Беседа 27

2 Koryntian 12:11. Doszedłem do poziomu głupoty w przechwalaniu się; zmusiłeś mnie do tego. Powinieneś mnie chwalić. Apostoł wychwala siebie za zbawienie swoich uczniów. – Wszechstronność miłości apostolskiej. „Nie ma nic bardziej bezużytecznego niż osoba, która nie wie, jak kochać”. – Zazdrość jest złem nie do zniesienia. 1. Skończywszy przemowę na temat chwalenia się, (apostoł) nie poprzestał na tym, ale ponownie się bronił i prosił o przeprosiny za to, co powiedział, twierdząc, że zrobił to z konieczności, a nie z własnej woli. Jednak pomimo konieczności nazywa siebie bezsensownym. Najpierw mówił: „przyjmij mnie, choć głupiego” („przyjmij mnie, jak szalonego”) lub: „jakbym w głupocie” („jakbym w szaleństwie”); a teraz, porzuciwszy pytanie „jak”, bezpośrednio nazywa siebie pozbawionym znaczenia. Swą mową osiągnął, co chciał, dlatego odważnie i bez litości atakuje to niedociągnięcie, ucząc wszystkich, aby nigdy nie przechwalali się niepotrzebnie, podczas gdy on, Paweł, nawet przechwalając się z potrzeby, nazywał się z tego powodu głupcem. Następnie całą winę za to, co powiedziano, zrzuca nie na fałszywych apostołów, ale na uczniów: „zmusiliście mnie” – mówi – „do tego” („jestem nudystą”). Gdyby (fałszywi apostołowie) przechwalali się, ale w ten sposób nie wprowadziliby was w błąd i zniszczenie, wówczas nie osiągnąłbym punktu, w którym pozwoliłbym sobie na takie słowa. Ale ponieważ zepsuli cały kościół, troszcząc się o twoje dobro, byłem zmuszony stracić znaczenie. I nie powiedział: „Obawiałem się, że mając nad wami pierwszeństwo, nie zasieją wśród was swojej nauki”; Mówił o tym już wcześniej: „Obawiam się, że jak wąż swą przebiegłością zwiódł Ewę, tak i wasze umysły zostaną skażone” („Obawiam się, że jak wąż zwiódł Ewę..., tak i wasze umysły zostaną skażone” (2 Kor. 11:3); ale tutaj nie mówi tak, ale z większą godnością i większym autorytetem, stając się odważniejszym w wyniku tego, co zostało powiedziane. „Powinieneś był mnie pochwalić” („Powinienem był cię pochwalić”). Następnie podaje przyczynę; i znowu mówi nie tylko o objawieniach czy cudach, ale także o pokusach. „Bo niczego mi nie brakuje wobec najwyższych apostołów” („Najwyższym apostołom nie brakowało niczego więcej”). Spójrzcie, jak tu znowu przemawia z większym autorytetem. Wcześniej mówił: „Myślę, że niczego mi nie brakuje” („Nie chcę być niczego pozbawiony”); ale tutaj wypowiada się pozytywnie, bo jak już zauważyłem, po przedstawieniu dowodów, stał się odważniejszy. Wciąż jednak nie odstępuje od umiaru i przyzwyczajenia. Ale jako ktoś, kto powiedział coś niezwykłego i wyższego niż jego godność, bo zaliczył się do apostołów, znowu używa skromnego wyrażenia i dodaje: „chociaż ja nic nie mam, ukazały się przed wami znaki Apostoła” („Chociaż jestem niczym, znaki Apostoła powstały w was”) (2 Kor. 12:11-12). „Patrzcie” – mówi – „nie na to, że jestem nieistotny i mały, ale na to, czy otrzymaliście ode mnie to, co powinniście otrzymać od Apostoła”. I nie powiedział: „nieistotne”, ale - co jest jeszcze niższe: „nic” („nic”). Jaka tak naprawdę jest korzyść z bycia wielkim i nie przynoszenia korzyści nikomu? Nie ma więc żadnej korzyści z wykwalifikowanego lekarza, który nie wyleczył ani jednego pacjenta. „Więc – mówi – „nie wmawiajcie sobie, że nic nie znaczę, ale spójrzcie, że we wszystkim, co służyło waszemu dobru, nie pozostawałem w tyle za innymi, ale wręcz przeciwnie, dałem dowód mojego apostolstwa. Nie potrzebowałem więc mówić o sobie”. Nie powiedział tego, aby naprawdę szukać chwały – jak ktoś, kto uważał samo niebo za małe w porównaniu z miłością Chrystusa, mógł potrzebować chwały? - ale dlatego, że chciał zbawienia (swoich uczniów). Następnie, aby nie mówili: „Co nam do tego, że w niczym nie jesteście mniej niżsi od głównych apostołów?”, dodał: „Z całą cierpliwością pojawiały się przed wami znaki Apostoła, znaki, cuda i cuda” („znaki apostołów działy się w was z całą cierpliwością, znakami i cudami”). O, jaką otchłań doskonałości wyraził w kilku słowach! I spójrz, co jest pierwsze. Cierpliwość – bo znakiem apostoła jest wielkodusznie wszystko znosić. I o cierpliwości wypowiadał się krótko jednym słowem, natomiast o znakach, których nie dokonał jego własną mocą, wypowiadał się w kilku słowach. Ale wyobraźcie sobie, ile więzów, ile ciosów, ile niebezpieczeństw, ile oszczerstw, ile pokus miał tu na myśli, ile bitew wewnętrznych i zewnętrznych, ile smutków, ile ataków wyraził jednym słowem – „cierpliwość”. Czyż słowem „znaki” nie opisał ponownie, ilu umarłych wskrzesił, ilu niewidomych zostało uzdrowionych, ilu trędowatych zostało oczyszczonych, ilu demonów zostało wypędzonych? Słysząc to, my także się nauczymy, nawet jeśli zmusza nas potrzeba mówienia o naszych zasługach, a nie rozpamiętywania ich, jak on sam (Paweł). 2. Następnie, aby nikt nie powiedział: „Chociaż jesteście wielcy i wiele zdziałaliście, to jednak nie tak wiele, jak apostołowie w innych kościołach” (Paweł) dodał: „Czego wam bowiem brakuje w porównaniu z innymi kościołami?” („Co utraciliście bardziej niż inne kościoły?”) (2 Kor. 12:13). „A wy” – mówi – „w porównaniu z innymi kościołami, macie udział w nie mniejszej łasce”. Ale może ktoś powie: „Dlaczego przekazuje mowę apostołom, pozostawiając walkę z fałszywymi apostołami?” Aby bardziej przykuć ich uwagę i pokazać, że jest nie tylko lepszy od nich (fałszywi apostołowie), ale też nie gorszy od wielkich apostołów. Dlatego mówiąc o nich (fałszywych apostołach) mówi: „Jestem większy” („więcej niż ja”); a kiedy porównuje się z apostołami, uważa za wystarczające, aby nie być gorszym od nich, chociaż pracował ciężej od nich. Jednocześnie pokazuje przez to, że (Koryntianie) obrażają samych apostołów, gdy stawiają równych sobie poniżej fałszywych apostołów. „Czy to tylko dlatego, że sam nie byłem dla ciebie ciężarem?” („Czy naprawdę mam na myśli to, że ja sam nie jest mi zimno?”). Apostoł ponownie daje (Koryntianom) surową naganę; a jeszcze mocniejsze są kolejne słowa: „Wybacz mi tę winę” („daj mi tę nieprawdę”). Ale nawet z całą surowością okazują miłość i pochwałę (Koryntianom), choćby sami uważali za zniewagę to, że apostoł nie zgodził się od nich nic wziąć i nie odważył się przyjąć od nich pożywienia. „Jeśli” – mówi – „oskarżacie mnie o to, to (nie powiedziałem: „niesłusznie oskarżajcie”, ale znacznie bardziej przychylnie) przepraszam, przebaczcie mi ten grzech”. I zauważcie, co za roztropność! Ponieważ często powtarzany ten wyrzut przynosił im hańbę, za każdym razem go łagodzi. Zatem powiedziawszy wyżej: „Według prawdy Chrystusowej we mnie, powiem, że ta chwała nie będzie mi odjęta” („prawda Chrystusowa jest we mnie, bo ta chwała nie będzie mi odjęta”) (2 Kor. 11:10), po czym mówi: „Czy to dlatego, że was nie kocham? Bóg wie! ...aby nie dawać powodu tym, którzy szukają powodu, aby gdy się czymś przechwalają, okazali się tymi samymi, co nas” („Czyż cię nie kocham? Bóg wie...; Pozwólcie jednak odciąć winę tym, którzy chcą winy, a ci, którzy się nią chlubią, niech zostaną znalezieni takimi, jakimi jesteśmy” (2 Kor. 11:11-12) Oraz w pierwszym przesłaniu: „Za co jest moja nagroda? Bo głosząc Ewangelię, dobrowolnie głoszę ewangelię Chrystusa” („Jaka jest dla mnie nagroda? Pozwólcie mi głosić ewangelię bez nagrody”) (1 Kor. 9,18). I tu znowu mówi: „Przebacz mi tę winę” („daj mi tę nieprawdę”). Wszędzie stara się nie pokazywać, że nie przyjmuje z powodu ich słabości. Dlatego tutaj mówi: „Jeśli mnie za to winisz, to przepraszam”. A mówiąc w ten sposób, zadaje im ranę i ją leczy. Nie mów: „Jeśli chcesz mnie uderzyć, to dlaczego przepraszasz? Jeśli chcesz leczyć, to dlaczego uderzasz?” Na tym polega rozwaga zarówno przy przecinaniu, jak i bandażowaniu rany. Następnie, aby nie myśleli, jak już mówiłem, że (apostoł) często zwraca się do tego samego z zamiarem otrzymania czegoś od nich, odrzuca takie podejrzenia, podobnie jak w pierwszym liście, gdy powiedział: „Nie napisałem tego, aby tak było ze mną. Lepiej bowiem dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” („Nie napisałem, że mi się to stanie; lepiej jest bowiem dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” (1 Kor. 9:15). (To samo, tylko) milsze i bardziej wspierające (wyraża) także tutaj. Jak dokładnie? „Oto po raz trzeci” – mówi – „jestem gotowy pójść do ciebie i nie będę cię obciążał, bo nie szukam twojego, ale ciebie. To nie dzieci mają gromadzić bogactwa dla swoich rodziców, ale rodzice dla swoich dzieci” („Oto jestem gotowy przyjść do ciebie i nie będę cię zasmucać, bo nie szukam twojego, ale ciebie. Dzieci nie powinny gromadzić bogactwa od rodziców, ale rodzice od swoich dzieci”) (2 Kor. 12:14). Znaczenie jego słów jest takie: „Nie przychodzę do ciebie nie dlatego, że nie biorę, wręcz przeciwnie, przyszedłem drugi raz i jestem gotowy pójść po raz trzeci i znowu nie będę dla ciebie ciężarem”. A powód tego jest dobry. Nie powiedział: „Nie chcę być dla was ciężarem, bo jesteście skąpi, bo będziecie tym obciążeni, bo jesteście słabi”. Ale co on mówi? - „Bo nie szukam twojego, ale ciebie” („Nie szukam twojego, ale ciebie”). Ale szukam czegoś więcej: zamiast pieniędzy dusz, zamiast złota zbawienia. Następnie, ponieważ nadal istniało podejrzenie, że był nimi zmartwiony, przedstawia uzasadnienie. Mogliby naturalnie powiedzieć: „Czy nie można szukać i nas, i naszych?” Dlatego usprawiedliwia ich z wielką przychylnością, mówiąc: „To nie dzieci powinny zbierać majątek dla swoich rodziców, ale rodzice dla swoich dzieci” („dzieci nie powinny być rodzicami rodziny, ale rodzice nie powinni być rodzicami dzieci”). Zamiast nazw „nauczyciele i uczniowie” używa słów „rodzice i dzieci” i pokazuje, że nakłada na siebie obowiązek czynienia czegoś, do czego nie był zobowiązany, gdyż Chrystus nie dał takiego nakazu, ale (apostoł) mówi to z protekcjonalności (do Koryntian). Dlatego dodaje coś więcej: powiedział nie tylko, że dzieci nie powinny zarabiać na majątku rodziców, ale że rodzice mają do tego obowiązek. Tak więc, jeśli rodzice są zobowiązani do dawania, wówczas „ja” – mówi – „chętnie wydam to, co moje, i wyczerpię się dla waszych dusz” („Jestem zależny od słodyczy i będę zależny od waszych dusz”) (2 Kor. 12:15). „Prawo natury nakazywało rodzicom gromadzić majątek dla swoich dzieci, a ja” – mówi – „nie tylko to robię, ale nawet daję siebie”. Szczytem hojności jest nie tylko nie branie czegokolwiek, ale także dawanie siebie i dawanie nie po prostu, ale z wielką gorliwością, nawet wtedy, gdy czegoś brakuje. Apostoł wskazuje na to wyrażeniem „wyczerpać się” („będę zależny”): „Nawet gdybym miał wyczerpywać samo ciało, nie oszczędzę go dla waszego zbawienia”. kochając, kocham mniej.” „A to” – mówi – „robię dla tych, których kocham, i którzy nie kochają mnie jednakowo”. Spójrz więc, ile jest stopni: powinien był je zdobyć, ale ich nie zdobył - to jest pierwsza zasługa; nie wziąłem, będąc w biedzie - to drugie; nie przyjąłem tego, kiedy im głosiłem – to jest trzeci; daje im to - to jest czwarty; i nie tylko daje, ale w obfitości - to jest piąty; oddaje nie tylko swój majątek, ale także siebie - to jest szóste; oddaje się za tych, którzy go nie kochają zbytnio – to jest siódme; i którego bardzo kocha - to już ósmy. 3. Rywalizujmy także z nim. Wielkim grzechem jest (nienawidzić i) nie mieć miłości; ale jeszcze większym grzechem jest, jeśli ktoś nie odpowiada na miłość miłością. Jeśli ten, kto kocha kochanka, nie ma przewagi nad celnikami, to ten, kto jej nie ma, jest gorszy od samych zwierząt. Co mówisz, człowieku? Czy nie kochasz tego, który kocha? Po co żyjesz? Do czego jesteś dobry po tym? Jakie sprawy – publiczne czy prywatne? Bez sensu. Zaprawdę nie ma nic bardziej bezużytecznego niż osoba, która nie wie, jak kochać. Rabusie, mordercy i złodzieje często przestrzegali prawa miłości; skosztując tylko razem soli, stali się inni, a przy wspólnym stole zmienili swoje usposobienie. A ty, komunikując się z drugim nie tylko solą, ale słowami i czynami, wejściami i wyjściami, nie kochasz go? Ci, którzy oddają się haniebnej miłości, marnują cały swój majątek na nieuczciwe kobiety; a ty, mając szczerą miłość, jesteś tak zimny, słaby, bezsilny, że nie jesteś w stanie kochać nawet wtedy, gdy nie wiąże się to z żadnymi kosztami? Bo kiedy oczerniasz kogoś, kto cię kocha, kiedy słysząc o nim złe rzeczy, nie bronisz go, kiedy zazdroszczysz mu dobrej sławy, to cóż to za miłość? Oczywiście brak zazdrości nie jest jeszcze wystarczającym dowodem przyjaźni, ani też brak wrogości czy prześladowania; Musimy wspierać tego, który nas kocha i promować jego dobrodziejstwa. Kiedy człowiek mówi i robi wszystko, aby zniszczyć swego bliźniego, to co może być bardziej nieszczęśliwego niż taka dusza? Wczoraj i dziś rano byłeś przyjacielem, dzieliłeś z nim rozmowę i stół, a potem nagle, widząc, że twój członek ma się dobrze, zrzucasz z siebie pozory przyjaźni, stajesz się wrogi, a nawet szalejesz - bo oczywistym szaleństwem jest dręczenie się dobrem bliźniego. Jest to charakterystyczne tylko dla oszołomionych i wściekłych psów; jak oni i zirytowani zazdrością atakują każdego. Lepiej mieć węża zwiniętego w łonie niż zawiść zagnieżdżającą się w jego wnętrzu. Węża można również zwymiotować lekarstwem lub uspokoić jedzeniem; ale zazdrość nie zagnieżdża się w łonie matki, ale mieszka w głębi duszy i jest chorobą trudną do wyleczenia. Wąż, który jest we wnętrznościach, gdy jest dla niego inne pożywienie, nie dotyka ludzkiego ciała; zazdrość, choćby ofiarowano jej tysiąc jedzenia, pożera samą duszę, gryzie, dręczy i rozrywa ją ze wszystkich stron; dla niej nie da się znaleźć żadnego środka uspokajającego, który zmniejszyłby jej wściekłość, z wyjątkiem jednej rzeczy - nieszczęścia z zamożnymi. Potem się uspokaja. Albo raczej nawet to (środki) jest nieważne. Niech ten cierpi; ale widząc inną zamożną, trawią ją te same męki; dla niej zewsząd są rany, zewsząd ciosy, bo żyjąc na ziemi nie sposób nie widzieć szczęśliwych ludzi. A siła tej choroby jest tak wielka, że ​​ci, którzy są na nią podatni, nawet zamknięci w domu, zazdroszczą tym pierwszym, już zmarłym. To wielkie zło, że ludzie żyjący na świecie cierpią z powodu zazdrości, chociaż nie jest to takie straszne; ale kiedy ludzi, którzy są już wolni od zmartwień, zapada na tę samą chorobę, jest ona najtrudniejsza ze wszystkich. Chciałbym móc milczeć; ale gdyby cisza eliminowała także wstyd spowodowany uczynkami, to warto byłoby nie mówić. A jeśli chociaż milczę, same czyny krzyczą głośniej niż mój język, wówczas moje słowa nie wyrządzą szkody, ponieważ narażamy wady na wstyd i mogą wystąpić pewne korzyści i korzyści. Choroba ta dotknęła także Kościół, wszystko wypaczyła, rozbiła jedność ciał i uzbrojeni w zazdrość buntujemy się przeciwko sobie. Stąd przyszła wielka korupcja. Rzeczywiście, jeśli nawet przy wspólnym tworzeniu wszystkiego nie jest łatwo osiągnąć, że ci, którzy się budują, pozostaną niezmienni, to jaki będzie koniec, gdy wszystko zniszczymy? 4. Co robisz, stary? Uważasz za pożyteczne zniszczenie dobra bliźniego; ale przed nim niszczycie swoich. Czy nie widzisz, że zarówno ogrodnicy, jak i rolnicy dążą do tego samego celu? Jeden kopie ziemię, inny sadzi roślinę, inny przykrywa korzeń, inny podlewa to, co zasadził, jeszcze inny płotuje i otacza murem, jeszcze inny przegania bydło – a każdemu zależy na jednym – ochronie rośliny. Ale tak nie jest w tym przypadku. Wręcz przeciwnie, ja sadzę, a inny wstrząsa i osłabia to, co zostało zasadzone. Przynajmniej daj mu dobre wzmocnienie, aby nabyło siły, aby przeciwstawić się oszczerstwom. Nie rujnujesz mojego biznesu, ale denerwujesz swój. Posadziłem, trzeba było podlać. Jeśli zaczniesz trząść tym, co zostało zasadzone i wyciągniesz nawet same korzenie, nie będziesz miał co podlewać. Ale czy widzisz, że plantator jest zaszczycony? Nie bójcie się – ani ty, ani ja nic nie znaczymy, bo „ani ten, który sieje, ani ten, który podlewa, jest niczym” (1 Kor. 3:7); cała sprawa należy wyłącznie do Boga, abyście się buntowali i byli wrogo nastawieni do Boga, jeśli wykorzenicie to, co zasadzono. Musimy więc w końcu opamiętać się, opamiętać się. Nie tyle boję się wojny zewnętrznej, ile walki wewnętrznej. Jeśli korzeń dobrze zakorzeni się w ziemi, nie ucierpi na skutek wiatru; a jeśli się zachwieje, bo robak w nim podkopuje, to drzewo upadnie, nawet jeśli nikt go nie dotknie. Jak długo będziemy jak robaki pożerać korzeń kościoła? Zaprawdę, takie myśli rodzą się z ziemi, albo lepiej powiedzieć, nie z ziemi, ale z nieczystości, ponieważ mają zgniliznę za matkę i niedaleko są od najbardziej obrzydliwych kobiecych funkcji. Stańmy się kiedyś mężnymi ludźmi, stańmy się wyznawcami filozofii, odeprzyjmy silne pragnienia tego zła! Widzę, że liczne dzieci Kościoła są teraz porzucone jak zwłoki. I tak jak w ciele, które niedawno umarło, chociaż nadal widać oczy, ramiona, nogi, szyję i głowę, ale żaden członek nie koryguje jego pracy - tak samo jest z tymi, którzy są tutaj obecni. Wszyscy tutaj są wierni, ale ich wiara jest nieskuteczna. Stłumiliśmy zazdrość i sprawiliśmy, że Ciało Chrystusa stało się martwe. Strach to powiedzieć; ale znacznie gorzej jest to zobaczyć w rzeczywistości. Jesteśmy braćmi z nazwy, ale wrogami w czynach; Wszyscy jesteśmy nazwani członkami jednego ciała, ale jesteśmy sobie obcy jak zwierzęta. Mówię to nie po to, aby zawstydzić nasze uczynki, ale aby zawstydzić i odwrócić nas od nich. Ktoś wszedł do domu i został przyjęty z honorami; Powinieneś dziękować Bogu za to, że twój członek jest szanowany i Bóg jest w nim uwielbiony, a ty postępujesz odwrotnie: mówisz źle temu, kto go czci, aby porzucić ich oboje i przynieść sobie wstyd. Dlaczego, nieszczęsny i żałosny człowieku, smucisz się, gdy słyszysz, że twój brat jest chwalony zarówno przed mężami, jak i przed żonami? Dodaj swoją pochwałę, a wtedy sam będziesz ją chwalił. Jeśli odmawiasz pochwały, to przede wszystkim źle mówisz o sobie, ściągając na siebie złą reputację, i jeszcze bardziej go wywyższasz. Kiedy usłyszysz pochwałę od kogoś innego, staraj się, aby odnosiła się ona również do ciebie, jeśli nie ze względu na twoje życie i cnotę, to przynajmniej na to, że cieszysz się z doskonałości swojego brata. Ktoś cię pochwalił, a ty się dziwisz: wtedy będzie cię chwalił jako osobę mającą dobre intencje i prawdomówną. Nie bój się, że się upokorzysz, chwaląc innego; Twoje potępienie najprawdopodobniej do tego doprowadzi. Ludzie są kapryśni i kiedy widzą, że źle się wypowiadasz, nie ustają w chwaleniu cię, chcąc w ten sposób cię skrzywdzić i sprawić, że twoi oskarżyciele wyjdą na kłamców, zarówno we własnych oczach, jak i przed innymi. Czy widzisz, jaki wstyd sobie przynosimy, jak niszczymy i rozpraszamy naszą trzodę? Stańmy się wreszcie członkami i stwórzmy jedno ciało. Ktokolwiek jest chwalony, niech odmawia pochwały i niech przekazuje ją swemu bratu; a kto usłyszy pochwałę od innego, niech się z niej raduje. Jeśli będziemy w tak ścisłym związku, przyciągniemy do siebie Głowę Ciała; jeśli zostaniemy rozdzieleni, stracimy Jej pomoc; a bez Niej ciało, nieopierające się z góry, dozna wielkiej krzywdy. Aby więc i nas to nie spotkało, odrzućmy nienawiść i zazdrość, a gardząc ludzką chwałą, przyjmijmy miłość i harmonię. W ten sposób stańmy się uczestnikami obecnych i przyszłych błogosławieństw, których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: