Беседа 27

2. Коринтјаните 12:11. Стигнав до точка на глупост во фалењето; ме принуди да го направам ова. Треба да ме пофалиш. Апостолот се фали себеси за спасението на своите ученици. – Сестраноста на апостолската љубов. „Нема ништо побекорисно од човек кој не знае да сака“. – Зависта е неподносливо зло. 1. Откако го заврши својот говор за пофалбата, (апостолот) не застана тука, туку повторно се бранеше и побара извинување за она што го кажа, велејќи дека тоа го направил од потреба, а не по своја волја. Сепак, и покрај неопходноста, тој себеси се нарекува бесмислен. Најпрво рече: „прифатете ме, иако како глупав“ („прифатете ме како да сум луд“), или: „како во глупост“ („како во лудило“); и сега, откако го исфрли „како“, тој директно се нарекува себеси бесмислен. Тој со својот говор го постигна она што го сакаше и затоа смело и без милост го напаѓа овој недостаток, учејќи ги сите никогаш да не се фалат непотребно, кога тој, Павле, дури и фалејќи се од потреба, се нарече глупав поради тоа. Тогаш тој ја префрла целата вина за кажаното не на лажните апостоли, туку на учениците: „Ме принудивте“, вели тој, „да го сторам тоа“ („Јас сум нудист“). Ако (лажните апостоли) се фалеле, но на тој начин не би ве одведоа во заблуда и уништување, тогаш немаше да стигнам до точка да си дозволам такви зборови. Но, бидејќи тие ја расипаа целата црква, тогаш, грижејќи се за ваша корист, бев принуден да станам бесмислен“. И тој не рече: „Се плашев да не го посеат своето учење меѓу вас, откако ќе имаат предност над вас“; За ова претходно рекол: „Се плашам дека, како што змијата ја измами Ева со својата итрина, така и вашите умови ќе се расипат“ („Се плашам дека, како што змијата ја измами Ева... така и вашите умови ќе се расипат“) (2. Кор. 11,3); но овде тој не зборува така, туку со поголемо достоинство и со поголем авторитет, откако станал посмел како резултат на кажаното. „Требаше да ме пофалиш“ („Требаше да те пофалам“). Потоа ја изнесува причината за ова; и повторно зборува не само за откровенија или чуда, туку и за искушенија. „Зашто ништо не ми недостига против највисоките апостоли“ („На главните апостоли ништо повеќе не им недостигаше“). Погледнете како овде пак зборува со поголем авторитет. Претходно, тој рече: „Мислам дека ништо не ми недостасува“ („Немам желба да бидам лишен од ништо“); но овде тој зборува позитивно, бидејќи, како што веќе забележав, по изведените докази стана посмел. Сепак, тој сепак не отстапува од умереноста и од својот обичај. Но, како некој што кажал нешто извонредно и повисоко од своето достоинство, бидејќи се рангирал меѓу апостолите, тој повторно употребува скромен израз и додава: „иако јас ништо, пред тебе се појавија знаците на апостолот“ („Иако не сум ништо, знаците на апостолот се направија во тебе“) (2. Кор. 12: „Види“, вели тој, „не на фактот дека сум безначаен и мал, туку дали од мене го прими она што требаше да го добиеш од апостолот“. И тој не рече: „незначајно“, туку - што е уште пониско: „ништо“ („ништо“). Која е, навистина, придобивката да се биде голем и да не се користи никому? Значи, нема корист од вешт лекар кој не излечил ниту еден пациент. Но, замислете колку врски, колку удари, колку опасности, колку клевети, какви мноштво искушенија мислеше овде, колку внатрешни и надворешни битки, колку таги, колку напади изрази со еден збор - „трпеливост“. И со зборот „знаци“ не ли повторно прикажа колку мртви воскресна, колку слепи беа исцелени, колку лепрозни се исчистија, колку демони беа изгонети? Слушајќи го ова, и ние ќе научиме, дури и ако сме принудени од потребата да зборуваме за нашите заслуги, да не се задржуваме на нив, како што тој самиот направи (Павле). 2. Тогаш, за некој да не рече: „Иако сте големи и сте направиле многу, но не толку колку апостолите во другите цркви“, (Павле) додал: „Што ви недостасува во споредба со другите цркви?“ („Што е тоа што изгубивте повеќе од другите цркви?“) (2. Кор. 12:13). „А вие“, вели тој, „во споредба со другите цркви, учествувате во не помалку благодат“. Но, можеби некој ќе рече: „Зошто им го пренесува говорот на апостолите, оставајќи ја борбата со лажните апостоли? За да им го разбуди повеќе вниманието и да покаже дека не само што е подобар од нив (лажните апостоли), туку и не е понизок од големите апостоли. Затоа, зборувајќи за нив (лажните апостоли) вели: „Јас сум поголем“ („повеќе од мене“); и кога се споредува со апостолите, смета дека е доволно да не биде понизок од нив, иако се трудел повеќе од нив. Во исто време, преку ова покажува дека (Коринтјаните) ги навредуваат самите апостоли кога ги ставаат своите рамни под лажните апостоли. „Дали само јас самиот не ти бев товар? („Дали навистина мислам дека јас самиот не сум ладен за тебе?“). Апостолот пак им дава (на Коринтјаните) жесток прекор; а следните зборови се уште посилни: „Прости ми за оваа вина“ („дај ми ја оваа невистина“). Но и со сета строгост тие искажуваат љубов и пофалби (на Коринтјаните), само ако самите го сметаат за навреда што апостолот не се согласил да земе ништо од нив, и не се осмелил да прими храна од нив. „Ако“, вели тој, „ме обвинувате за ова, тогаш (јас не реков: „неправедно обвини“, туку многу поповолно) се извинувам, прости ми го овој грев“. И забележи, каква претпазливост! Бидејќи овој срам, кој честопати се повторувал, им донел срам, тој го ублажува секој пат. Така, откако погоре рече: „Според вистината Христова во мене, ќе кажам дека оваа пофалба нема да ми биде одземена“ („Христовата вистина е во мене, зашто оваа пофалба нема да ми биде задржана“) (2. Кор. 11:10), тогаш тој вели: „Дали затоа што не те сакам? Бог знае! да бидеме исти како нас“ („Не те сакам? Бог знае...; Но, дозволете ми да им ја отсечам вината на оние што сакаат вина, а оние што се фалат да се најдат како нас“ (2. Кор. 11:11-12) А во првата порака: „За што е мојата награда? Затоа што, проповедајќи го Евангелието, јас го проповедам Христовото евангелие слободно" („Каква награда има за мене? Дозволете ми да го проповедам Евангелието без награда“) (1. Кор. 9:18). И овде повторно вели: „Прости ми ја оваа вина“ („дај ми ја оваа невистина“). јас за ова, тогаш се извинувам“. И зборувајќи на овој начин, тој и им нанесува рана и ја лекува. Не кажувај: „Ако сакаш да ме удриш, тогаш зошто се извинуваш? Ако сакаш да оздравиш, тогаш зошто удираш?“ Ова е претпазливост и да се исече и да се преврзе раната. Потоа, за да не помислат, како што реков претходно, дека (апостолот) често се свртува кон истото со намера да добие нешто од нив, тој го отфрла таквото сомневање, исто како во првото послание, кога рекол: „Ова не го напишав за да ми биде така. Зашто е подобро да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“ („Не напишав дека тоа ќе се направи за мене; зашто подобро е да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“) (1. Кор. 9:15). (Истото, само) поубаво и поподдржливо, (искажува) и овде. Како точно? „Еве, по трет пат“, вели тој, „спремен сум да одам кај тебе и нема да те оптоварувам, зашто не го барам твоето, туку тебе. Не се децата тие што треба да собираат богатство за своите родители, туку родителите за своите деца“ („Еве, јас сум подготвен да дојдам кај тебе и нема да те тагувам; зашто не ги барам тебе децата од нивните родители, туку не ги барам децата од нивните родители“. (2. Кор. 12:14). Значењето на неговите зборови е следново: „Не доаѓам кај вас затоа што не земам, напротив, дојдов друг пат, и подготвен сум да одам трет пат, и пак нема да ви бидам товар“. И причината за ова е добра. Тој не рече: „Не сакам да ви бидам товар, затоа што сте скржави, затоа што ќе бидете оптоварени со ова, бидејќи сте слаби“. Но, што вели тој? - „Зашто не го барам твоето, туку тебе“ („Не го барам твоето, туку тебе“). Но, јас барам повеќе: наместо пари, души, наместо злато, спас. Потоа, бидејќи сè уште имало простор за сомневање дека е вознемирен од нив, изнесува образложение. Тие природно би можеле да кажат: „Зарем не е можно да се бараат и нас и нашите? Затоа ги оправдува со голема милост, велејќи: „Не децата треба да собираат имот за своите родители, туку родителите за своите деца“ („децата не треба да бидат родители на семејството, но родителите не треба да бидат родители на децата“). Наместо имињата „учители и ученици“, тој ги користи зборовите „родители и деца“ и покажува дека се обврзува да направи нешто на што не бил должен, бидејќи Христос не дал таква заповед, туку (апостолот) тоа го кажува од снисходење (на Коринтјаните). Затоа додава уште нешто: рече не само дека децата не треба да заработуваат имот за своите родители, туку и дека родителите се должни да го прават тоа. Значи, ако родителите се обврзани да даваат, тогаш „јас“, вели тој, „доброволно ќе го трошам моето и ќе се исцрпам за вашите души“ („Зависен сум од сладоста и ќе бидам зависен од вашите души“) (2. Кор. 12:15). „Законот на природата им заповеда на родителите да собираат имот за своите деца, а јас“, вели тој, „не само што го правам тоа, туку дури и се давам себеси“. Врвот на великодушноста не е само да не земеш ништо, туку и да го даваш своето, и да даваш не едноставно, туку со голема ревност, дури и кога има недостаток. Апостолот го посочува тоа со изразот „да се исцрпам себеси“ („Ќе бидам зависен“) „Дури и да треба да го исцрпам самото тело, нема да го поштедам заради твоето спасение“. сакајќи, сакам помалку“. „И ова“, вели тој, „го правам за оние што ги сакам и кои не ме сакаат на ист начин“. Значи, погледнете сега колку степени има: требаше да го земе, но не го зеде - ова е првата заслуга; не зеде, да се биде во сиромаштија - ова е второ; не зедов кога им проповедав - ова е трето; им дава - ова е четврто; и не само што дава, туку и во изобилство - ова е петто; го дава не само својот имот, туку и себеси - ова е шесто; се дава за оние кои не го сакаат многу - ова е седмо; а кого многу го сака - ова е осмо. 3. Да се ​​натпреваруваме и ние со него. Голем грев е да се (мрази и) нема љубов; но уште поголем грев е ако некој на љубовта не одговори со љубов. Ако тој што сака љубовник нема предност пред даночниците, тогаш тој што го нема ова е полош од самите ѕверови. Што велиш, човеку? Не го сакаш ли оној што љуби? За што живееш? За што сте добри после ова? Што е важно - јавно или приватно? Нема корист. Навистина, нема ништо побескорисно од човек кој не знае да сака. Разбојниците, убијците и крадците често го почитувале законот на љубовта; откако заедно пробаа само сол, тие станаа поинакви и на заедничката трпеза го сменија своето расположение. А ти, имајќи комуникација со друг не само преку сол, туку и со зборови и дела, со влезови и излези, не го сакаш? Оние кои се впуштаат во срамна љубов го трошат целиот свој имот на нечесни жени; а ти, имајќи искрена љубов, си толку ладен, слаб, немоќен што не можеш да сакаш и кога тоа не чини? „Но, кој би бил толку тажен, кој би бил толку ѕвер, што би можел да се сврти и да го мрази оној што го сака? Добро правите, но, поради недоследноста на работата, не верувате. Но, ако ви покажам многу луѓе од овој вид, тогаш како можеме да издржиме таков срам? Всушност, кога клеветиш некој што те сака, кога слушајќи лоши работи за него, не го браниш, кога му завидуваш на неговата добра слава, тогаш каква љубов е ова? Се разбира, да не се биде завидлив сè уште не е доволен доказ за пријателство, ниту пак да се биде во непријателство или прогон; Мораме да го поддржуваме оној што нè сака и да ги промовираме неговите придобивки. Кога човек вели и прави сè за да го уништи својот ближен, тогаш што може да биде пожално од таква душа? Вчера и утринава си бил пријател, споделил муабет и маса со него, а потоа наеднаш, гледајќи дека твојот член напредува, ја отфрлаш маската на пријателството, стануваш непријателски настроена, дури и полудуваш - затоа што е очигледно лудило да те измачува добросостојбата на ближниот. Ова е карактеристично само за зашеметени и бесни кучиња; како нив, а иритирани од завист ги напаѓаат сите. Подобро е да има змија навива во утробата отколку завист да се гнезди внатре. Змијата може да се повраќа и со лекови, или да се смири со храна; но зависта не се гнезди во утробата, туку живее во самите длабочини на душата и е болест која тешко се лекува. Змијата, која е во утробата, кога има друга храна за неа, не го допира човечкото тело; зависта, и да и понудат илјада храна, ја проголтува самата душа, ја глода, мачи и кине од сите страни; за неа е невозможно да се најде седатив што би го намалил нејзиниот бес, освен една работа - несреќа со богатите. Потоа таа се смирува. Или подобро кажано, и тоа (средство) е невалидно. Нека страда овој; но, гледајќи друга просперитетна, таа се троши од истите маки; за неа има рани од секаде, удари од секаде, бидејќи живеејќи на земјата невозможно е да не се видат среќни луѓе. И моќта на оваа болест е толку голема што оние што се подложни на неа, дури и ако се затворени во куќата, им завидуваат на поранешните, веќе мртви луѓе. Големо зло е што луѓето што живеат во светот страдаат од завист, иако тоа не е толку страшно; но кога луѓето кои веќе се ослободени од грижи се опседнати од истата болест, тоа е најтешко од сите. Посакувам да можам да молчам; но ако молчењето го елиминираше и срамот предизвикан од дела, тогаш би било корисно да не се зборува. 4. Што правиш човече? Сметате дека е корисно да ја уништите благосостојбата на вашиот сосед; но пред него го уништуваш своето. Зарем не гледате како и градинарите и земјоделците сите се стремат кон иста цел? Еден копа земја, друг сади растение, друг го покрива коренот, друг го наводнува тоа што е засадено, друг го оградува и го опкружува со ѕид, друг го избрка добитокот - а сите се грижат за едно - да го заштити растението. Но, тоа не е случај овде. Напротив, јас садам, а друг го тресе и слабее засаденото. Дајте му барем добро зајакнување за да стекне сила да се спротивстави на клеветата. Не ми го уништуваш бизнисот, туку го вознемируваш својот. Јас го засадив, мораше да го полеваш. Ако почнете да го тресете засаденото и да ги вадите дури и самите корени, тогаш нема да имате што да наводнувате. Ама гледаш ли дека жардиниерата е почестена? Не плашете се - ниту вие, ниту јас не мислиме ништо, бидејќи „ни што сади, ниту кој наводнува е ништо“ (1. Кор. 3,7); целата работа му припаѓа само на Бога, за да се бунтувате и да бидете непријателски настроени кон Бога ако го искорнете тоа што е засадено. Значи, мора конечно да се вразумиме, да се вразумиме. Не се плашам толку од надворешна војна колку од внатрешна борба. Ако коренот е добро поставен во земјата, нема да претрпи штета од ветровите; и ако се тетерави, затоа што е поткопан од црв внатре, тогаш дрвото ќе падне, дури и ако никој не го допрел. До кога ние како црви ќе го јадеме коренот на црквата? Навистина, таквите мисли се раѓаат од земјата, или подобро да се каже, не од земјата, туку од нечистотии, бидејќи тие имаат гнилост како мајка и не се далеку од најодвратните женски функции. Ајде некогаш да станеме храбри луѓе, да станеме приврзаници на филозофијата, да ја одвратиме силната желба на овие зла! Гледам дека бројните деца на црквата сега се фрлени како мртво тело. И исто како во телото што неодамна умре, иако сè уште можете да видите очи, и раце, и нозе, и врат и глава, но ниту еден член не ја коригира неговата работа - така се присутните овде. Сите овде се верни, но нивната вера е неефикасна. Ја угасивме љубомората и го направивме Христовото тело мртво. Страшно е да се каже ова; но многу е полошо да се види во реалноста. Ние сме браќа по име, но непријатели на дело; Сите ние сме наречени членови на едно тело, но сме туѓи едни на други како животни. Ова го велам не за да ги засрамиме нашите дела, туку за да нè засрамам и одвратам од нив. Некој влезе во куќата и беше примен со чест; Треба да му благодариш на Бога што твојот член е почитуван, а Бог е прославен во него, но го правиш спротивното: му зборуваш лошо на оној што го почитувал, за да ги отфрлиш и двајцата и да се срамиш себеси. Зошто, несреќен и беден човеку, тагуваш кога ќе слушнеш дека брат ти го фалат или пред сопрузи или пред жени? Додадете своја сопствена пофалба, а потоа ќе добиете пофалби за себе. Ако ги негирате пофалбите, тогаш, пред сè, зборувате лошо за себе, нанесувајќи си лоша репутација и уште повеќе го воздигнувате. Кога ќе слушнете пофалби од друг, обидете се да се погрижите тие да важат и за вас, ако не за вашиот живот и доблест, тогаш барем за фактот дека се радувате на совршенството на вашиот брат. Еден те пофалил, а ти се чудиш: тогаш ќе те пофали како добронамерна и вистинита личност. Не плашете се дека ќе се понижите фалејќи друг; Вашата осуда најверојатно ќе доведе до ова. Луѓето се каприциозни и кога ќе видат дека зборувате лошо, упорно ве фалат, а со тоа сакаат да ве повредат и да направат вашите обвинувачи да изгледаат како лажговци, и во нивните очи и пред другите. Гледате ли каков срам си нанесуваме, како го уништуваме и растураме нашето стадо? Конечно да станеме членови и да формираме едно тело. Кој е пофален, нека ја одбие пофалбата и нека му ја упати на својот брат; и кој слуша туѓи пофалби, нека се радува на тоа. Ако сме во толку блиска заедница, ќе ја привлечеме Главата на телото кон себе; ако сме разделени, ќе ја изгубиме Нејзината помош; и без Неа телото, не поткрепено одозгора, ќе претрпи голема штета. Затоа, за да не ни се случи тоа, да ги отфрлиме омразата и зависта и, презирајќи ја човечката слава, да ги прифатиме љубовта и хармонијата. На тој начин да станеме соучесници и на сегашните и на идните благослови, на кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: