Sünder ist es schwierig, den Gerechten nicht nur zu sehen, sondern sogar von ihm zu hören. Deshalb stürzte sich diese böse und abscheuliche Frau, die Mentorin oder, besser gesagt, die Mörderin ihrer Tochter, zum Töten, obwohl sie selbst (John) seine Reden nicht einmal sah oder hörte, und zwang ihre zügellose Tochter, zügellos zu morden. Sie (John) hatte solche Angst! Und was sagt er? „Gib mir hier auf einer Platte den Kopf Johannes des Täufers“ („Gib mir hier auf einer Platte den Kopf Johannes des Täufers“) (Matthäus 14,8). Armer und Unglücklicher, in welchen Abgrund stürzt ihr? Ist Ihr Ankläger gekommen? Steht er vor dir und stört dich? Andere sagten: „Es ist schwer für uns, ihn anzusehen“ („it’s hard for us to see“); und wie gesagt, es war schwer für sie zu hören, weshalb sie sagt: „Gib mir den Kopf des Johannes hier auf einer Platte“ („Gib mir den Kopf des Johannes hier auf einer Platte“). Für dich (Herodias, John) im Gefängnis, für dich eingesperrt; Man kann auf die Liebe des Königs eitel sein und sagen: „Ich habe Besitz von ihm ergriffen, aber selbst der öffentlich Verurteilte wurde mir gegenüber nicht kalt, hörte nicht auf, mich zu lieben, lehnte die Unzucht mit mir nicht ab, sondern selbst der Ankläger wurde in Ketten gelegt.“ Warum bist du wütend und wütend, wenn du selbst nach der Überzeugung der Sünde einen Ehemann hast? Warum suchst du nach dem Essen der Furien und bereitest ein Fest für Mörder – Dämonen vor? Erkennen Sie, wie unbedeutend, wie schüchtern, wie machtlos die Wut ist, wie sie umso schwächer wird, je mehr sie überwältigt? (Herodias) war nicht so sehr besorgt, als John noch nicht eingesperrt war, sondern vielmehr, als er bereits gefesselt war. Und deshalb bittet er eindringlich: „Gib mir hier das Haupt des Johannes auf einer Platte.“ Wofür ist „hier“? „Ich habe Angst“, sagt sie, „dass sie mich nicht mit falschen Nachrichten über den Mord täuschen werden, dass jemand (John) vor dem Tod retten wird.“ Aber warum verlangen Sie nicht den ganzen Toten, sondern ein Kapitel? „Ich wünsche mir leidenschaftlich“, sagt er, „die Zunge, die mich beleidigt hat, schweigen zu sehen.“ Aber arm und unglücklich! Sie werden das Gegenteil sehen (wie es passiert ist): Der abgetrennte Kopf wird noch lauter sprechen als zuvor. Dann schrie Johannes allein in Judäa, aber jetzt wird seine Stimme die Enden des Universums erreichen; und wo immer Sie eine Kirche betreten, ob bei den Mauren oder bei den Persern oder sogar auf den britischen Inseln, überall werden Sie Johannes schreien hören: „Du darfst die Frau deines Bruders Philipp nicht haben.“ Aber (Herodias) wusste nicht, wie man argumentiert; Sie bittet, fordert und zwingt den sinnlosen Tyrannen unermüdlich, einen Mord zu begehen, aus Angst, dass er zur Besinnung kommt. Und von hier aus lernen Sie erneut die Kraft der Tugend kennen. Er kann die Gerechten nicht ertragen, selbst wenn er eingesperrt, in Ketten liegt und schweigt. Sehen Sie, wie machtlos und unrein das Laster ist? Hier bringen sie statt Essen einen Menschenkopf auf einer Platte mit. Was ist ekelhafter, was ist bösartiger, was ist schamloser als dieses Mädchen? Was sagte sie beim Schauspiel des Teufels, beim Fest des Dämons? Sehen Sie, eine Zunge und eine andere Zunge – die eine liefert rettende Medizin, und die andere trägt Gift auf sich und bereitet ein teuflisches Festmahl vor. Aber warum befahl sie nicht, ihn mitten im Fest zu enthaupten, was ihr mehr Freude bereitet hätte? Sie befürchtete, dass (John), der beim Fest erschien, alle mit seinem Aussehen und seiner Kühnheit überzeugen würde. Deshalb fordert er das Haupt und möchte der Unzucht ein strahlendes Denkmal setzen: „Und sie gab es ihrer Mutter“ („Und sie gab es ihrer Mutter“) (Markus 6,28). 4. Sehen Sie die Belohnung für das Tanzen? Sehen Sie die Beute der List des Teufels? Ich meine nicht den Kopf des Johannes, sondern den Mann selbst (Herodes). Tatsächlich wird jeder, der genau versteht, sehen, dass der König besiegt wurde, dass die Siegerin selbst besiegt wurde und dass der enthauptete Mann gekrönt wurde, zum Sieger erklärt wurde und nach seinem Tod die Herzen der Sünder noch mehr mit Angst erfüllt. Und was gesagt wurde, sind keine leeren Worte, fragen Sie Herodes selbst. Als er von den Wundern Christi hörte, sagte er: „Dieser ist Johannes der Täufer; er ist von den Toten auferstanden, und darum sind von ihm Wunder geschehen“ („Das ist Johannes; er ist von den Toten auferstanden, und darum wirken sie an ihm um der Macht willen“) (Matthäus 14,2). Er hatte solche Angst und zitterte unaufhörlich, und niemand konnte ihn von der Angst vor dem Gewissen befreien; im Gegenteil, dieser Richter blieb unbestechlich, folterte ihn und bestrafte ihn jeden Tag für Mord. Wenn wir das wissen, lasst uns Angst davor haben, nicht zu ertragen, sondern Böses zu tun. Das eine ist der Sieg, das andere die Niederlage. Deshalb sagte Paulus: „Warum wäre es für euch besser, nicht beleidigt zu bleiben? Ihr aber beleidigt und beraubt und auch die Brüder“ (1. Korinther 6,7-8). Kronen, Belohnungen und Verherrlichung stehen bereit für diejenigen, die das Böse ertragen. Und das kann man an allen Heiligen sehen. Wenn jeder so gekrönt und als Sieger erklärt wird, dann werden auch wir den gleichen Weg gehen; beten wir, um nicht in Versuchung zu geraten; und wenn sie kommt, dann werden wir, mit Mut bewaffnet, den gebührenden Eifer zeigen, um zu empfangen zukünftige Wohltaten für uns durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Sie könnten interessiert sein an: