Беседа 27

2Кор.12:11. Я дійшов до нерозумності, хвалячись; ви мене до цього змусили. Вам би належало хвалити мене. Апостол хвалить себе для порятунку учнів. – Багатосторонність апостольського кохання. - Нічого немає марніше людини, яка не вміє любити. – Заздрість – нестерпне зло. 1. Закінчивши промову про похвали собі самому, (апостол) не зупинився на цьому, але знову захищається, і просить вибачення у сказаному, кажучи, що це зробив він за потребою, а не з власного полювання. Втім, незважаючи на необхідність, називає себе безглуздим. Спочатку говорив: «прийміть мене, хоч як нерозумного» («як божевільна прийміть мене»), або: «ніби в нерозумності» («як у божевілля»); а тепер, відкинувши «як», прямо називає себе безглуздим. Він досяг своєю промовою бажаного, і тому вже сміливо і без пощади нападає на цей недолік, навчаючи всіх ніколи не хвалитися без потреби, коли вже він, Павло, навіть по нужді похвалившись, назвав за те себе безглуздим. Потім і всю провину сказаного складає не на лжеапостолів, але на учнів: "ви мене, - каже, - до цього примусили" («мя понудите»). Якби (лжеапостоли) хвалилися, але тим не вводили б вас в оману і смерть, то я не дійшов би до того, але я не дійшов би до того. церква, то, дбаючи про вашу користь, я змушений був стати безглуздим». І не сказав: «Я боявся, щоб вони, захопивши над вами першість, не посіяли у вас свого вчення»; про це сказав він раніше: «боюся, щоб, як змій хитрістю своєю спокусив Єву, так і ваші уми не пошкодилися» («боюся, та не як, як змій Єву принади..., так зотліють і розуми ваша») (2Кор.11:3); а тут говорить не так, але з більшою гідністю і з більшою владою, ставши сміливішими внаслідок сказаного. І не сказав: "незначний", але - що ще нижче: "ніщо" ("ніщо"). Яка справді користь бути великим, і нікому не приносити користі? Так немає користі і від майстерного лікаря, який не вилікував жодного хворого. «Отже, – каже, – не міркуй про те, що я нічого не значу; але дивися на те, що в усьому, що служило до вашого добра, я не відстав від інших, а навпаки, дав доказ мого апостольства. Тому мені не було потреби говорити про себе». Говорив же це не для того, щоб справді шукав похвали – як міг потребувати похвал той, хто саме небо вважав малим порівняно з любов'ю до Христа? – але тому, що хотів порятунку (учнів своїх). Потім, щоб не сказали: «Що нам, якщо ти і нічим не нижче перших апостолів?», він додав: «Ознаки Апостола опинилися перед вами всяким терпінням, знаменами, чудесами і силами» («знамення апостолова в вас, у всякому терпінні і в прапорах»). О, яку безодню досконалостей висловив він у небагатьох словах! І дивись, що ставить на першому місці. Терпіння – бо ознака апостола – все переносити великодушно. І про терпіння висловився коротко, одним словом, тим часом як про знаки, які були не його власною силою, висловився кількома словами. Але уяви собі, скільки зв'язків, скільки ударів, скільки небезпек, скільки наклепів, скільки спокус розумів він тут, скільки лай внутрішніх і зовнішніх, скільки печалів, скільки нападів висловив він одним словом - "терпіння". А словом "знаки" не зобразив знову того, скільки їм воскреслено мерців, скільки зцілено сліпих, скільки очищено прокажених, скільки вигнано демонів? Чуючи це, навчимося і ми, якщо навіть нас змушує необхідність говорити про свої заслуги, не розповсюджуватись про них, як вчинив і сам (Павло). 2. Потім, щоб хтось не сказав: «Хоч ти великий і зробив багато, однак, не стільки, скільки апостоли в інших церквах», (Павло) додав: «Бо чого у вас бракує інших церкв? («Що ж є, що ви втратите більше інших церков?») (2Кор.12:13). «І ви, – каже, – порівняно з іншими церквами причетні до не меншої благодаті». Але, можливо, хтось скаже: «Для чого він перекладає промову на апостолів, залишивши боротьбу з лжеапостолами?» Для того, щоб більше порушити їх увагу і показати, що він не тільки кращий за них (лжеапостолів), але і не нижче за великих апостолів. Ось чому, розмірковуючи про них (лжеапостоли), він каже: "я більше" ("більше аз"); а коли порівнює себе з апостолами, то вважає достатнім для себе бути не нижчим за них, хоча й більше їх попрацював. Разом з тим він показує через те, що (коринтяни) кривдять і самих апостолів, коли рівного їм ставлять нижче за лжеапостолів. «Хіба тільки того, що сам я не був вам у тягар?» («Хіба точію, бо я сам не стужить вам?»). Апостол знову робить (коринтянам) суворий закид; а наступні слова ще сильніше: «Вибачте мені таку провину» («Дайте мені неправду цю»). Але й за всієї суворості, у яких виражається любов і похвала (коринтянам), якщо тільки й самі вони вважають собі образою, що апостол не погоджувався нічого брати в них, і не наважувався отримувати від них собі їжу. «Якщо, – каже, – ви звинувачуєте мене в цьому, то (не сказав: «несправедливо звинувачуєте», але набагато прихильніше) прошу вибачення, вибачте мені цей гріх». І зауваж, яка розсудливість! Оскільки цей закид, часто повторюваний, завдавав їм безчестя, він щоразу пом'якшує його. Так, вище сказавши: «За істиною Христовою в мені скажу, що похвала ця не відніметься у мене» («є істина Христова в мені, бо це похвалення не загородиться про мене») (2Кор.11:10), потім каже: «Тому, що не люблю вас? Богові відомо! ...щоб не дати приводу тим, хто шукає приводу, щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми" («Чи не люблю вас?" Бог знає...; але нехай відсіку провину тим, хто хоче провини, і нехай про нього хваляться, обернуться як і ми» ) (2Кор.11:11–12). І в першому посланні: «За що мені нагорода? За те, що, проповідуючи Євангеліє, благовістиму про Христа безплатно» («яка бо мі є винагорода? Нехай благовіствуй без винагороди покладу благовісті») (1Кор.9:18). І тут знову каже: «Пробачте мені таку провину» («Дайте мені неправду цю»). Скрізь він намагається не показати, що не бере через їх недугу. Тому і тут каже: «Якщо ви це ставите мені у провину, то перепрошую». А, говорячи таким чином, він і завдає їм рани, і лікує її. Не кажи: «Якщо хочеш завдати удару, то навіщо вибачаєшся? Якщо хочеш лікувати, то навіщо завдаєш удару?» У тому і розсудливість, щоб і розсікти, і перев'язати рану. Потім, щоб не подумали, як і раніше сказав, що (апостол) часто звертається до одного й того ж із наміром отримати щось від них, він відхиляє таку підозру, подібно до того, як і в першому посланні, коли говорив: «написав це не для того, щоб так було для мене. Бо для мене краще померти, аніж щоб хто знищив мою похвалу» («Не писах же, нехай так буде про мене; бо добре мені помрети, аніж похвалу мою хто нехай посвятить») (1Кор.9:15). Вони природно могли сказати: "Хіба не можна шукати і нас, і нашого?" Тому він виправдовує їх з великою прихильністю, кажучи: «Не діти повинні збирати маєток для батьків, але батьки для дітей» («не муси бо суть чада батьком здобути маєтки, але батьки чадом»). Замість найменувань «вчителі і учні», вживає слова «батьки і діти», і показує, що зобов'язує себе і те, чого не був зобов'язаний, оскільки Христос не дав такого наказу, а (апостол) з поблажливості (до коринтян) говорить це. Тому додає й щось більше: сказав не тільки те, що діти не повинні здобувати для батьків маєтку, але ще й те, що батьки зобов'язані це робити. Отже, дивись тепер, скільки тут ступенів: треба було брати, а він не брав – це перша заслуга; не брав, перебуваючи у злиднях – це друга; не брав, коли їм проповідував – це третя; сам дає їм – це четверта; і не просто дає, але з надлишком це п'ята; віддає не маєток тільки, а й самого себе – це шоста; віддає себе за тих, які не дуже його люблять – це сьома; і яких він дуже любить - це восьма. 3. Тож і ми змагатимемо йому. Великий гріх – (ненавидіти і) не мати любові; але ще більший гріх, якщо хтось на любов не відповідає любов'ю. Якщо той, хто любить, не має жодної переваги перед митарями, то той, хто не має і цього гірший за самих звірів. Що ти кажеш, людино? Ти не любиш того, хто любить? Навіщо ж ти живеш? Навіщо ти після цього придатний? До яких справ – до громадських чи приватних? Ні до чого. Справді, немає нічого марнішого за людину, яка не вміє любити. Закону любові часто підкорялися і розбійники, і вбивці, і злодії; скуштувавши тільки разом солі, робилися вони іншими, і за спільним столом змінювали свою вдачу. А ти, маючи спілкування з іншим не лише за сіллю, а й у словах і справах, у входах та наслідках, не любиш його? Ті, що віддаються ганебної любові, розтрачають все своє майно на безчесних жінок; а ти, маючи чесну любов, такий холодний, немічний, безсилий, що не можеш любити навіть тоді, коли це не варте жодних витрат? «Але хто ж, – скажеш, – буде так жалюгідний, хто такий звіроподібний, що міг би відвертатися і ненавидіти того, хто любить?» Добре робиш, що через невідповідність справи не віриш. Але якщо я вкажу тобі багатьох таких людей, то як нам стерпіти тоді такий сором? Справді, коли ти лихословиш того, хто любить тебе, коли, чуючи про нього погані промови, не захищаєш його, коли заздриш його доброї слави, то що це за любов? Звичайно, і не заздрити - ще не достатній доказ дружби, так само як і не ворогувати і не переслідувати; треба підтримувати того, хто любить нас, і сприяти його вигодам. Коли ж людина все говорить і робить, щоб ще й занапастити ближнього, то що може бути нещаснішим за таку душу? Вчора і сьогодні вранці ти був другом, поділяв з ним бесіду і стіл, а потім раптом, побачивши, що член твій благоуспішує, ти скидаєш з себе масу дружби, ворогуєш, навіть божеволієш, - тому що явне божевілля мучитися благополуччям ближнього. Це властиво лише обдурілим і скаженим собакам; подібно до них, і роздратовані заздрістю накидаються на кожного. Краще мати змію, що клубочиться в утробі, ніж заздрість, що всередині гніздиться. Змію можна ще або виблискувати за допомогою ліків, або утихомирити їжею; але заздрість не в утробі гніздиться, а живе в надрах душі, і є хвороба, що насилу виліковується. Змія, що перебуває у нутрощі, коли є для неї інша їжа, не чіпає тіла людського; заздрість же, хоч би запропонували їй тисячу їстів, пожирає саму душу, з усіх боків її гризе, мучить і рве; для неї не можна знайти жодного заспокійливого засобу, який скорочував би її шаленство, крім одного тільки – нещастя з благоденствующим. Тоді вона заспокоюється. Точніше сказати, і те (засіб) недійсне. Нехай цей і злостраждає; але, бачачи іншого благоденником, вона їсть тими ж муками; для неї звідусіль рани, звідусіль удари, бо живучи на землі, неможливо не бачити щасливих. І така велика сила цієї хвороби, що схильний до неї, хоча б уклався і всередину будинку, заздрить колишнім, уже померлим людям. Велико зло, що страждають заздрістю люди, що живуть у світі, хоча це й не так страшно; але коли цією ж хворобою одержимі люди, які вже звільнилися від хвилювань – це найважче. Бажав би я мовчати; але якби мовчання знищувало і сором, що завдає справ, то корисно було б не говорити. А якщо, хоч я замовчу, самі справи будуть голосити голосніше за мою мову, то шкоди від моїх слів ніякої не буде, оскільки пороки виставляються нами на ганьбу, і якась вигода і користь, можливо, станеться. Ця хвороба торкнулася і церкви, все збочила, розірвала союз тіла, і, озброєні заздрістю, ми повстаємо один проти одного. Звідси походить велика розпуста. Справді, якщо й за загальному всіх творенні нелегко досягти, щоб твердо стояли збудовані, то який буде кінець, коли все руйнуватимемо? 4. Що ти робиш, людино? Ти вважаєш за корисне руйнувати добробут ближнього; але перед ним ти руйнуєш своє власне. Чи не бачиш, як і садівники, і хлібороби, – всі прагнуть однієї мети? Один копає землю, інший насаджує рослину, інший прикриває корінь, інший поливає посаджене, інший огороджує і обносить стіною, інший відганяє худобу - і всі дбають про одне - щоб оберегти рослину. А тут негаразд. Навпаки, я насаджую, а інший вагається і послаблює насаджене. Дай, принаймні, добре зміцнитися йому, щоб воно набуло чинності опиратися наклепові. Ти не мою справу губиш, а свою засмучуєш. Я насадив, тобі треба поливати. Якщо ж ти потрясатимеш насаджене, висмикнеш і самий корінь, то тобі нічого буде і поливати. Але ти бачиш, що той, хто насаджує, користується пошаною? Не бійся, - ні ти, ні я нічого не значущий, тому що «і той, хто насаджує, і той, що поливає, є ніщо» («ні насаджуй, ні напаяй є що») (1Кор.3:7); вся справа належить одному Богові, так що ти повстаєш і ворогуєш на Бога, якщо вируєш насаджене. Отже, треба нарешті прийти до тями, прийти до тями. Я не так боюся зовнішньої війни, як боротьби внутрішньої. Якщо корінь добре укріплений землі, то не зазнає шкоди від вітрів; а коли хитається, бо всередині підточений черв'яком, то дерево впаде, хоч би ніхто його не чіпав. Чи довго будемо і ми, подібно до хробаків, підточувати корінь церкви? Справді, від землі народжуються такі помисли, чи краще сказати - і не від землі, а від нечистот, тому що мають матір'ю своєю гнилість, і недалеко відстоять від найогидніших жіночих відправлень. Зробимося колись доблесними чоловіками, станемо подвижниками любомудрості, відобразимо сильне прагнення цих лих! Я бачу, що численні чада церкви повалені нині долі, подібно до мертвого тіла. І як у тілі, нещодавно померлому, хоча можна ще бачити і очі, і руки, і ноги, і шию, і голову, однак жоден член не виправляє своєї справи, – так і присутні тут. Тут усі – вірні, але віра їхня бездіяльна. Ми погасили ревнощі, і тіло Христове вчинили мертвим. Страшно вимовити це; але набагато страшніше бачити насправді. На ім'я ми брати, а у справах вороги; все називається членами одного тіла, а чужі один одному як звірі. Кажу це не для того, щоб виставити на ганьбу наші справи, а щоб присоромити і відвернути від них. Хтось увійшов до будинку, прийнятий з честю; належало б дякувати Богові за те, що член твій користується повагою, і в ньому прославляється Бог, а ти чиниш навпаки: говориш про нього погано тому, хто вшанував його, щоб обох звалити, та й на себе накликати сором. Навіщо, бідолашна і жалюгідна людина, ти сумуєш, чуючи, що брата твого хвалять чи перед чоловіками, чи перед дружинами? Приклади і свої похвали, тоді й собі принесеш похвалу. Якщо ж заперечуєш похвалу, то, перш за все, сам про себе говориш погано, накликаючи на себе погану славу, а його ще більше підносиш. Коли чуєш похвали іншому, намагайся зробити, щоб вони ставилися і до тебе, якщо не за життя і чесноту твою, то принаймні за те, що радієш досконалостям у браті. Один похвалив, і ти дивуйся: тоді й тебе він похвалить як людину доброчесну і правдиву. Не бійся, що принижуєш себе, хвиля іншого; швидше приведе до того твоє осуд. Люди норовливі, і коли бачать, що ти говориш погано, завзято упираються в похвалах, бажаючи тим уразити тебе, а обвинувачів виставити брехунами і в їхніх очах, і перед іншими. Чи бачиш, яку ганьбу навертаємо ми самі на себе, як губимо і розганяємо паству? Зробимося ж, нарешті, членами, складемо одне тіло. Кого хвалять, той нехай відмовляється від похвал та нехай відносить їх до свого брата; а хто чує похвалу іншому, нехай радіє з цього. Якщо ми перебуватимемо в такому тісному союзі, то привернемо до себе і Главу тіла; якщо ж будемо роз'єднані, то позбудемося її допомоги; а без неї тіло, не будучи підтримуваним згори, зазнає великої шкоди. Отже, щоб цього не сталося з нами, відкинемо ненависть і заздрість, і, знехтувавши людською славою, поцілуємо любов і згоду. Таким чином зробимося причасниками і сьогодення, і майбутніх благ, яких і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: