Беседа 27

1. Pasi mbaroi fjalën e tij për lavdërimin e vetvetes, (apostulli) nuk u ndal me kaq, por përsëri u mbrojt dhe kërkoi falje për atë që tha, duke thënë se e bëri nga nevoja dhe jo me dëshirën e tij. Megjithatë, pavarësisht nevojës, ai e quan veten të pakuptimtë. Në fillim tha: “më prano, edhe pse si budalla” (“më prano si të isha i marrë”), ose: “si në marrëzi” (“si në çmenduri”); dhe tani, pasi ka hequr "si", ai e quan drejtpërdrejt veten të pakuptimtë. Me fjalën e tij arriti atë që donte, prandaj edhe me guxim e pa mëshirë e sulmon këtë të metë, duke i mësuar të gjithë të mos mburren kurrë pa nevojë, kur ai, Pali, edhe duke u mburrur nga nevoja, e quajti veten budalla për këtë. Pastaj ai ia hedh të gjithë fajin për atë që u tha jo apostujve të rremë, por dishepujve: "ju më detyruat", thotë ai, "të bëj këtë" ("Unë jam nudiste"). Nëse (apostujt e rremë) do të mburreshin, por kështu nuk do t'ju kishin çuar në gabim dhe shkatërrim, atëherë nuk do të kisha arritur deri në pikën që t'ia lejoja vetes fjalë të tilla. Por meqenëse ata korruptuan të gjithë kishën, atëherë, duke u kujdesur për përfitimin tuaj, u detyrova të bëhem i pakuptimtë. Dhe ai nuk tha: "Kisha frikë se, duke pasur përparësi ndaj jush, ata nuk do të mbillnin mes jush mësimet e tyre"; Për këtë ka thënë më parë: “Kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet tuaja do të prishen” (“Kam frikë se, sikurse gjarpri mashtroi Evën..., ashtu edhe mendjet tuaja do të korruptohen”) (2 Kor. 11:3); por këtu ai nuk flet kështu, por me dinjitet më të madh dhe me autoritet më të madh, pasi u bë më i guximshëm si rezultat i asaj që u tha. “Ti duhet të më lavdërosh” (“Unë duhet të të kisha lavdëruar”). Pastaj ai paraqet arsyen për këtë; dhe përsëri ai flet jo vetëm për zbulesa apo mrekulli, por edhe për tundime. “Sepse nuk më mungon asgjë kundër apostujve më të lartë” (“Apostujve kryesorë nuk u mungonte asgjë më shumë”). Shikoni se si këtu flet përsëri me autoritet më të madh. Më parë, ai tha: "Unë mendoj se nuk më mungon asgjë" ("Nuk kam dëshirë të privohem nga asgjë"); por këtu ai flet pozitivisht, sepse, siç e kam vënë re tashmë, pas provave të paraqitura, ai u bë më i guximshëm. Megjithatë, ai ende nuk i shmanget modestisë dhe zakonit të tij. Por si dikush që tha diçka të jashtëzakonshme dhe më të lartë se dinjiteti i tij, sepse e radhiti veten në mesin e apostujve, përsëri përdor një shprehje modeste dhe shton: “Edhe pse nuk jam asgjë, shenjat e Apostullit u shfaqën para jush” (“Edhe pse nuk jam asgjë, shenjat e Apostullit u bënë në ju”) (2 Kor. 12:1). "Shikoni," thotë ai, "jo faktin që unë jam i parëndësishëm dhe i vogël, por nëse keni marrë nga unë atë që duhet të kishit marrë nga Apostulli". Dhe ai nuk tha: "i parëndësishëm", por - ajo që është edhe më e ulët: "asgjë" ("asgjë"). Cili është, në të vërtetë, përfitimi i të qenit i madh dhe të mos përfitosh askënd? Pra, nuk ka asnjë përfitim nga një mjek i aftë që nuk ka shëruar një pacient të vetëm. "Pra," thotë ai, "mos argumentoni se nuk dua asgjë; por shikoni faktin se në gjithçka që shërbeu për të mirën tuaj, unë nuk kam mbetur prapa të tjerëve, por, përkundrazi, kam dhënë prova të apostullimit tim. Kështu që nuk kisha nevojë të flisja për veten". Ai nuk e tha këtë për të kërkuar vërtet lavdërim - si mund të ketë nevojë dikush që e konsideronte vetë qiellin të vogël në krahasim me dashurinë e Krishtit? - por sepse ai donte shpëtimin (e dishepujve të tij). Pastaj, që të mos thoshin: "Ç'është për ne, nëse nuk jeni aspak inferior ndaj kryeapostujve?", ai shtoi: "Shenjat e Apostullit u shfaqën para jush me gjithë durimin, shenjat, mrekullitë dhe mrekullitë" ("shenjat e apostujve u bënë në ju, me gjithë durim, shenja dhe mrekulli"). Oh, çfarë humnerë përsosmërie e shprehu me pak fjalë! Dhe shikoni se çfarë vjen së pari. Durimi - sepse shenja e një apostulli është të durosh gjithçka me bujari. Dhe ai u shpreh shkurt për durimin, me një fjalë, ndërsa për shenjat që nuk u realizuan me fuqinë e tij, u shpreh me pak fjalë. Por imagjinoni sa lidhje, sa goditje, sa shumë rreziqe, sa shpifje, çfarë shumë tundimesh do të thoshte këtu, sa beteja të brendshme dhe të jashtme, sa pikëllime, sa sulme ai shprehu me një fjalë - "durim". Dhe me fjalën "shenja", a nuk përshkroi përsëri sa të vdekur ringjalli, sa të verbër u shëruan, sa lebrozë u pastruan, sa demonë u dëbuan? Duke e dëgjuar këtë, edhe ne do të mësojmë, edhe nëse na detyron nevoja të flasim për meritat tona, të mos ndalemi në to, siç bëri ai vetë (Pali). 2. Pastaj, që dikush të mos thoshte: “Edhe pse jeni të mëdhenj dhe keni bërë shumë, por jo aq sa apostujt në kishat e tjera”, (Pali) shtoi: “Çfarë ju mungon në krahasim me kishat e tjera?” (“Çfarë është ajo që keni humbur më shumë se kishat e tjera?”) (2 Kor. 12:13). "Dhe ju," thotë ai, "në krahasim me kishat e tjera, merrni pjesë në jo më pak hir." Por mbase dikush do të thotë: "Pse ia transferon fjalimin apostujve, duke lënë luftën me apostujt e rremë?" Në mënyrë që të zgjojë më shumë vëmendjen e tyre dhe të tregojë se ai është jo vetëm më i mirë se ata (apostujt e rremë), por as më i ulët se apostujt e mëdhenj. Prandaj, duke folur për ta (apostujt e rremë), thotë: “Unë jam më i madh” (“më shumë se unë”); dhe kur e krahason veten me apostujt, e konsideron të mjaftueshme që të mos jetë më i ulët se ata, megjithëse ka punuar më shumë se ata. Në të njëjtën kohë, ai tregon përmes kësaj se (korintasve) fyejnë vetë apostujt kur vendosin të barabartët e tyre poshtë apostujve të rremë. "A është vetëm se unë vetë nuk kam qenë barrë për ju?" ("A dua të them vërtet që unë vetë nuk jam i ftohtë për ju?"). Apostulli përsëri u jep (korintasve) një qortim të ashpër; dhe fjalët e mëpasshme janë edhe më të forta: “Më fal për këtë faj” (“ma jep këtë të pavërtetë”). Por edhe me gjithë ashpërsinë, ata shprehin dashuri dhe lavdërime (korintasve), nëse ata vetë e konsiderojnë fyerje që apostulli nuk pranoi të merrte asgjë prej tyre dhe nuk guxoi të merrte ushqim prej tyre. "Nëse," thotë ai, "ju më akuzoni për këtë, atëherë (unë nuk thashë: "akuzojeni padrejtësisht", por shumë më mirë) kërkoj falje, më falni këtë mëkat." Dhe vini re, çfarë maturie! Meqenëse ky qortim, i përsëritur shpesh, u solli çnderim, ai e zbut atë çdo herë. Kështu, pasi tha më lart: “Sipas së vërtetës së Krishtit në mua, unë do të them se ky lavdërim nuk do të më hiqet” (“e vërteta e Krishtit është në mua, sepse ky lavdërim nuk do të më fshihet”) (2 Kor. 11:10), atëherë ai thotë: “Mos vallë nuk të dua? Zoti e di! të jetë njësoj si ne" ("A nuk të dua? Zoti e di...; Por më lejoni t'ua heq fajin atyre që duan fajin dhe ata që mburren për të të gjenden si ne” (2 Kor. 11:11-12) Dhe në mesazhin e parë: “Për çfarë është shpërblimi im? Sepse, duke predikuar Ungjillin, unë predikoj falas ungjillin e Krishtit" ("Çfarë shpërblimi ka për mua? Më lejoni të predikoj ungjillin pa shpërblim") (1 Kor. 9:18). Dhe këtu përsëri ai thotë: "Më falni këtë faj" ("ma jepni këtë të pavërtetë"). mua për këtë, atëherë kërkoj falje.” Dhe duke folur në këtë mënyrë, ai u shkakton atyre një plagë dhe e shëron atë. Mos thuaj: “Nëse dëshiron të më godasësh, atëherë pse po kërkon falje? Nëse doni të shëroheni, atëherë pse goditni?” Kjo është maturia për të prerë dhe fashuar plagën. Pastaj, që të mos mendojnë, siç thashë më parë, se (apostulli) shpesh i drejtohet të njëjtës gjë me qëllim që të marrë diçka prej tyre, ai e refuzon një dyshim të tillë, ashtu si në letrën e parë, kur tha: “Nuk e kam shkruar këtë që të jetë kështu për mua. Sepse është më mirë për mua të vdes se sa të më shkatërrojë dikush lëvdimin tim” (“Nuk kam shkruar se kjo do të bëhet për mua; sepse është më mirë për mua të vdes se sa të më shkatërrojë dikush lavdinë time”) (1 Kor. 9:15). (E njëjta gjë, vetëm) më e këndshme dhe më mbështetëse, (shprehet) edhe këtu. Si saktësisht? "Ja, për të tretën herë," thotë ai, "Unë jam gati të shkoj tek ju dhe nuk do t'ju ngarkoj, sepse nuk po kërkoj për tuajat, por për ju. Nuk janë fëmijët ata që duhet të mbledhin pasuri për prindërit e tyre, por prindërit për fëmijët e tyre" ("Ja, unë jam gati të vij te ju dhe nuk do t'ju pikëlloj, sepse unë nuk kërkoj ty fëmijët nga prindërit e tyre, por ne i mbledhim fëmijët nga prindërit e tyre". (2 Kor. 12:14). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: "Unë nuk vij te ju jo sepse nuk marr, përkundrazi, erdha një herë tjetër dhe jam gati të shkoj për herë të tretë dhe përsëri nuk do të jem barrë për ju". Dhe arsyeja për këtë është e mirë. Ai nuk tha: “Nuk dua të të jem barrë, sepse je dorështrënguar, sepse do të rëndosh me këtë, sepse je i dobët”. Por çfarë thotë ai? - "Sepse nuk po kërkoj për tënden, por për ty" ("Unë nuk po kërkoj për tënden, por për ty"). Por unë po kërkoj më shumë: në vend të parave, shpirtra, në vend të arit, shpëtim.” Më pas, duke qenë se kishte ende vend për dyshime se ishte mërzitur prej tyre, ai paraqet një arsyetim. Ata natyrshëm mund të thoshin: "A nuk është e mundur të kërkojmë si ne ashtu edhe tonat?" Prandaj i arsyeton me shumë favore duke thënë: “Nuk janë fëmijët ata që duhet të mbledhin pasuri për prindërit e tyre, por prindërit për fëmijët e tyre” (“fëmijët nuk duhet të jenë prindër të familjes, por prindërit nuk duhet të jenë prindër të fëmijëve”). Në vend të emrave "mësues dhe dishepuj", ai përdor fjalët "prindër dhe fëmijë" dhe tregon se e ngarkon veten me një detyrim për të bërë diçka për të cilën nuk ishte i detyruar, pasi Krishti nuk e dha një urdhër të tillë, por (apostulli) e thotë këtë nga mospërfillja (korintasve). Prandaj shton edhe diçka: tha jo vetëm që fëmijët të mos fitojnë pronë për prindërit e tyre, por edhe prindërit janë të detyruar ta bëjnë këtë. Pra, nëse prindërit janë të detyruar të japin, atëherë “unë”, thotë ai, “do të shpenzoj me dëshirë atë që është e imja dhe do të lodhem për shpirtrat tuaj” (“Unë jam i varur nga ëmbëlsia dhe do të varem nga shpirtrat tuaj”) (2 Kor. 12:15). “Ligji i natyrës i urdhëroi prindërit të mblidhnin prona për fëmijët e tyre, dhe unë,” thotë ai, “jo vetëm që e bëj këtë, por edhe jap veten”. Kulmi i bujarisë nuk është vetëm të mos marrësh asgjë, por dhe të japësh të vetën, dhe të japësh jo thjesht, por me shumë zell, edhe kur mungon. Apostulli e tregon këtë me shprehjen "të shteroj veten" ("Unë do të jem i varur") "Edhe sikur të më duhej të shteroj vetë mishin, nuk do ta kursej për hir të shpëtimit tënd." duke dashur, dua më pak.” "Dhe këtë," thotë ai, "Unë e bëj për ata që i dua dhe që nuk më duan mua në të njëjtën mënyrë." Pra, shikoni tani sa gradë ka: ai duhet ta kishte marrë, por nuk e mori - kjo është merita e parë; nuk mori, duke qenë në varfëri - kjo është e dyta; nuk e pranova kur u predikova atyre - kjo është e treta; ai ua jep atyre - kjo është e katërta; dhe jo vetëm që jep, por me bollëk - kjo është e pesta; jep jo vetëm pronën e tij, por edhe veten e tij - kjo është e gjashta; jep veten për ata që nuk e duan shumë - kjo është e shtata; dhe të cilin ai e do shumë - kjo është e teta. 3. Le të konkurrojmë edhe ne me të. Është mëkat i madh të (urresh dhe) të mos kesh dashuri; por është mëkat edhe më i madh nëse dikush nuk i përgjigjet dashurisë me dashuri. Nëse ai që do një dashnor nuk ka përparësi ndaj taksambledhësve, atëherë ai që nuk e ka këtë është më i keq se vetë kafshët. Çfarë po thua, o njeri? A nuk e doni atë që do? Për çfarë po jetoni? Për çfarë jeni mirë pas kësaj? Çfarë ka rëndësi - publike apo private? Nuk ka përdorim. Me të vërtetë, nuk ka asgjë më të kotë se një person që nuk di të dashurojë. Grabitësit, vrasësit dhe hajdutët shpesh iu bindën ligjit të dashurisë; pasi kishin shijuar vetëm kripën së bashku, u bënë të ndryshëm dhe në tryezën e përbashkët ndryshuan qëndrim. Dhe ju, duke komunikuar me një tjetër jo vetëm për kripë, por me fjalë e vepra, në hyrje e dalje, nuk e doni atë? Ata që kënaqen me dashurinë e turpshme, harxhojnë gjithë pasurinë e tyre për gratë e pandershme; dhe ti, duke pasur dashuri të sinqertë, je aq i ftohtë, i dobët, i pafuqishëm sa nuk je në gjendje të dashurosh edhe kur nuk kushton? "Por kush," thoni ju, "do të ishte kaq i dhimbshëm, kush do të ishte aq i ngjashëm me kafshën, sa të mund të largohej dhe të urrente atë që e do?" Ju bëni mirë, por, për shkak të mospërputhjes së çështjes, nuk besoni. Por nëse ju tregoj shumë njerëz të këtij lloji, atëherë si mund të durojmë një turp të tillë? Në fakt, kur shpif për dikë që të do, kur duke dëgjuar të këqija për të, nuk e mbron, kur e ke zili famën e tij të mirë, atëherë çfarë dashurie është kjo? Natyrisht, të mos jesh ziliqar nuk është ende dëshmi e mjaftueshme e miqësisë, as të mos jesh në armiqësi apo përndjekje; Ne duhet të mbështesim atë që na do dhe të promovojmë përfitimet e tij. Kur një person thotë dhe bën gjithçka për të shkatërruar fqinjin e tij, atëherë çfarë mund të jetë më fatkeq se një shpirt i tillë? Dje dhe sot në mëngjes ishe shok, ndave një bisedë dhe një tryezë me të, dhe pastaj befas, duke parë se anëtari yt po përparon, ti e heq maskën e miqësisë, bëhesh armiqësor, madje edhe çmendesh - sepse është çmenduri e dukshme të mundohesh nga mirëqenia e fqinjit tënd. Kjo është karakteristikë vetëm për qentë e trullosur dhe të tërbuar; si ata, dhe të irrituar nga zilia ata sulmojnë të gjithë. Është më mirë të kesh një gjarpër të mbështjellë në barkun e nënës sesa zilia të foleizojë brenda. Gjarpri mund të vjella edhe me ilaçe, ose të qetësohet me ushqim; por zilia nuk fole në barkun e nënës, por jeton në thellësi të shpirtit dhe është një sëmundje që është e vështirë për t'u kuruar. Gjarpri që është në të brendshme, kur ka ushqim tjetër për të, nuk e prek trupin e njeriut; zilia, edhe sikur t'i ofronin një mijë ushqime, e gllabëron vetë shpirtin, e gërryen, e mundon dhe e shqyen nga të gjitha anët; për të është e pamundur të gjesh ndonjë qetësues që do t'ia zvogëlonte tërbimin, përveç një gjëje - fatkeqësinë me të begatuarit. Pastaj ajo qetësohet. Ose më mirë, edhe ai (mjeti) është i pavlefshëm. Le të vuajë ky; por, duke parë një tjetër të begatë, ajo konsumohet nga të njëjtat mundime; për të ka plagë nga kudo, goditje nga kudo, sepse të jetosh në tokë është e pamundur të mos shohësh njerëz të lumtur. Dhe fuqia e kësaj sëmundjeje është aq e madhe sa që ata që janë të ndjeshëm ndaj saj, edhe nëse janë të mbyllur brenda shtëpisë, i kanë zili njerëzit e dikurshëm, tashmë të vdekur. Është një e keqe e madhe që njerëzit që jetojnë në botë të vuajnë nga zilia, megjithëse kjo nuk është aq e tmerrshme; por kur njerëzit që tashmë janë të çliruar nga shqetësimet janë të pushtuar nga e njëjta sëmundje, është më e vështira nga të gjitha. Do të doja të mund të heshtja; por nëse heshtja eliminonte edhe turpin e shkaktuar nga veprat, atëherë do të ishte e dobishme të mos flitej. Dhe nëse, edhe pse hesht, vetë veprat bërtasin më fort se gjuha ime, atëherë nuk do të ketë dëm nga fjalët e mia, pasi ne i ekspozojmë veset me turp dhe mund të ndodhë ndonjë dobi dhe dobi. Kjo sëmundje ka prekur edhe kishën, ka shtrembëruar gjithçka, ka prishur bashkimin e trupit dhe, të armatosur me zili, rebelojmë kundër njëri-tjetrit. Nga këtu erdhi korrupsioni i madh. Në të vërtetë, nëse edhe me krijimin e përbashkët të të gjithëve nuk është e lehtë të arrihet që ata që po ndërtohen të qëndrojnë të patundur, atëherë cili do të jetë fundi kur të shkatërrojmë gjithçka? 4. Çfarë po bën, burrë? Ju e konsideroni të dobishme të shkatërroni mirëqenien e fqinjit tuaj; por para tij ju shkatërroni tuajën. A nuk e shihni se si kopshtarët dhe fermerët të gjithë përpiqen për të njëjtin qëllim? Njëri gërmon tokën, tjetri mbjell një bimë, tjetri mbulon rrënjën, tjetri ujit atë që është mbjellë, tjetri e rrethon dhe e rrethon me mur, tjetri largon bagëtinë - dhe të gjithëve u intereson një gjë - për të mbrojtur bimën. Por këtu nuk është kështu. Përkundrazi, unë mbjell, dhe një tjetër tund dhe dobëson atë që ishte mbjellë. Të paktën jepini një forcim të mirë në mënyrë që të fitojë forcën për t'i rezistuar shpifjeve. Ju nuk po prishni biznesin tim, por po më prishni biznesin tuaj. Unë e mbolla, duhej ta ujitje. Nëse filloni të tundni atë që është mbjellë dhe të nxirrni edhe vetë rrënjët, atëherë nuk do të keni asgjë për të ujitur. Po a e shihni që mbjellësi është i nderuar? Mos kini frikë - as ju, as unë nuk duam asgjë, sepse “as ai që mbjell, as ai që ujit nuk është asgjë” (1 Kor. 3:7); e gjithë çështja i përket vetëm Zotit, kështu që ju rebeloheni dhe armiqësoheni me Zotin nëse shkulni atë që është mbjellë. Pra, më në fund duhet të vijmë në vete, të vijmë në vete. Nuk kam aq shumë frikë nga lufta e jashtme, sa nga lufta e brendshme. Nëse rrënja është vendosur mirë në tokë, ajo nuk do të pësojë dëme nga erërat; dhe nëse lëkundet, sepse është minuar nga një krimb brenda, atëherë pema do të bjerë, edhe nëse askush nuk e preku. Deri kur ne, si krimbat, do të hamë rrënjën e kishës? Vërtet, mendime të tilla lindin nga toka, ose më mirë të themi, jo nga dheu, por nga papastërtitë, sepse ato e kanë kalbësinë si nënë dhe nuk janë shumë larg funksioneve më të neveritshme femërore. Le të bëhemi një ditë burra trima, le të bëhemi besimtarë të filozofisë, le të zmbrapsim dëshirën e fortë të këtyre të këqijave! Unë shoh se shumë fëmijë të kishës tani janë hedhur poshtë si një trup i vdekur. Dhe ashtu si në një trup që ka vdekur kohët e fundit, megjithëse ju ende mund të shihni sytë, dhe krahët, dhe këmbët, dhe një qafë dhe një kokë, por asnjë pjesë e vetme nuk e korrigjon punën e tij - kështu janë të pranishmit këtu. Të gjithë këtu janë besnikë, por besimi i tyre është i paefektshëm. Ne e shuam xhelozinë dhe e bëmë trupin e Krishtit të vdekur. Është e frikshme ta thuash këtë; por është shumë më keq ta shohësh në realitet. Ne jemi vëllezër në emër, por armiq në vepra; Ne të gjithë quhemi anëtarë të një trupi, por jemi të huaj me njëri-tjetrin si kafshët. E them këtë jo për të turpëruar veprat tona, por për të na turpëruar dhe larguar prej tyre. Dikush hyri në shtëpi dhe u prit me nder; Ju duhet ta falënderoni Zotin për faktin se anëtari juaj është i respektuar dhe Zoti është i lavdëruar në të, por ju bëni të kundërtën: i flisni keq atij që e ka nderuar, për t'i hedhur të dy dhe për të turpëruar veten. Pse, o njeri fatkeq dhe i dhimbshëm, hidhëroheni kur dëgjoni se vëllai juaj lavdërohet ose para burrave ose para grave? Shtoni lavdërimet tuaja dhe atëherë do të merrni lavdërime për veten tuaj. Nëse e mohoni lavdërimin, atëherë, para së gjithash, flisni keq për veten tuaj, duke i sjellë vetes një reputacion të keq dhe e lartësoni atë edhe më shumë. Kur dëgjoni lavdërime nga një tjetër, përpiquni të siguroheni që ato të vlejnë edhe për ju, nëse jo për jetën dhe virtytin tuaj, atëherë të paktën për faktin që ju gëzoheni për përsosuritë e vëllait tuaj. Njëri të lavdëroi dhe ti çuditesh: atëherë ai do të të lavdërojë si një person me qëllim të mirë dhe të vërtetë. Mos kini frikë se do të poshtëroni veten duke lavdëruar një tjetër; Dënimi juaj ka shumë të ngjarë të çojë në këtë. Njerëzit janë kapriçioz dhe kur shohin se ju flisni keq, vazhdojnë të ju lavdërojnë, duke dashur kështu t'ju lëndojnë dhe t'i bëjnë akuzuesit tuaj të duken si gënjeshtarë, si në sytë e tyre ashtu edhe para të tjerëve. A e sheh çfarë turpi i sjellim vetes, si e shkatërrojmë dhe e shpërndajmë kopenë tonë? Le të bëhemi më në fund anëtarë dhe të formojmë një trup. Kush lavdërohet, le ta refuzojë lavdërimin dhe le t'ia referojë vëllait të tij; dhe kushdo që dëgjon lavdërimin e tjetrit, le të gëzohet për të. Nëse jemi në një bashkim kaq të ngushtë, ne do ta tërheqim Kokën e trupit drejt vetes; nëse jemi të ndarë, do të humbasim ndihmën e saj; dhe pa Të, trupi, duke mos u mbështetur nga lart, do të pësojë një dëm të madh. Pra, që të mos na ndodhë kjo, le të hedhim poshtë urrejtjen dhe zilinë dhe, duke përçmuar lavdinë njerëzore, le të përqafojmë dashurinë dhe harmoninë. Në këtë mënyrë, le të bëhemi pjesëmarrës të bekimeve të tanishme dhe të ardhshme, për të cilat të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: