Беседа 28

2. Korinťanům 12:16–18. Předpokládejme, že já sám jsem tě nezatížil, ale lstivě jsem ti to vzal. Ale měl jsem od tebe nějaký užitek skrze někoho z těch, které jsem k tobě poslal? Prosil jsem Tita a poslal jsem s ním jednoho z bratrů: Využil Titus něčeho od tebe? Nejednali jsme ve stejném duchu? Nešli jsme stejnou cestou? Ochrana před podezřením z chamtivosti. – Učitel soucítí s neštěstím žáků. – Ctnost je pro své odpůrce hrozná. 1. Tato slova Pavel vyslovil velmi vágně, ale ne bezúčelně a ne nadarmo. Jelikož se bavíme o penězích a (apoštol) se hájí tím, že nic nebere, bylo správné, aby svá slova zakryl. Co to však znamená? Dříve (apoštol) řekl, že nic nebral, naopak, byl dokonce připraven své vlastní dávat a utrácet, a hodně o tom mluvil, jak v tomto, tak v prvním listu. A teď říká něco jiného - jako by uvedl slova z námitky, která mu byla vznesena, a nejprve ji vyřeší. To je smysl toho, co řekl: „Nehledal jsem od vás zisky, ale možná někdo jiný řekne, že já sám jsem si sice nic nevzal, ale jako mazaný jsem nařídil ty mnou poslané, aby vás o něco požádali, a od nich jsem sám přijal, a tím, že jsem přijal prostřednictvím druhých, odmítl jsem podezření, že si to beru sám. Ale ani to nikdo nemůže tvrdit. Proto mluví s otázkami a říká: „Zeptal jsem se Tita a poslal jsem s ním jednoho z bratrů: využil Titus něčeho od tebe? („Prosil jsem Tita a poslal jsem s ním svého bratra. Je po tobě Titus chtivý?" ) Nepřišel k tobě stejným způsobem jako já?" To znamená, že také nic nevzal. Vidíte, s jakou péčí se snažil nejen zachovat čistotu od chamtivosti, ale také umístit ty, které poslal, tak, aby nedal ani malou záminku těm, kteří mu chtěli něco vytknout? To je mnohem vyšší, než co udělal patriarcha (Abraham). Tento druhý, vracející se z vítězství, když mu král dal část válečné kořisti, odmítl vzít víc, než jeho domácnost jedla; ale on (Pavel), stejně jako to sám nepoužíval, ani svým zaměstnancům nedovolil použít ani potřebnou stravu, aby tak úplně zastavil ústa nestydatým. Neříká tedy za sebe, že nic nevzali, ale co je mnohem důležitější, uvádí jako svědky toho samotné Korinťany, aby svědectví nepocházelo od jeho osoby, ale bylo potvrzeno jejich verdiktem. To je to, co obvykle děláme, když jde o něco zřejmého a nepodléhajícího žádným pochybnostem. "Povězte mi," říká (apoštol), "je někdo z těch, které jsme poslali, obohacen něčím od vás?" Neřekne: "Kdo ti něco vzal?" Ale takové věci nazývá vydíráním, vyčítá jim, přivádí je k hanbě a ukazuje, že brát někomu proti jeho vůli je vydírání. A neřekl: "Titus", ale: "někdo", to znamená: "Nemůžeš ani říct, že ačkoli jeden nevzal, druhý ano." Naopak, nikdo z vyslaných to nevzal.“ „Prosil jsem Tita“ („prosil jsem Tita“). A to se říká vyčítavě. Neřekl: „Poslal jsem Tita“, ale „prosil“ („prosil jsem“), čímž ukázal, že i kdyby jim něco vzal, vzal by to právem; přes to všechno však zůstal čistý. Proto se jich znovu ptá: „Využil Titus něčeho od vás? Nechovali jsme se ve stejném duchu?" ("Chce po tobě Titus? Nechodíme se stejným duchem?") Co to znamená: "ve stejném duchu" ("ve stejném duchu")? Skutečnost, že vše připisuje milosti, a ukazuje, že vše, co si zaslouží chválu, není vykonáno naší prací, ale je dílem daru Ducha a milosti. Skutečně největší milostí bylo, když ti, kterým všechno chybělo a byli hladoví, nic nevzali na vzdělání těch, kdo se učili. "Nešli jsme stejnou cestou?" ("Ne stejnýma nohama?") To znamená: "Vůbec se neodchýlili od opatrnosti, kterou jsem přijal, ale zachovali si stejné pravidlo." "Stále si nemyslíš, že se pro tebe jen vymlouváme?" („Myslíš, že jsme ti dali odpověď?“) (2. Korintským 12:19). Vidíte, s jakou apoštolskou opatrností to často opakuje? Dříve tedy řekl: „Nepředstavujeme se ti znovu, ale dáváme ti důvod, aby ses námi chlubil“ („Nechválíme se znovu před tebou, ale dáváme ti vinu za to, že ses chlubil“) (2. Kor. 5:12), a na začátku poselství: „Opravdu potřebujeme... schvalovací dopisy vám nebo od vás?“ ("nebo požadujeme... informační zprávy") (2. Kor. 3:1). „A to vše, milovaní, je pro vaše vzdělání“ („Vše o vašem stvoření“). Znovu je uklidňuje. Ale ani zde neříká jasně: „Nevzali jsme ti pro tvou slabost, ale pro tvé vzdělání“, i když to vyjádřil jasněji než dříve, což ho však bez výčitek rozrušilo. Totiž neřekl: „kvůli tvé slabosti“, ale „abys mohl získat vzdělání“. "Obávám se totiž, že až přijdu, nenajdu tě, jak nechci, a také abys mě nenašel, jak nechceš." (Apoštol) jim chce říci něco důležitého a nepříjemného; To je důvod, proč představuje ospravedlnění tím, že říká: „toto vše je pro vaše vzdělání“ („všechno je to o vašem stvoření“) a dodává: „Bojím se“ („bojím se“), zjemňuje to, co jsem chtěl říci. To už neukazuje aroganci nebo učitelskou moc, ale otcovskou péči, kdy se bojí víc než hříšníků samotných a s rozechvěním je začíná napravovat. Ale i tak na ně neútočí a říká ne přímo, ale formou pochybností: „Abych tě nenašel, až přijdu, jak nechci“ („jaké jídlo jsem přišel, nechci“). Neříkal: „ctnostný“, ale: „cokoli nechci“ („nechci“), všude používal slova vyjadřující přátelskou lásku. A slovo „najít“ („najdu“) vyjadřuje něco neočekávaného, ​​stejně jako „nenajdeš mě“ („najdu tě“), protože obojí není libovolné, ale nutné, mající svůj počátek v sobě. Proto říká: „Abys mě nenašel tak, jak nechceš“ („Budu nalezen, ale ty mě nechceš“). Ani zde neřekl: „jak nechci“, ale mnohem nápadněji „tak, jak nechceš“ („jak nechceš“). To už bylo v jeho závěti, i když ne hlavně v jeho závěti. Mohl znovu říci: „co nechci“, a tím ukázat svou lásku; ale nechce, aby posluchač oslabil; Navíc by jeho projev v tomto případě byl mnohem přísnější. A teď jim to dal pocítit silněji a ukázal, že je pokornější. Tak má tendenci působit jeho rozvážnost – aby rána byla hlubší a rána lehčí. Potom, protože to, co bylo řečeno, bylo nejasné, to odhaluje slovy: „Abyste nenašli sváry, závist, hněv, hádky, pomluvy, pomluvy, pýchu, neklid“ („nenalézejme horlivost, závist, vztek, pomluvu, šeptání, aroganci“). Tedy to, co mělo být řečeno na začátku, říká na konci, protože se proti němu vzbouřili. Nechtíc tedy dát najevo, že hledá hlavně to své, mluví nejprve obecně. 2. Všechno výše uvedené – pomluvy, obvinění, neshody – bylo skutečně generováno závistí. Závist jako škodlivý kořen vyvolávala podráždění, odsuzování, aroganci a vše ostatní a skrze ně sama ještě rostla. „Aby mě můj Bůh, až přijdu, nepokořil mezi vámi“ („Ať mě můj Bůh znovu neponíží, až přijdu, mezi vámi“) (2. Korintským 12:21). Slovo „znovu“ („balení“) obsahuje novou výtku. „To první stačí,“ říká, což je to, co řekl na začátku: „Nepřišel jsem do Korintu až dosud“ (2. Korintským 1:23). Vidíte, jak projevuje rozhořčení i soucit? Co znamená slovo „ponížit“ („pokorný“)? Obviňovat, trestat, žádat účet, sedět jako soudce se zdá být slávou a on tomu všemu říká pokora. Nejen, že se za tuto pokoru nestyděl - že příchod jeho těla byl slabý a jeho slovo bylo opovrhováno, ale dokonce chtěl být vždy takový, a žádal, aby nedosáhl opačného stavu. Hovoří o tom dále jasněji a ukazuje, že pro sebe považuje za největší pokoru dosáhnout potřeby trestat a trestat. Proč ale neřekl: „Nech mě přijít, ponížím se“, ale: „Aby mě zase, až přijdu, můj Bůh od tebe neponížil“ („Ať mě pokoří můj Bůh, který nepřišel“)? "Kdyby nebylo Boha," říká, "nevěnoval bych tomu pozornost, netrápil bych se tím, protože trest neukládám autokraticky ani svévolně, ale podle (božího) příkazu." Výše vyjádřil totéž slovy: „abys mě nenašel, jak nechceš“ („Najdu se, ale ty mě nechceš“); a zde zeslabuje svou řeč a říká s větší blahosklonností a mírností: „aby za mnou netruchlili mnozí, kteří dříve zhřešili“ („budu truchlit nad mnohými, kdo zhřešili“) – nejen „zhřešili“ („ti, kdo hřešili“), ale „nečinili pokání“ („ti, kteří nečinili pokání“). A neřekl: „všichni“, ale „mnozí“, a tyto mnohé neoznamuje jménem, ​​což jim usnadňuje návrat na cestu pokání a dává jim vědět, že pokání může napravit jejich zločiny; truchlí jen nekajícní, nevyléčitelně nemocní, kteří zůstávají ve vředech. Představte si tedy, jaká je ctnost apoštola, když o sobě nic špatného neví, pláče pro hříchy druhých a ponižuje se pro zločiny druhých. To je především povinnost učitele, soucítit s neštěstím svých žáků, plakat a vzlykat nad vředy lidí pod jeho velením. Potom vyjmenovává druhy hříchu: „v nečistotě, smilstvu a oplzlosti, které se dopouštěli“ („o cizoložství a nečistotě, které se dopouštěli“). I když sám apoštol zde znamená smilstvo, pokud se do věci pečlivě ponoříte, můžete tímto jménem nazvat každý druh hříchu, protože ačkoliv se smilník a cizoložník nazývají především nečisté, nečistoty v duši způsobují i ​​jiné hříchy. Proto Kristus nazývá Židy nečistými, obviňuje je nejen ze smilstva, ale i z jiných neřestí. Proto říká, že očišťovali jen to vnější (Matouš 23:26), a že „člověka poskvrňuje ne to, co vchází do úst, ale to, co z úst vychází, člověka poskvrňuje“ („neposkvrňuje člověka to, co vchází, ale to, co vychází“) (Matouš 15:11). A na jiném místě se říká: „Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina“ („Každý, kdo je pyšný v srdci, je nečistý před Hospodinem“) (Přísl. 16:5). A zcela oprávněně, protože není nic čistšího než ctnost a nic špinavějšího než neřest. Ctnost je jasnější než slunce a neřest smrdí víc než hnůj. A ti, kteří se utápí v hnoji a žijí ve tmě, to mohou sami dosvědčit, pokud jim někdo byť jen trochu otevře oči. Dokud zůstávají sami se sebou a libují si ve vášni, dokud zůstávají jakoby v temnotě, bezostyšně se utápí v ohavnostech neřesti, a přestože cítí své postavení, není tomu tak úplně. Když je někdo z ctnostných odsuzuje nebo se před nimi jen objeví, vidí své žalostné postavení jasněji, a jako by je osvítil sluneční paprsek, skrývají svou ničemnost a stydí se za své známé, ačkoli jeden je otrok a druhý svobodný, jeden je král a druhý poddaný. Achab se tedy zastyděl, když uviděl Eliáše, a než Eliáš něco řekl, zachytil ho jediný pohled. Žalobce mlčel a sám ho odsoudil a řekl, jako by byl zajat: „Našel jsi mě, můj nepřítel“ („našel jsi mě, můj nepřítel“) (1. Královská 21:20). Sám Eliáš tedy neohroženě promluvil ke svému trýzniteli. Herodes tedy nemohl unést hanbu obvinění (a velký a trubní hlas prorockého jazyka mu to jasně vyčítal) uvrhl Jana do vězení. Jako nahý chtěl zhasnout lampu, aby mohl znovu zůstat ve tmě. Nebo, ještě lépe, neodvážil se ji uhasit sám, ale umístil ji do domu jako pod keř a ta ubohá a nešťastná žena ho k tomu donutila. Ale ani tímto způsobem nemohli skrýt odhalení, ale pouze ho ještě více odhalili, protože ti, kteří se ptali: "Proč byl Jan uvězněn?" - dozvěděli se důvod a následně každý, kdo obývá moře a pevninu, všichni lidé, kteří doposud byli, jsou a budou, se jasně dozvěděli a dozví o jejich podlých skutcích, tedy o zhýralosti a vraždění, a žádný čas nedokáže zničit vzpomínku na tento zločin. 3. Taková je ctnost! Tak nesmrtelná je její památka! Takže jedním slovem porazí své protivníky! Proč vlastně (Herodes) uvěznil (Jana)? Proč jsi ho neignoroval? Stáhnul by ho (John) k soudu? Opravdu by trestal za cizoložství? Neskládalo všechno, co bylo (Janem) řečeno, jen jedno pokárání? Čeho se (Herodes) bál a třásl? Nebyla to jednoduchá řeč, nebyla to jen slova? Ale ubližují mu víc než samotná záležitost. (Jan) ho nevzal k obecnému soudu, ale předal ho jinému soudu, soudu jeho vlastního svědomí, a všechny nad ním ustanovil soudci, každý ve svém srdci pak nad ním vynesl rozsudek s plnou mocí. Proto se tyran chvěl, neschopen snést zář ctnosti. Vidíš, co je síla moudrosti? Díky tomu byl vězeň slavnější než tyran, takže se ten první bál a třásl před ním. Ale (Herodes) jen dal (Jana) do řetězů; a ten bezzákonný (Herodias) také inspiroval vraždu. Mezitím (John) obvinění padlo spíše na něj, protože to nebyla ona, kdo tehdy (John) řekl: "Proč žiješ s tyranem?" Neodsoudil ji ne proto, že by nepodléhala odpovědnosti (mohlo by to tak být?), ale proto, že chtěl vše napravit (Herodem počínaje). Proto jsem mu vyčítal samotnému, ba co víc, ani jsem mu to přísně nevyčítal. Neřekl: "Špatný a odporný, nezákonný a odporný! Pošlapali jste Boží zákon, pohrdli jste Božími přikázáními a svou vlastní moc jste si udělali zákonem." Nic takového neřekl, ale i v jeho výpovědích je vidět velká umírněnost a mírnost: „Není pro vás hoden,“ řekl, „mít manželku svého bratra“ („Není pro vás hoden mít ženu [Filipova] bratra“) (Marek 6:18). Taková slova jsou vhodnější pro toho, kdo učí, než pro toho, kdo vyčítá; spíše napomínat než trestat; spíše vést než zneuctít; korektor spíše než útočník. Ale, jak jsem řekl, světlo je nepřátelské vůči zloději, spravedlivý je nenáviděn hříšníky, dokonce i při jeho vzhledu: „Je pro nás těžké se na něj dívat“ („pro nás je těžké vidět“) (Mdr 2:15). (Hříšníci) nesnesou jeho paprsky, jako nemocné oči nesnesou paprsky slunce. A pro mnoho hříšníků je těžké nejen vidět spravedlivého, ale dokonce o něm i slyšet. Proto se ona ošklivá a odporná žena, mentorka, nebo lépe řečeno vražedkyně své dcery, ač ona sama ani neviděla (Jan) a neslyšela jeho řeči, vrhla se zabíjet a nutila svou rozpustile vychovanou dceru jít rozpustile vraždit. Ona (John) se tak bála! A co říká? „Dejte mi sem na míse hlavu Jana Křtitele“ („Dejte mi sem na míse hlavu Jana Křtitele“) (Matouš 14:8). Chudák a nešťastník, do jaké propasti se řítíš? Přišel tvůj žalobce? Je před vámi a obtěžuje vás? Jiní řekli: „Je pro nás těžké se na něj dívat“ („je pro nás těžké vidět“); a jak jsem řekl, bylo to pro ni těžké slyšet, a proto říká: „Dej mi hlavu Johna sem na podnos“ („Dej mi hlavu Johna sem na podnos“). Za tebe (Herodias, Jan) ve vězení, za tebe uvězněný; Můžete být marniví na královu lásku a říkat: "Zmocnil jsem se ho, ale ani ten, kdo byl veřejně odsouzen, ke mně neochladl, nepřestal mě milovat, neodmítl se mnou smilstvo, ale i žalobce byl připoután." Proč zuříte a zuříte, když i po usvědčení z hříchu máte manžela? Proč hledáte jídlo fúriem a připravujete hostinu pro vrahy – démony? Vidíte, jak bezvýznamný, jak bázlivý, jak bezmocný je hněv, jak čím více překonává, tím je slabší? (Herodias) se tolik netrápila, když Jan ještě nebyl uvězněn, jako spíš, když už byl svázán. A proto naléhavě žádá: "Dej mi tu na podnose hlavu Johna." K čemu je „zde“? "Bojím se," říká, "že mě nepodvedou falešnými zprávami o vraždě, že někdo zachrání (Johna) před smrtí." Ale proč se neptáš na celého mrtvého muže, ale na jednu kapitolu? "Vášnivě si přeji," říká, "vidět, jak mlčí jazyk, který mě urazil." Ale chudák a nešťastný! Uvidíte opak (jak se to stalo): useknutá hlava bude mluvit ještě hlasitěji než dříve. Potom Jan vykřikl v samotné Judeji, ale nyní jeho hlas dosáhne končin vesmíru; a kdekoli vstoupíte do kostela, ať už mezi Maury, nebo mezi Peršany, nebo dokonce na Britských ostrovech, všude uslyšíte Jana křičet: „Nesmíš mít ženu svého bratra Filipa. Ale (Herodias) neuměla uvažovat; neúnavně se ptá, požaduje, nutí nesmyslného tyrana k vraždě v obavě, že přijde k rozumu. A odtud se znovu naučíte síle ctnosti. Nemůže vystát spravedlivé, když je dokonce uvězněn, v řetězech a mlčí. Vidíš, jak bezmocná a nečistá je neřest? Tady místo jídla přinesou na podnose lidskou hlavu. Co je nechutnější, co je zlomyslnější, co je nestoudnější než tato dívka? Co řekla na ďábelské podívané, na démonské hostině? Vidíte, jazyk a další jazyk - jeden dodává spásný lék a druhý na sebe nese jed a připravuje ďábelskou hostinu. Ale proč mu nenařídila, aby byl sťat uprostřed hostiny, což by jí udělalo větší radost? Bála se, že (Jan), který se na hostině představí, si každého získá svým zjevem a smělostí. Proto požaduje hlavu a chce postavit brilantní pomník smilstvu: „a ona ji dala své matce“ („A dala ji své matce“) (Marek 6:28). 4. Vidíš odměnu za tanec? Vidíš kořist ďábelských lstí? Nemám na mysli hlavu Jana, ale samotného člověka (Heroda). Ve skutečnosti, kdo pečlivě rozumí, uvidí, že král byl poražen, že vítězka sama byla poražena a sťatý muž byl korunován, vyhlášen vítězem a po jeho smrti zasáhne srdce hříšníků ještě více strachem. A to, co bylo řečeno, nejsou prázdná slova, zeptejte se samotného Heroda. Když slyšel o Kristových zázracích, řekl: „Toto je Jan Křtitel; vstal z mrtvých, a proto se od něho děly zázraky“ („to je Jan; vstal z mrtvých, a proto na něm působí pro moc“) (Matouš 14:2). Tak se bál a neustále se třásl a nikdo ho nemohl zbavit strachu ze svědomí; naopak, tento soudce zůstal neúplatný, mučil ho a každý den trestal za vraždu. Když to tedy víme, nebojme se netrpět, ale konat zlo. Jedním je vítězství a druhým porážka. Proto Pavel řekl: „Proč by pro vás bylo lepší, abyste nezůstali uraženi?... Ale vy sami se pohoršujete a odnímáte svým bratrům“ („proč nejste více pohoršeni od přírody?... Ale vy se urážíte a připravujete, a dokonce i bratří" (1. Kor. 6:7–8). Pro ty, kdo snášejí zlo, jsou připraveny koruny, odměny a oslavy. A to je vidět na všech svatých. Pokud jsou všichni takto korunováni a prohlášeni za vítěze, pak půjdeme i my stejnou cestou; Modleme se, abychom s odvahou neupadli, pokud přijde, neupadneme do náležité zbraně. horlivost, abychom pro nás získali budoucí dobrodiní z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků Amen. Mohlo by vás zajímat: