Беседа 28

2 Коринтяни 12:16–18. Да приемем, че аз самият не съм те натоварил, но, бидейки хитър, взех от теб с хитрост. Но имах ли някаква полза от вас чрез някой от тези, които изпратих до вас? Помолих Тит и изпратих един от братята с него: Тит възползвал ли се е от нещо от теб? Не действахме ли в същия дух? Не минахме ли по същия път? Защита от съмнения за алчност. – Учителят съчувства на нещастията на учениците. – Добродетелта е ужасна за своите противници. 1. Тези думи са казани много неясно от Павел, но не без цел и не напразно. Тъй като става дума за пари, а (апостолът) се защитава, като казва, че не взема нищо, редно беше да прикрие думите си. Какво обаче означава това? Преди това (апостолът) каза, че не е взел нищо, напротив, дори е готов да даде и да похарчи своето и той говори много за това, както в това послание, така и в първото. А сега казва друго - сякаш въвежда думи от направеното му възражение и първо го разрешава. Това е смисълът на казаното от него: "Аз не съм търсил печалба от вас, но може би някой друг ще каже, че въпреки че аз самият не съм взел нищо, но, като хитър човек, настроих изпратените от мен от мое име да ви молят за нещо, и от тях сам получих, и така, получавайки чрез други, отхвърлих подозрението, че сам вземам. Но и това никой не може да каже. Вие сами сте свидетели на това." Ето защо той говори с въпроси, казвайки: „Попитах Тит и изпратих един от братята с него: Тит възползва ли се от нещо от теб?“ („Помолих Тит и изпратих брат си с него. Тит алчен ли е към теб?“ ) Не дойде ли при теб по същия начин като мен? Тоест и той не е взел нищо. Виждате ли с каква грижа той се стараеше не само да се запази чист от алчността, но и да постави изпратените по такъв начин, че да не дава дори малък повод на онези, които искаха да го укорят? Това е много по-високо от това, което направи патриархът (Авраам). Този последен, завръщайки се от победа, когато кралят му даде част от плячката от войната, отказа да вземе повече от това, което домочадието му яде; но той (Павел), както и самият той не го е използвал, нито е позволявал на служителите си да използват дори необходимата храна, за да затвори по този начин напълно устата на безсрамниците. Следователно той не казва от свое име, че те не са взели нищо, но, което е много по-важно, представя самите коринтяни като свидетели на това, така че свидетелството не идва от него лично, а се потвърждава от тяхната присъда. Това е, което обикновено правим, когато става въпрос за нещо очевидно и не подлежи на никакво съмнение. „Кажи ми, казва (апостолът), обогатен ли е някой от тези, които изпратихме с нещо от теб?“ Той не казва: „Кой ти взе нещо?“ Но той нарича такова нещо изнудване, укорява ги, засрамва ги и показва, че отнемането от някого против волята му е изнудване. И той не каза: „Тит“, а: „някой“, тоест „Не можете дори да кажете, че въпреки че единият не е взел, другият е взел“. Напротив, никой от изпратените не го взе.” „Помолих Тит“ („Помолих Тит“). И това се казва с укор. Той не каза: „Изпратих Тит“, а „той помоли“ („аз измолих“), показвайки, че дори и да вземе нещо от тях, той би го взел с право; но въпреки всичко това той остана чист. Затова той отново ги пита: „Тит възползува ли се от нещо от вас? Не действахме ли в същия дух?“ („Тит пожелава ли те? Не ходим ли със същия дух?“) Какво означава: „в същия дух“ („със същия дух“)? Фактът, че той приписва всичко на благодатта и показва, че всичко, което е достойно за похвала, не се постига чрез нашите трудове, а е дело на дара на Духа и благодатта. Наистина най-голямата благодат беше, когато тези, които нямаха всичко и бяха гладни, не взеха нищо за назидание на поучаваните. — Не минахме ли по същия път? („Не със същите крака?“) Тоест: „Те изобщо не се отклониха от предпазливостта, която бях приел, но запазиха същото правило.“ „Не мислите ли все още, че ние само ви търсим извинения?“ („Мислите ли, че ви отговорихме?“) (2 Кор. 12:19). Виждате ли с какво апостолско благоразумие той често повтаря това? Така че по-рано той каза: „Ние не се представяме отново пред вас, но ви даваме повод да се похвалите с нас“ („ние не се хвалим отново пред вас, но ви предаваме вина за хвалбата“) (2 Кор. 5:12), а в началото на посланието: „Наистина ли имаме нужда от ... одобрителни писма до вас или от вас?“ („или изискваме... съобщения за информация“) (2 Кор. 3:1). „И всичко това, възлюбени, е за ваше назидание“ („Всичко за вашето творение“). Пак ги успокоява. Но дори и тук той не казва ясно: „Ние не взехме от вас поради вашата слабост, а за ваше назидание“, въпреки че обаче го изрази по-ясно от преди, което обаче го разстрои без укор. А именно, той не каза: „поради вашата слабост“, а „за да получите назидание“. „Защото се страхувам, че когато дойда, няма да ви намеря, тъй като не искам, и също така да не ме намерите, както не искате.“ (Апостолът) иска да каже нещо важно и неприятно за тях; Ето защо представлява оправдание, като казва: „всичко това е за вашето назидание“ („всичко е за вашето творение“), а добавяйки: „Страхувам се“ („Страхувам се“), омекотява това, което възнамерявах да кажа. Това вече не показва арогантност или учителска сила, а бащинска грижа, когато се страхува повече от самите грешници и с трепет започва да ги поправя. Но въпреки това той не ги напада и казва не директно, а под формата на съмнение: „да не би, като дойда, да ви намеря, каквито не искам“ („каквато храна дойдох, не искам“). Той не каза: „добродетелен“, а: „каквото и да не искам“ („не желая“), като навсякъде използва думи, изразяващи приятелска любов. И думата „намери“ („ще намеря“) изразява нещо неочаквано, както и „няма да ме намериш“ („ще те намеря“), тъй като и двете не са произволни, а необходими, имащи началото си в теб самия. Затова той казва: „за да не ме намериш така, както не искаш“ („Ще бъда намерен, но ти не ме искаш“). Тук също не каза: „както не искам“, а много по-поразително „както не искаш“ („както не искаш“). Това вече беше в завещанието му, макар и не главно, но в неговото завещание. Той може отново да каже: „какво не искам“ и по този начин да покаже любовта си; но не иска слушателят да отслабне; Освен това речта му в този случай щеше да бъде много по-строга. И сега ги накара да го усетят по-силно и се показа по-кротък. Така клони да действа благоразумието му - раната да е по-дълбока и ударът да е по-лек. След това, поради факта, че казаното е неясно, той го разкрива, като казва: „за да не намерите раздори, завист, гняв, кавги, клевети, клюки, гордост, безпокойство“ („да не намерим усърдие, завист, ярост, клевета, шепот, високомерие“). Така това, което трябваше да се каже в началото, той го казва накрая, защото те се разбунтуваха срещу него. И така, без да показва, че търси главно своето, той говори първи по принцип. 2. Наистина всичко изброено по-горе - клевети, обвинения, несъгласия - е породено от завист. Завистта, като вреден корен, породи раздразнение, осъждане, високомерие и всичко останало и чрез тях самата тя се разрасна още повече. „За да не ме смири между вас, когато дойда пак” („Нека Бог мой, когато дойда пак, не ме смири между вас”) (2 Кор. 12:21). Думата „отново” („пакет”) съдържа нов упрек. „Първото е достатъчно“, казва той, което каза в началото: „като ви пощадя, не съм дошъл в Коринт досега“ („пощадя вас, не съм дошъл в Коринт“) (2 Кор. 1:23). Виждате ли как показва едновременно възмущение и състрадание? Какво означава думата „унижавам“ („смирявам“)? Да обвиняваш, да наказваш, да искаш сметка, да седиш като съдия, изглежда представлява слава и той нарича всичко това смирение. Той не само не се срамуваше от това смирение - че пришествието на тялото му беше немощно и словото му беше презряно, но дори искаше винаги да бъде такъв и молеше, за да не стигне до обратното състояние. Той говори за това по-нататък по-ясно, като показва, че смята за най-голямо смирение за себе си да достигне до необходимостта да наказва и наказва. Но защо не каза: „Да не дойда, ще се смиря“, а: „Да не би, когато дойда пак, моят Бог да ме унижи от вас“ („Нека ме смири моят Бог, който не е дошъл“)? „Ако не беше Бог“, казва той, „нямаше да му обръщам внимание, нямаше да се тревожа за това, защото аз не налагам автократично или произволно наказание, а според (Божията) заповед.“ По-горе той изрази същото, като каза: „за да не ме намерите, както не искате“ („Ще намеря себе си, но вие не ме искате“); и тук той отслабва речта си и казва с по-голямо снизхождение и кротост: „за да не скърбят за мен мнозина, които са съгрешили преди“ („Ще оплача мнозина, които са съгрешили“) - не просто „съгреших“ („тези, които съгрешиха“), но „не се покаяха“ („тези, които не се покаяха“). И той не каза: „всички“, а „много“ и не обявява тези мнозина поименно, улеснявайки ги да се върнат на пътя на покаянието и им дава да разберат, че покаянието може да поправи техните престъпления; оплаква само непокаяните, неизлечимо болните, които остават в язви. И така, представете си каква е добродетелта на един апостол, ако той, без да знае нищо лошо за себе си, плаче за греховете на другите и се смирява за престъпленията на другите. Това е преди всичко задължение на учителя, да съчувства на нещастието на своите ученици, да плаче и ридае над язвите на хората под негово командване. След това изброява видовете грях: „в нечистотата, блудството и разврата, които вършеха” („за прелюбодеянието и нечистотата, които вършеха”). Въпреки че самият апостол тук има предвид блудство, ако внимателно се задълбочите в материята, можете да наречете всеки вид грях с това име, защото въпреки че блудникът и прелюбодеецът се наричат ​​предимно нечисти, други грехове също произвеждат нечистота в душата. Ето защо Христос нарича евреите нечисти, като ги обвинява не само в блудство, но и в други пороци. Затова той казва, че са очистили само външното (Матей 23:26) и че „не това, което влиза в устата, осквернява човека, но това, което излиза от устата, осквернява човека” („не това, което влиза... осквернява човека, но това, което излиза”) (Матей 15:11). И на друго място се казва: “Всеки горделив по сърце е мерзост пред Господа” (“Всеки горделив по сърце е нечист за Господа”) (Прит. 16:5). И съвсем правилно, защото няма нищо по-чисто от добродетелта и нищо по-мръсно от порока. Добродетелта е по-ярка от слънцето, а порокът е по-вонящ от тор. И тези, които са затънали в тор и живеят в тъмнина, могат сами да свидетелстват за това, ако някой поне малко си отвори очите. Докато остават със себе си и се наслаждават на страстта, докато остават сякаш в тъмнина, те безсрамно се въргалят в мерзостите на порока и въпреки че усещат своето положение, то не е напълно. Когато някой от добродетелните ги изобличи или само се яви пред тях, тогава те виждат по-ясно своето жалко положение и, сякаш осветени от слънчев лъч, крият своята мерзост и се срамуват от своите познати, въпреки че единият е роб, а другият е свободен, единият е цар, а другият е поданик. Така Ахаав се засрами, когато видя Илия, и преди последният да каже нещо, той беше уловен с един поглед. Обвинителят мълчи, а самият той произнася присъда, която го осъжда, като казва, сякаш е заловен: „Ти ме намери, враг мой“ („ти ме намери, враг мой“) (3 Царе 21:20). Така самият Илия безстрашно говори на своя мъчител. Така че Ирод, неспособен да понесе срама от обвиненията (и големият и тръбен глас на пророческия език ясно го укоряваше), хвърли Йоан в затвора. Сякаш гол, той искаше да угаси лампата, за да остане отново в тъмнина. Или, още по-добре, не посмя сам да го загаси, а го постави в къщата, като под шипан, и жалката и нещастна жена го принуди да го направи. Но дори и по този начин те не можаха да скрият изобличението, а само го разкриха още повече, тъй като онези, които попитаха: „Защо Джон беше хвърлен в затвора?“ - те научиха причината, а впоследствие всички, които обитават морето и сушата, всички хора, които досега са били, са и ще бъдат, ясно научиха и ще научат за техните подли дела, тоест за разврат и убийство, и никакво време не може да унищожи спомена за това престъпление. 3. Това е добродетелта! Толкова е безсмъртна паметта й! Така че с една дума тя побеждава противниците си! Наистина, защо (Ирод) затвори (Йоан)? Защо не го игнорирахте? Щеше ли (Джон) да го завлече на съд? Наистина ли би наказал за изневяра? Не всичко, което беше казано (от Йоан), не се състоеше от едно изобличение? От какво (Ирод) се страхува и трепери? Не беше ли проста реч, не бяха ли само думи? Но те го нараниха повече от самата материя. (Йоан) не го отведе в обикновен съд, но го предаде на друг съд, съдът на собствената му съвест, и назначи всички като съдии над него, всеки в сърцата си след това произнесе присъда над него с пълна власт. Затова трепереше тиранинът, неспособен да понесе сиянието на добродетелта. Виждате ли каква е силата на мъдростта? Това направи затворника по-славен от тиранина, така че последният се страхуваше и трепереше от първия. Но (Ирод) само постави (Йоан) в окови; и беззаконната (Иродиада) също вдъхнови убийството. Междувременно (Джон) обвинението падна повече върху него, защото не тя (Джон) каза тогава: „Защо живееш с тиранин?“ Той не я осъди, не защото тя не подлежи на отговорност (може ли това да бъде?), а защото искаше да поправи всичко (като се започне от Ирод). Затова упрекнах само него, а нещо повече, дори не го упрекнах строго. Той не каза: "Лоши и подли, беззаконни и подли! Вие потъпкахте Божия закон, презряхте Божиите заповеди и направихте собствената си сила закон за себе си." Той не е казал нищо подобно, но дори в изобличенията му се вижда голяма умереност и кротост: „Не е достойно за теб – каза той – да имаш жената на брата си“ („Не е достойно да имаш жената на брата на (Филип)“) (Марк 6:18). Такива думи са по-подходящи за този, който учи, отколкото за този, който укорява; увещаване, а не наказване; да ръководи, а не да опозорява; коректорът, а не нападателят. Но, както казах, светлината е враждебна на крадеца, праведникът е мразен от грешниците, дори при самото му появяване: „Мъчно ни е да го гледаме“ („мъчно ни е да видим“) (Мъдри 2:15). (Грешниците) не могат да понесат лъчите му, както болните очи не могат да понесат лъчите на слънцето. И за много грешници е трудно не само да видят праведния, но дори и да чуят за него. Ето защо тази гадна и подла жена, наставницата или, по-добре казано, убийцата на дъщеря си, въпреки че самата тя дори не е виждала (Йоан) и не е чувала неговите речи, се втурна да убива и принуди своята развратно възпитана дъщеря да отиде безцеремонно на убийство. Тя (Джон) беше толкова уплашена! И какво казва? „Дайте ми тук на блюдо главата на Йоан Кръстител“ („Дайте ми тук на блюдо главата на Йоан Кръстител“) (Матей 14:8). Беден и нещастен, в каква бездна се втурваш? Вашият обвинител дойде ли? Той ли е пред вас и ви притеснява? Други казаха: „Трудно ни е да го гледаме“ („трудно ни е да видим“); и, както казах, за нея беше трудно да чуе, затова казва: „Дайте ми главата на Йоан тук на поднос“ („Дайте ми главата на Йоан тук на поднос“). За теб (Иродиада, Йоан) в затвора, за теб затворена; Можете да бъдете суетни за любовта на царя и да кажете: „Аз го завладях, но дори и този, който беше публично осъден, не охладня към мен, не престана да ме обича, не отхвърли блудството с мен, но дори обвинителят беше окован във вериги.“ Защо си бесен и бесен, когато дори след осъждането за грях, имаш съпруг? Защо търсите ястието на фуриите и приготвяте пиршество за убийци - демони? Виждате ли колко незначителен, колко плах, колко безсилен е гневът, как колкото повече надвива, толкова по-слаб става? (Иродиада) не беше толкова притеснена, когато Йоан все още не беше затворен, колкото беше притеснена, когато той вече беше вързан. И затова той настойчиво моли: „Дайте ми главата на Йоан тук на поднос“. За какво е "тук"? "Страхувам се", казва тя, "да не ме измамят с фалшиви новини за убийството, че някой ще спаси (Джон) от смъртта." Но защо не питаш за целия мъртвец, а за една глава? "Страстно желая", казва той, "да видя езика, който ме обиди, да мълчи." Но, бедни и нещастни! Ще видите обратното (както се случи): отсечената глава ще говори още по-силно от преди. Тогава Йоан извика сам в Юдея, но сега гласът му ще достигне до краищата на вселената; и където и да влезете в църква, независимо дали сред маврите, или сред персите, или дори на Британските острови, навсякъде ще чуете Йоан да вика: „Не трябва да имате жената на брат си Филип“. Но (Иродиада) не знаеше как да разсъждава; тя безмилостно пита, изисква, принуждава безсмисления тиранин да извърши убийство, страхувайки се да не се опомни. И от тук отново ще научите силата на добродетелта. Той не може да търпи праведника, дори когато е затворен, във вериги и мълчи. Виждате ли колко безсилен и нечист е порокът? Тук внасят човешка глава на поднос вместо храна. Кое по-отвратително, кое по-злобно, кое по-безсрамно от това момиче? Какво каза тя на дяволския спектакъл, на демонския пир? Виждате ли, език и друг език - единият доставя спасително лекарство, а другият носи отрова върху себе си и приготвя дяволски пир. Но защо не заповяда да го обезглавят по средата на празненството, което щеше да й достави повече удоволствие? Тя се страхуваше, че (Йоан), като се представи на празника, ще спечели всички с външния си вид и смелост. Ето защо той изисква главата, искайки да издигне блестящ паметник на блудството: „и тя го даде на майка си“ („И тя го даде на майка си“) (Марк 6:28). 4. Виждате ли наградата за танците? Виждате ли плячката на дяволските хитрости? Нямам предвид главата на Йоан, а самият човек (Ирод). Всъщност, който внимателно разбере, ще види, че царят е победен, че самата победителка е победена, а обезглавеният е коронясан, провъзгласен за победител и след смъртта си още повече поразява със страх сърцата на грешниците. И казаното не са празни приказки, попитайте самия Ирод. Когато чул за чудесата на Христос, той казал: „Това е Йоан Кръстител; той възкръсна от мъртвите и затова се извършиха чудеса от него“ („това е Йоан; той възкръсна от мъртвите и поради тази причина те действат върху него заради силата“) (Матей 14:2). Той беше толкова уплашен и непрестанно трепереше и никой не можеше да го освободи от страха на съвестта; напротив, този съдия остана неподкупен, измъчваше го и всеки ден го наказваше за убийство. И така, знаейки това, нека се страхуваме да не търпим, а да вършим зло. Едното е победа, а другото е поражение. Ето защо Павел каза: „Защо би било по-добре за вас да не останете оскърбени?... Но вие сами обиждате и отнемате, и от вашите братя“ („защо не сте по-оскърбени от природата?... Но вие оскърбявате и лишавате и братята" (1 Кор. 6:7-8). Венци, награди и прослава са готови за онези, които търпят зло. И това може да се види във всички светии. Ако всички са така увенчани и провъзгласени за победители, тогава и ние ще вървим по същия път; Да се молим, за да не паднем в изкушение; и ако дойде, тогава, въоръжени с смелост, ще проявим необходимото усърдие, за да получим бъдещи блага за нас, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Може да се интересувате от: