Беседа 27
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 12:11. სისულელემდე მივედი ტრაბახობაში; შენ მაიძულე ეს გამეკეთებინა. შენ უნდა შემქებდე.
მოციქული ადიდებს თავს მოწაფეების გადარჩენისთვის. – სამოციქულო სიყვარულის მრავალმხრივობა. "არაფერია იმაზე უსარგებლო, ვიდრე ადამიანი, რომელმაც სიყვარული არ იცის." – შური აუტანელი ბოროტებაა.
1. დაასრულა სიტყვა თავის ქებაზე, (მოციქული) აქ არ გაჩერებულა, არამედ კვლავ დაიცვა თავი და სთხოვა ბოდიშის მოხდა მისი ნათქვამისთვის და თქვა, რომ ეს გააკეთა აუცილებლობის გამო და არა საკუთარი ნებით. თუმცა, აუცილებლობის მიუხედავად, საკუთარ თავს უაზროდ უწოდებს. თავიდან ამბობდა: „მიმიღეთ, თუმცა როგორც უგუნურს“ („მიიღეთ მე, ვითარცა შეშლილი“), ან: „თითქოს სიგიჟეში“ („ვითომ სიგიჟეში“); და ახლა, "როგორ" ჩამოაგდეს, ის პირდაპირ უწოდებს საკუთარ თავს უაზრო. მან თავისი სიტყვით მიაღწია იმას, რაც სურდა და ამიტომ თამამად და უმოწყალოდ ესხმის თავს ამ ნაკლს, ასწავლის ყველას, რომ არასოდეს იამაყონ ზედმეტად, როცა ის, პავლე, თუნდაც გაჭირვების გამო ტრაბახობდა, საკუთარ თავს უგუნურად უწოდებდა ამის გამო. შემდეგ ის მთელს ბრალს აბრალებს, რაც ითქვა არა ცრუმოციქულებზე, არამედ მოწაფეებზე: „თქვენ მაიძულეთ“, ამბობს ის, „ამის გაკეთება“ („მე ვარ ნუდისტი“). თუ (ცრუმოციქულები) ტრაბახობდნენ, მაგრამ ამით არ მიგიყვანდნენ შეცდომაში და განადგურებაში, მაშინ მე არ მივაღწევდი იქამდე, რომ ასეთი სიტყვების უფლებას მივცემდი თავს. მაგრამ რაკი მათ მთელი ეკლესია გააფუჭეს, მაშინ, შენს კეთილდღეობაზე ზრუნვა, იძულებული გავხდი უაზრო გავმხდარიყავი“.
და არ უთქვამს: „მეშინოდა, რომ თქვენზე უპირატესი ყოფილიყვნენ, არ დათესავდნენ თქვენს სწავლებას“; ამის შესახებ მან ადრე თქვა: „მეშინია, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ისე დაიმსხვრევა თქვენი გონება“ („მეშინია, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა... ისე დაიხრწნება თქვენი გონება“) (2 კორ. 11:3); მაგრამ აქ ის ასე არ ლაპარაკობს, არამედ უფრო დიდი ღირსებით და უფრო დიდი ავტორიტეტით, რაც ნათქვამის შედეგად გახდა უფრო გაბედული.
„უნდა მქონოდა“ („I should have a praised you“). შემდეგ ის წარმოაჩენს ამის მიზეზს; და ისევ ის საუბრობს არა მარტო გამოცხადებებზე ან სასწაულებზე, არამედ ცდუნებებზეც. „რამეთუ მე არაფერი მაკლია უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ“ („მთავარ მოციქულებს მეტი არაფერი აკლიათ“). ნახეთ, როგორ ლაპარაკობს აქ კიდევ უფრო დიდი ავტორიტეტით. მანამდე ამბობდა: „ვფიქრობ, რომ არაფერი მაკლია“ („არ მაქვს სურვილი, რომ არაფრის ჩამორთმევა“); მაგრამ აქ ის დადებითად საუბრობს, რადგან, როგორც უკვე შევნიშნე, წარდგენილი მტკიცებულებების შემდეგ უფრო გაბედული გახდა. თუმცა ზომიერებას და ჩვეულებას მაინც არ უხდება. მაგრამ, ვინც თავის ღირსებაზე არაჩვეულებრივი და აღმატებული რამ თქვა, რადგან თავი მოციქულთა შორის დაასახელა, კვლავ იყენებს მოკრძალებულ გამოთქმას და დასძენს: „თუმცა მე არაფერი, მოციქულის ნიშნები გამოჩნდა შენს წინაშე“ („მიუხედავად იმისა, რომ მე არაფერი ვარ, მოციქულის ნიშნები შენში იყო ჩადენილი“) (2 კორ. 12:12). შეხედე, - ამბობს ის, - არა იმას, რომ მე ვარ უმნიშვნელო და პატარა, არამედ მიიღე თუ არა ჩემგან ის, რაც უნდა მიგეღო მოციქულისგან.
და მან არ თქვა: "მნიშვნელოვანი", მაგრამ - რაც უფრო დაბალია: "არაფერი" ("არაფერი"). მართლა რა სარგებელი მოაქვს იმაში, რომ იყო დიდი და არავის სარგებელი არ მოაქვს? ასე რომ, არანაირი სარგებელი არ მოაქვს გამოცდილი ექიმისგან, რომელსაც არც ერთი პაციენტი არ განუკურნა.
"ასე რომ, - ამბობს ის, - ნუ ამტკიცებთ, რომ მე არაფერს ვგულისხმობ, მაგრამ შეხედეთ, რომ ყველაფერში, რაც შენს სასიკეთოდ ემსახურებოდა, მე არ ჩამოვრჩებოდი სხვებს, პირიქით, მოვიყვანე ჩემი მოციქულობის დამადასტურებელი საბუთი. ასე რომ, საკუთარ თავზე ლაპარაკი არ მჭირდებოდა." მან ეს არ თქვა იმისთვის, რომ მართლა ქება ეძია - როგორ შეიძლება სჭირდებოდეს ის, ვინც ქრისტეს სიყვარულთან შედარებით სამოთხეს პატარად თვლიდა? - არამედ იმიტომ, რომ მას სურდა (თავის მოწაფეების) ხსნა. მაშინ, რათა არ ეთქვათ: „რა გვეშველება, თუ არაფრით ჩამორჩებით მთავარ მოციქულებს?“, მან დაამატა: „მოციქულის ნიშნები მთელი მოთმინებით, ნიშნებით, საოცრებებით და საოცრებებით გაჩნდა თქვენს წინაშე“ („მოციქულთა ნიშნები გაკეთდა თქვენში, მთელი მოთმინებით, ნიშნებითა და სასწაულებით“). ოჰ, რა სრულყოფილების უფსკრული გამოხატა მან რამდენიმე სიტყვით! და ნახეთ რა მოდის პირველ რიგში. მოთმინება - იმიტომ, რომ მოციქულის ნიშანია ყველაფრის გულუხვად ატანა. მოთმინებაზე კი მოკლედ გამოთქვა ერთი სიტყვით, ხოლო იმ ნიშნების შესახებ, რომლებიც მისივე ძალით არ შესრულებულა, რამდენიმე სიტყვით გამოთქვა.
მაგრამ წარმოიდგინეთ, რამდენ კავშირს, რამდენი დარტყმა, რამდენი საშიშროება, რამდენი ცილისწამება, რამდენ ცდუნებას გულისხმობდა აქ, რამდენ შიდა და გარე ბრძოლას, რამდენი მწუხარება, რამდენი შეტევა გამოხატა მან ერთი სიტყვით - "მოთმინება". და სიტყვით „ნიშანებით“ ისევ არ გამოსახა, რამდენი მკვდარი აღადგინა, რამდენი ბრმა განიკურნა, რამდენი კეთროვანი განიწმინდა, რამდენი დემონი განდევნა? ამის მოსმენით ჩვენც ვისწავლით, თუნდაც იძულებული გავხდეთ, ვისაუბროთ ჩვენს ღვაწლებზე, არ შევჩერდეთ მათზე, როგორც თვითონ გააკეთა (პავლე).
2. მაშინ, რომ ვინმემ არ თქვას: „მიუხედავად იმისა, რომ დიდები ხართ და ბევრი გააკეთეთ, მაგრამ არც ისე ბევრი, როგორც მოციქულები სხვა ეკლესიებში“ (პავლემ) დაამატა: „რა გაკლიათ სხვა ეკლესიებთან შედარებით? („რა დაკარგეთ სხვა ეკლესიებზე მეტი?“) (2 კორ. 12:13). ”და თქვენ, - ამბობს ის, - სხვა ეკლესიებთან შედარებით, არანაკლებ მადლში მონაწილეობთ. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: "რატომ გადასცემს ის სიტყვას მოციქულებს, ტოვებს ბრძოლას ცრუმოციქულებთან?" რათა მათ მეტი ყურადღება მიექცეს და ეჩვენებინა, რომ ის არა მხოლოდ მათზე (ცრუმოციქულებზე) უკეთესია, არამედ დიდ მოციქულებზე დაბალიც არ არის. ამიტომაც მათზე (ცრუმოციქულებზე) საუბრისას ამბობს: „მე უფრო დიდი ვარ“ („მეზე მეტი“); და როცა საკუთარ თავს ადარებს მოციქულებს, საკმარისად თვლის, რომ მათზე დაბალი არ იყოს, თუმცა მათზე მეტი შრომა აქვს. ამავდროულად, ის ამით გვიჩვენებს, რომ (კორინთელები) შეურაცხყოფენ თავად მოციქულებს, როდესაც ისინი ცრუმოციქულებზე დაბლა აყენებენ თავიანთ თანასწორს.
– უბრალოდ, მე თვითონ არ ვიყავი შენთვის ტვირთი? ("მართლა ვგულისხმობ იმას, რომ მე თვითონ არ მცივა შენთვის?"). მოციქული კვლავ აძლევს (კორინთელებს) მკაცრ საყვედურს; და კიდევ უფრო ძლიერია შემდეგი სიტყვები: „მაპატიე ეს დანაშაული“ („მომეცი ეს ტყუილი“). მაგრამ მთელი სიმკაცრითაც კი გამოხატავენ სიყვარულს და ქებას (კორინთელებს), თუკი ისინი თავად თვლიან შეურაცხყოფად, რომ მოციქული არ დათანხმდა მათგან რაიმეს აღებას და ვერ ბედავდა მათგან საკვების მიღებას. ”თუ,” ამბობს ის, ”ამაში მადანაშაულებ, მაშინ (მე არ მითქვამს: ”უსამართლოდ ადანაშაულებ”, მაგრამ ბევრად უფრო ხელსაყრელი) ბოდიშს ვიხდი, მაპატიე ეს ცოდვა”. და შეამჩნიე, რა წინდახედულობაა! ვინაიდან ეს შეურაცხყოფა, რომელიც ხშირად განმეორდა, მათ შეურაცხყოფას აყენებდა, ის ყოველ ჯერზე არბილებს მას. ასე რომ, როგორც ზემოთ თქვა: „ჩემში ქრისტეს ჭეშმარიტებისამებრ, ვიტყვი, რომ ეს ქება არ მომეკარგება“ („ქრისტეს ჭეშმარიტება ჩემშია, რადგან ეს ქება არ დამიმალავს“) (2 კორ. 11:10), შემდეგ ამბობს: „განა იმიტომ, რომ არ მიყვარხარ? ღმერთმა იცის! იყოს იგივე, რაც ჩვენ“ („არ მიყვარხარ?
ღმერთმა იცის...; ოღონდ დანაშაულის მსურველებს მოვუკვეთო დანაშაული და ვიპოვოთ ის, ვინც ამით იკვეხნის, როგორც ჩვენ ვართ“ (2 კორ. 11:11-12) და პირველ გზავნილში: „რა არის ჩემი ჯილდო? რადგან სახარების ქადაგებით უსასყიდლოდ ვქადაგებ ქრისტეს სახარებას" ("რა საზღაურია ჩემთვის? ნება მომეცით ვაქადაგო სახარება ჯილდოს გარეშე") (1 კორ. 9:18). და აქ ისევ ამბობს: "მაპატიე ეს დანაშაული" ("მომეცი ეს ტყუილი"). მე ამის გამო, მაშინ ბოდიშს ვიხდი.” და ამგვარად ლაპარაკით ჭრილობასაც აყენებს და კურნავს. არ თქვა: „თუ გინდა დაარტყი, მაშინ რატომ იხდი ბოდიშს? თუ განკურნება გინდა, მაშინ რატომ ურტყამ?” ეს არის სიფრთხილე ჭრილობის მოჭრისა და ბაფთით. შემდეგ, რათა არ იფიქრონ, როგორც ადრე ვთქვი, რომ (მოციქული) ხშირად მიმართავს იმავეს მათგან რაიმეს მიღების განზრახვით, ის უარყოფს ასეთ ეჭვს, ისევე როგორც პირველ ეპისტოლეში, როდესაც თქვა: „ეს არ დავწერე, რომ ასე იყოს ჩემთვის.
რამეთუ სჯობს მე მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“ („არ დავწერე, რომ ესე გაკეთდება ჩემთვის;
(იგივე, მხოლოდ) უფრო სასიამოვნო და დამხმარე, (გამოთქვამს) აქაც. ზუსტად როგორ? "აჰა, მესამედ, - ამბობს ის, - მზად ვარ შენთან წასასვლელად და არ დაგამძიმებ, რადგან შენსას კი არ ვეძებ, არამედ შენს. შვილებმა კი არ უნდა შეაგროვონ სიმდიდრე მშობლებისთვის, არამედ მშობლებმა შვილებისთვის" (აჰა, მე მზად ვარ შენთან მოხვიდე და არ დაგამწუხრო, რადგან შენს შვილებს არ ვეძებთ, არამედ მათ მშობლებს". (2 კორ. 12:14). მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: "მე არ მოვდივარ შენთან იმიტომ, რომ არ ვიღებ, პირიქით, სხვა დროს მოვედი და მზად ვარ მესამედ წავიდე და ისევ არ ვიქნები შენთვის ტვირთი". და ამის მიზეზი კარგია. არ უთქვამს: „არ მინდა შენთვის ტვირთი ვიყო, რადგან ძუნწი ხარ, რადგან ამით დაგამძიმებენ, რადგან სუსტი ხარ“. მაგრამ რას ამბობს ის? - „რადგან მე არ ვეძებ შენს, არამედ შენს“ („მე არ ვეძებ შენს, არამედ შენს“). მაგრამ მე უფრო მეტს ვეძებ: ფულის ნაცვლად სულები, ოქროს ნაცვლად ხსნა. შემდეგ, რაკი ჯერ კიდევ რჩებოდა ეჭვი, რომ ის მათზე იყო ნაწყენი, მსჯელობას წარმოაჩენს.
მათ ბუნებრივად შეეძლოთ ეთქვათ: „განა არ არის შესაძლებელი ჩვენი და ჩვენის ძებნა? ამიტომ მათ დიდი კეთილგანწყობით ამართლებს და ამბობს: „შვილებმა კი არ უნდა შეაგროვონ ქონება მშობლებისთვის, არამედ მშობლებმა შვილებისთვის“ („შვილები არ უნდა იყვნენ ოჯახის მშობლები, მაგრამ მშობლები არ უნდა იყვნენ შვილების მშობლები“). სახელების ნაცვლად „მოძღვრები და მოწაფეები“ ის იყენებს სიტყვებს „მშობლები და შვილები“ და აჩვენებს, რომ საკუთარ თავს აკისრებს ვალდებულებას, გააკეთოს ის, რაც არ იყო ვალდებული, რადგან ქრისტემ არ მისცა ასეთი ბრძანება, არამედ (მოციქული) ამას დათმობის გამო ამბობს (კორინთელთა მიმართ). ამიტომაც ამატებს კიდევ რაღაცას: ამბობდა, არა მარტო შვილებმა მშობლებისთვის ქონება არ უნდა გამოიმუშაონ, არამედ მშობლები ვალდებულნი არიან ამის გაკეთება.
ასე რომ, თუ მშობლები ვალდებულნი არიან გასცენ, მაშინ „მე, - ამბობს ის, - ნებით დავხარჯავ ჩემსას და გამოვიწურავ ჩემს თავს თქვენი სულებისთვის“ („სიტკბოებაზე ვარ დამოკიდებული და თქვენს სულებზე ვიქნები დამოკიდებული“) (2 კორ. 12:15). „ბუნების კანონი მშობლებს უბრძანა შვილებისთვის ქონების შეგროვება, მე კი, - ამბობს ის, - არა მხოლოდ ამას ვაკეთებ, არამედ საკუთარ თავსაც კი ვაძლევ“. კეთილშობილების სიმაღლეა არა მხოლოდ არაფრის აღება, არამედ საკუთარი თავის გაცემა და არა უბრალოდ, არამედ დიდი მონდომებით გაცემა მაშინაც კი, როცა ნაკლებობაა. მოციქული ამას მიუთითებს გამოთქმით „გამოვიწურო ჩემი თავი“ („დამოკიდებული ვიქნები“) „მაშინაც კი, ხორცის ამოწურვაც რომ მომიწიოს, არ დავიშურებ მას შენი გადარჩენისთვის“. მიყვარს, მე ნაკლებად მიყვარს." "და ამას, - ამბობს ის, - ვაკეთებ მათთვის, ვინც მიყვარს და ვისაც არ ვუყვარვარ, ისევე."
მაშ, ახლა ნახეთ რამდენი გრადუსია: უნდა აეღო, მაგრამ არ აიღო - ეს პირველი დამსახურებაა; არ მიიღო, სიღარიბეში ყოფნა - ეს მეორეა; არ მიმიღია, როცა მათ ვქადაგებდი - ეს მესამეა; აძლევს მათ - ეს მეოთხეა; და არა მარტო იძლევა, არამედ უხვად - ეს არის მეხუთე; გასცემს არა მარტო ქონებას, არამედ საკუთარ თავსაც - ეს მეექვსეა; თავს აძლევს მათთვის, ვისაც ძალიან არ უყვარს - ეს მეშვიდეა; და რომელიც მას ძალიან უყვარს - ეს არის მერვე.
"მაგრამ ვინ იქნება, - ამბობთ თქვენ, - ვინ იქნება ასეთი საწყალი, ვინ იქნება ასეთი მხეცის მსგავსი, რომ შეეძლოს გვერდი აუაროს და შეძულოს ის, ვინც უყვარს?" კარგად აკეთებ, მაგრამ, საქმის შეუსაბამობის გამო, არ გჯერა. მაგრამ თუ მე გაჩვენებთ ბევრ ასეთ ადამიანს, მაშინ როგორ გავუძლოთ ასეთ სირცხვილს?
ფაქტობრივად, როცა ცილისწამებ ვინმეს, ვინც გიყვარს, როცა მასზე ცუდის მოსმენისას არ იცავ, როცა მისი კარგი დიდების შურს, მაშინ რა სიყვარულია ეს? რა თქმა უნდა, შური არ არის ჯერ კიდევ არ არის მეგობრობის საკმარისი მტკიცებულება, არც მტრობა და არც დევნა; ჩვენ უნდა დავუჭიროთ მხარი მას, ვინც გვიყვარს და ხელი შევუწყოთ მის სარგებელს. როცა ადამიანი ამბობს და ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ მოყვასი გაანადგუროს, მაშინ რა შეიძლება იყოს ასეთ სულზე უფრო სამწუხარო? გუშინ და დღეს დილას მეგობარი იყავი, საუბარს და სუფრას გაუზიარე და მერე უცებ, როცა ხედავ, რომ შენი წევრი აყვავდება, მეგობრობის ნიღაბს აგდებ, მტრულად განწყობილხარ, გაგიჟდები კიდეც - იმიტომ რომ აშკარა სიგიჟეა მეზობლის კეთილდღეობით ტანჯვა. ეს მხოლოდ გაბრუებული და გაცოფებული ძაღლებისთვისაა დამახასიათებელი; მათ მსგავსად და შურით გაღიზიანებულები თავს ესხმიან ყველას. სჯობია გველი საშვილოსნოში ხვეული იყოს, ვიდრე შური ბუდობდეს შიგნით. გველს წამლითაც შეიძლება ღებინება, ან საკვებით დაწყნარება; მაგრამ შური საშვილოსნოში კი არ ბუდობს, არამედ სულის სიღრმეში ცხოვრობს და ძნელად განკურნებადი დაავადებაა.
გველი, რომელიც წიაღშია, როცა მისთვის სხვა საკვებია, არ ეხება ადამიანის სხეულს; შური, თუნდაც ათასი საჭმელი შესთავაზონ, სულს შთანთქავს, ღრღნის, ტანჯავს და ათრევს ყოველი მხრიდან; მისთვის შეუძლებელია რაიმე დამამშვიდებელი საშუალების პოვნა, რომელიც შეამსუბუქებს მის რისხვას, გარდა ერთისა - უბედურება აყვავებულთან. შემდეგ ის დამშვიდდება. უფრო სწორად, თუნდაც ის (საშუალება) არასწორია. დაე, ეს განიცადოს; მაგრამ სხვა აყვავებულს რომ ხედავს, იგივე ტანჯვებით შთანთქავს; მისთვის ყველგან არის ჭრილობები, ყველგან დარტყმები, რადგან დედამიწაზე ცხოვრება შეუძლებელია ბედნიერი ადამიანების დანახვა. და ამ დაავადების ძალა იმდენად დიდია, რომ მათ, ვინც მასზეა მიდრეკილი, თუნდაც სახლში ჩაკეტილი იყოს, შურს ყოფილი, უკვე გარდაცვლილი ადამიანების. დიდი ბოროტებაა, რომ შურით იტანჯებიან სამყაროში მცხოვრები ადამიანები, თუმცა ეს არც ისე საშინელია; მაგრამ როდესაც ადამიანები, რომლებიც უკვე განთავისუფლებულნი არიან საზრუნავებისგან, იგივე დაავადებით არიან დაავადებული, ეს ყველაზე რთულია. ვისურვებდი, რომ გაჩუმებულიყავი; მაგრამ თუ დუმილი საქმით გამოწვეულ სირცხვილსაც აღმოფხვრის, მაშინ სასარგებლო იქნება არ ვილაპარაკოთ.
და თუ, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვჩუმდები, თავად საქმეები ჩემს ენაზე უფრო ხმამაღლა იძახის, მაშინ ჩემი სიტყვებისგან ზიანი არ იქნება, რადგან სირცხვილს ვამხელთ მანკიერებებს და შეიძლება მოხდეს გარკვეული სარგებელი და სარგებელი. ამ სნეულებამ ეკლესიაც დააზარალა, ყველაფერი გაუკუღმართა, სხეულის შეერთება დაშალა და შურით შეიარაღებულები ერთმანეთს ვეჯახებით. აქედან მოვიდა დიდი კორუფცია. მართლაც, თუკი ყველას საერთო შექმნითაც კი ადვილი არ არის იმის მიღწევა, რომ აღზრდის პირები მტკიცედ დგანან, მაშინ რა იქნება დასასრული, როცა ყველაფერს გავანადგურებთ?
4. რას აკეთებ კაცო? მეზობლის კეთილდღეობის განადგურება სასარგებლოდ მიგაჩნიათ; მაგრამ მის წინაშე ანადგურებ საკუთარს. ვერ ხედავთ, როგორ მიისწრაფვიან მებაღეებიც და ფერმერებიც ერთი და იგივე მიზნისკენ? ერთი მიწას თხრის, მეორე მცენარეს რგავს, მეორე ფესვს ფარავს, მეორე რწყავს დარგულს, მეორე ღობეებს და კედლით აკრავს, მეორე პირუტყვს აშორებს - და ყველას ერთი რამ აინტერესებს - მცენარის დაცვა. მაგრამ აქ ეს ასე არ არის. პირიქით, მე ვრგავ, მეორე კი დარგულს აკანკალებს და ასუსტებს. მაინც მიეცი მას კარგი გაძლიერება, რათა ცილისწამების წინააღმდეგობის გაწევის ძალა შეიძინოს. შენ ჩემს საქმეს კი არ ანადგურებ, არამედ საკუთარს არღვევ. მე დავთესე, შენ უნდა მორწყო. თუ დაიწყებთ დარგულის შერყევას და ფესვებსაც კი ამოათრევთ, მაშინ აღარაფერი გექნებათ მორწყვა. მაგრამ ხედავ, რომ პლანტატორი პატივია? ნუ გეშინია - არც შენ და არც მე არაფერს ვგულისხმობთ, რადგან „არც მთესავი და არც მორწყული არაფერია“ (1 კორ. 3:7); მთელი საქმე მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, ასე რომ თქვენ აჯანყდებით და მტრულად იქნებით ღმერთთან, თუ დარგულს ამოძირკვავთ.
ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს გონს უნდა მოვეგოთ, გონს მოვიდეთ. მე იმდენად არ მეშინია გარე ომის, რამდენადაც შიდა ბრძოლის. თუ ფესვი მიწაში კარგად არის ჩამოყალიბებული, ის არ დაზარალდება ქარისგან; და თუ ირყევა, რადგან მას ჭია ძირს უთხრის შიგნით, მაშინ ხე დაეცემა, თუნდაც მას არავინ შეეხოს.
როდემდე შევჭამთ ჭიებივით ეკლესიის ძირს? ჭეშმარიტად, ასეთი აზრები დედამიწიდან იბადება, უკეთ რომ ვთქვათ, არა მიწიდან, არამედ მინარევებისაგან, რადგან მათ დედობა აქვთ და შორს არ არიან ყველაზე ამაზრზენი ქალური ფუნქციებისგან. მოდით, ოდესმე გავხდეთ ვაჟკაცები, გავხდეთ ფილოსოფიის ერთგულები, მოვიგერიოთ ამ ბოროტების ძლიერი სურვილი! ვხედავ, რომ ეკლესიის მრავალი შვილი ახლა მიცვალებულივითაა ჩამოგდებული. და როგორც სხეულში, რომელიც ახლახან გარდაიცვალა, თუმცა თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ თვალები, ხელები, ფეხები, კისერი და თავი, მაგრამ არც ერთი წევრი არ ასწორებს მის მუშაობას - ასე არიან აქ მყოფნი. აქ ყველა ერთგულია, მაგრამ მათი რწმენა არაეფექტურია. ჩვენ დავამარცხეთ ეჭვიანობა და ქრისტეს ცხედარი მკვდარი გავხდით. საშინელებაა ამის თქმა; მაგრამ ეს ბევრად უარესია სინამდვილეში. ჩვენ სახელით ძმები ვართ, საქმით კი მტრები; ჩვენ ყველას ერთი სხეულის წევრებად გვეძახიან, მაგრამ ცხოველებივით უცხონი ვართ ერთმანეთისთვის. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ჩვენი საქმეები შეგრცხვეს, არამედ იმისთვის, რომ შეგვრცხვენოს და განგვაშოროს მათ.
ვიღაც შემოვიდა სახლში და პატივით მიიღეს; ღმერთს უნდა მადლობა გადაუხადო იმისთვის, რომ შენს წევრს პატივს სცემენ და მასში ღმერთი განდიდებულია, შენ კი პირიქით აკეთებ: ცუდს ლაპარაკობ მასზე, ვინც მას პატივს სცემდა, რათა ორივე გადააგდო და თავი შეარცხვინო.
რატომ, საცოდავ და საწყალო კაცო, გესმის, რომ შენს ძმას აქებენ ან ქმრების წინაშე, ან ცოლების წინაშე? დაამატე შენი ქება და მერე მიიღებ შენს ქებას. თუ თქვენ უარყოფთ შექებას, მაშინ, პირველ რიგში, საკუთარ თავზე ცუდად საუბრობთ, ცუდ რეპუტაციას აყენებთ და კიდევ უფრო ამაღლებთ მას. როცა სხვისგან ქებას გესმით, შეეცადეთ დარწმუნდეთ, რომ ისინი თქვენც გეხებათ, თუ არა თქვენს სიცოცხლესა და სათნოებაზე, მაშინ თუნდაც იმით, რომ გიხარიათ თქვენი ძმის სრულყოფილებით. ერთმა შეგაქო, შენ კი გიკვირს: მერე შეგაქებს, როგორც კეთილგანწყობილ და მართალს. ნუ შეგეშინდებათ, რომ სხვისი ქებით თავს დაიმცირებთ; თქვენი დაგმობა, სავარაუდოდ, ამას გამოიწვევს. ადამიანები ახირებულები არიან და როცა ხედავენ, რომ ცუდად ლაპარაკობ, აგრძელებენ შენს ქებას, რითაც უნდათ, გატკინონ და შენი ბრალმდებლები მატყუარა გამოჩნდნენ, როგორც საკუთარ თვალში, ასევე სხვების წინაშე. ხედავ, რა სირცხვილს ვაყენებთ საკუთარ თავს, როგორ ვანადგურებთ და ვფანტავთ ჩვენს ფარას? საბოლოოდ გავხდეთ წევრები და შევქმნათ ერთი სხეული.
ვისაც აქებენ, ქებაზე უარი თქვას და ძმას მიმართოს; და ვინც ისმენს სხვის ქებას, გაიხაროს. თუ ჩვენ ვიქნებით ასეთ მჭიდრო კავშირში, ჩვენ მივიზიდავთ სხეულის თავს საკუთარ თავში; თუ ჩვენ დავშორდებით, ჩვენ დავკარგავთ მის დახმარებას; და მის გარეშე სხეული, რომელიც ზემოდან არ იქნება მხარდაჭერილი, დიდ ზიანს აყენებს. ასე რომ, ეს რომ არ მოხდეს ჩვენთან, უარვყოთ სიძულვილი და შური და, აბუჩად აგდებული ადამიანური დიდება, მივიღოთ სიყვარული და ჰარმონია. ამგვარად, გავხდეთ თანაზიარი აწმყო და მომავალი კურთხევებისა, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: