Беседа 27

2 Corinthiens 12 :11. J'ai atteint le point de la folie en me vantant ; tu m'as forcé à faire ça. Tu devrais me féliciter. L'apôtre se loue pour le salut de ses disciples. – La polyvalence de l'amour apostolique. "Il n'y a rien de plus inutile qu'une personne qui ne sait pas aimer." – L’envie est un mal insupportable. 1. Après avoir terminé son discours sur l'éloge de lui-même, (l'apôtre) ne s'est pas arrêté là, mais s'est de nouveau défendu et a demandé des excuses pour ce qu'il avait dit, disant qu'il l'avait fait par nécessité et non de son propre gré. Cependant, malgré la nécessité, il se considère comme insensé. Au début, il dit : « accepte-moi, bien que comme insensé » (« accepte-moi comme si j'étais fou »), ou : « comme dans la folie » (« comme dans la folie ») ; et maintenant, après avoir laissé tomber le « comment », il se dit directement dénué de sens. Il a obtenu ce qu'il voulait avec son discours, et c'est pourquoi il attaque hardiment et sans pitié ce défaut, apprenant à chacun de ne jamais se vanter inutilement, alors que lui, Paul, se vantant même par besoin, se disait insensé pour cela. Puis il rejette toute la responsabilité de ce qui a été dit, non pas sur les faux apôtres, mais sur les disciples : « vous m'avez forcé, dit-il, à faire cela » (« Je suis nudiste »). Si (les faux apôtres) s'étaient vantés, mais ne vous avaient pas conduits à l'erreur et à la destruction, alors je ne me serais pas permis de telles paroles. Mais comme ils ont corrompu l’Église entière, alors, soucieux de votre bien, j’ai été contraint de perdre tout sens. Et il n'a pas dit : « J'avais peur qu'ayant pris le pas sur vous, ils ne semaient pas parmi vous leur enseignement » ; Il a déjà dit à ce sujet : « Je crains que, comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, ainsi vos esprits ne se corrompent » (« Je crains que, comme le serpent a séduit Ève..., ainsi vos esprits ne soient également corrompus ») (2 Cor. 11 : 3) ; mais ici il ne parle pas ainsi, mais avec plus de dignité et avec plus d'autorité, étant devenu plus audacieux à la suite de ce qui a été dit. «Tu aurais dû me féliciter» («J'aurais dû te féliciter»). Puis il en expose la raison ; et encore une fois il parle non seulement de révélations ou de miracles, mais aussi de tentations. « Car je ne manque de rien contre les plus hauts apôtres » (« Les apôtres en chef ne manquaient de rien d’autre »). Regardez comme, ici encore, il parle avec une plus grande autorité. Auparavant, il disait : « Je pense que je ne manque de rien » (« Je n'ai aucune envie d'être privé de quoi que ce soit ») ; mais ici il parle positivement, car, comme je l'ai déjà remarqué, après les preuves présentées, il est devenu plus audacieux. Cependant, il ne s'écarte toujours pas de la modération et de ses habitudes. Mais comme quelqu'un qui a dit quelque chose d'extraordinaire et de plus élevé que sa dignité, parce qu'il s'est classé parmi les apôtres, il utilise encore une expression modeste et ajoute : « bien que je ne sois rien, les signes de l'Apôtre sont apparus devant vous » (« Même si je ne suis rien, les signes de l'Apôtre ont été opérés en vous ») (2 Cor. 12 : 11-12). « Regardez, dit-il, non pas que je suis insignifiant et petit, mais si vous avez reçu de moi ce que vous auriez dû recevoir de l'Apôtre. » Et il n'a pas dit : « insignifiant », mais - ce qui est encore plus bas : « rien » (« rien »). Quel est vraiment l’avantage d’être grand et de ne profiter à personne ? Il n’y a donc aucun avantage à avoir un médecin compétent qui n’a guéri aucun patient. "Alors, dit-il, ne prétendez pas que je ne veux rien dire, mais voyez que dans tout ce qui a servi à votre bien, je n'ai pas été à la traîne des autres, mais au contraire, j'ai donné la preuve de mon apostolat. Je n'ai donc pas eu besoin de parler de moi." Il n’a pas dit cela pour réellement rechercher la louange : comment quelqu’un qui considère le ciel lui-même comme petit en comparaison de l’amour du Christ pourrait-il avoir besoin de louange ? - mais parce qu'il voulait le salut (de ses disciples). Puis, pour qu'ils ne disent pas : « Qu'est-ce que cela nous fait, si vous n'êtes en rien inférieurs aux principaux apôtres ? », il ajouta : « Les signes de l'Apôtre vous sont apparus en toute patience, signes, prodiges et prodiges » (« les signes des apôtres se sont produits en vous, avec toute patience et signes et prodiges »). Oh, quel abîme de perfection il a exprimé en quelques mots ! Et regardez ce qui vient en premier. Patience - parce que le signe d'un apôtre est de tout supporter généreusement. Et il s'est exprimé brièvement sur la patience, en un mot, tandis que sur les signes qui n'ont pas été accomplis par sa propre force, il s'est exprimé en quelques mots. Mais imaginez combien de liens, combien de coups, combien de dangers, combien de calomnies, quelle multitude de tentations il voulait dire ici, combien de batailles intérieures et extérieures, combien de chagrins, combien d'attaques il a exprimé en un seul mot - « patience ». Et avec le mot « signes », n’a-t-il pas encore décrit combien de morts il a ressuscité, combien d’aveugles ont été guéris, combien de lépreux ont été purifiés, combien de démons ont été chassés ? En entendant cela, nous apprendrons nous aussi, même si nous sommes contraints par le besoin de parler de nos mérites, de ne pas nous y attarder, comme lui-même l'a fait (Paul). 2. Ensuite, pour que personne ne dise : « Bien que vous soyez grands et que vous ayez beaucoup fait, mais pas autant que les apôtres des autres Églises », (Paul) ajouta : « Car que vous manque-t-il en comparaison avec les autres Églises ? (« Qu’avez-vous perdu plus que les autres églises ? ») (2 Cor. 12 : 13). "Et vous", dit-il, "par rapport aux autres Églises, vous ne participez pas moins à la grâce." Mais peut-être que quelqu’un dira : « Pourquoi transfère-t-il la parole aux apôtres, laissant-t-il le combat aux faux apôtres ? Afin d’attirer davantage leur attention et de montrer qu’il est non seulement meilleur qu’eux (faux apôtres), mais aussi pas inférieur aux grands apôtres. C'est pourquoi, parlant d'eux (faux apôtres), il dit : « Je suis plus grand » (« plus que moi ») ; et lorsqu'il se compare aux apôtres, il estime qu'il suffit de ne pas être inférieur à eux, bien qu'il ait travaillé plus qu'eux. En même temps, il montre par là que (les Corinthiens) offensent les apôtres eux-mêmes lorsqu'ils placent leurs égaux au-dessous des faux apôtres. "Est-ce juste que je n'étais pas moi-même un fardeau pour toi ?" (« Est-ce que je veux vraiment dire que moi-même je n'ai pas froid pour toi ? »). L'apôtre adresse à nouveau (aux Corinthiens) une sévère réprimande ; et les mots suivants sont encore plus forts : « Pardonne-moi pour cette culpabilité » (« donne-moi ce mensonge »). Mais même avec toute la sévérité, ils expriment leur amour et leurs louanges (aux Corinthiens), si seulement ils considèrent eux-mêmes comme une insulte le fait que l'apôtre n'a pas accepté de leur prendre quoi que ce soit et n'a pas osé recevoir de la nourriture d'eux. « Si, dit-il, vous m'accusez de cela, alors (je n'ai pas dit : « accuser injustement », mais bien plus favorablement) je m'excuse, pardonne-moi ce péché. Et remarquez, quelle prudence ! Comme ce reproche, souvent répété, leur a déshonoré, il l'adoucit à chaque fois. Ainsi, ayant dit plus haut : « Selon la vérité du Christ en moi, je dirai que cette louange ne me sera pas retirée » (« la vérité du Christ est en moi, car cette louange ne me sera pas refusée ») (2 Cor. 11, 10), puis il dit : « Est-ce parce que je ne vous aime pas ? Dieu le sait ! ... pour ne pas donner de raison à ceux qui cherchent une raison, de sorte que lorsqu'ils se vantent de quelque chose, ils se révèlent être les mêmes que nous. » (« Est-ce que je ne t'aime pas ? Dieu sait... ; Mais que je retranche la culpabilité de ceux qui veulent la culpabilité, et que ceux qui s'en vantent soient trouvés comme nous » (2 Cor. 11 : 11-12). Et dans le premier message : « À quoi sert ma récompense ? Parce qu'en prêchant l'Évangile, je prêche librement l'Évangile du Christ » (« Quelle récompense y a-t-il pour moi ? Laisse-moi prêcher l'Évangile sans récompense ») (1 Cor. 9 : 18). Et ici encore, il dit : « Pardonne-moi cette culpabilité » (« donne-moi ce mensonge »). Et en parlant ainsi, il leur inflige une blessure et la guérit. Ne dites pas : « Si vous voulez me frapper, alors pourquoi vous excusez-vous ? Si vous voulez guérir, alors pourquoi frappez-vous ? C'est la prudence de couper et de panser la plaie. Puis, pour qu'ils ne pensent pas, comme je l'ai dit auparavant, que (l'apôtre) se tourne souvent vers la même chose avec l'intention de recevoir quelque chose d'eux, il rejette un tel soupçon, tout comme dans la première épître, lorsqu'il dit : « Je n'ai pas écrit cela pour qu'il en soit ainsi pour moi. Car il vaut mieux pour moi mourir que que quelqu'un détruise ma louange » (« Je n'ai pas écrit que cela me serait fait ; car il vaut mieux que je meure plutôt que que quelqu'un détruise ma louange ») (1 Cor. 9 : 15). (La même chose, seulement) plus gentil et plus solidaire, (exprime-t-il) ici aussi. Comment exactement ? "Voici, pour la troisième fois", dit-il, "je suis prêt à aller vers vous, et je ne vous accablerai pas, car je ne cherche pas les vôtres, mais vous. Ce ne sont pas les enfants qui doivent amasser des richesses pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants" ("Voici, je suis prêt à aller vers vous, et je ne vous attristerai pas; car ce n'est pas la vôtre, mais vous qui devez amasser des richesses. Ce ne sont pas les enfants qui doivent acquérir des richesses auprès de leurs parents, mais les parents auprès de leurs enfants") (2 Cor. 12h14). Le sens de ses paroles est celui-ci : « Je ne viens pas vers vous parce que je ne prends pas ; au contraire, je suis venu une autre fois, et je suis prêt à y aller une troisième fois, et encore une fois, je ne serai pas à charge pour vous. » Et la raison en est bonne. Il n’a pas dit : « Je ne veux pas être un fardeau pour toi, parce que tu es avare, parce que tu seras chargé de cela, parce que tu es faible. » Mais que dit-il ? - « Car je ne cherche pas le tien, mais toi » (« Je ne cherche pas le tien, mais toi »). Mais je cherche plus : au lieu de l’argent, des âmes, au lieu de l’or, le salut. Puis, comme on pouvait encore soupçonner qu'il en était bouleversé, il présente un raisonnement. Ils pourraient naturellement dire : « N’est-il pas possible de chercher à la fois nous et les nôtres ? C'est pourquoi il les justifie avec une grande faveur en disant : « Ce ne sont pas les enfants qui doivent percevoir les biens pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants » (« les enfants ne doivent pas être les parents de la famille, mais les parents ne doivent pas être les parents des enfants »). Au lieu des noms « enseignants et étudiants », il utilise les mots « parents et enfants », et montre qu'il se charge d'un devoir auquel il n'était pas obligé, puisque le Christ n'a pas donné un tel commandement, mais (l'apôtre) le dit par condescendance (aux Corinthiens). C’est pourquoi il ajoute quelque chose de plus : il dit non seulement que les enfants ne devraient pas gagner de biens pour leurs parents, mais aussi que les parents sont obligés de le faire. Ainsi, si les parents sont obligés de donner, alors « moi », dit-il, « je dépenserai volontiers ce qui est à moi et je m'épuiserai pour vos âmes » (« Je dépends de la douceur, et je dépendrai de vos âmes ») (2 Cor. 12 : 15). « La loi de la nature ordonnait aux parents d'amasser des biens pour leurs enfants, et moi, dit-il, non seulement je le fais, mais je me donne même. » Le comble de la générosité n’est pas seulement de ne rien prendre, mais de donner ce qui est propre, et de donner non pas simplement, mais avec beaucoup de zèle, même quand il y a un manque. L’apôtre l’indique par l’expression « m’épuiser » (« Je serai dépendant ») « Même si je devais épuiser la chair même, je ne l’épargnerais pas pour l’amour de ton salut. » aimer, j’aime moins. « Et cela, dit-il, je le fais pour ceux que j'aime et qui ne m'aiment pas de la même manière. » Alors, regardez maintenant combien il y a de diplômes : il aurait dû les prendre, mais il ne l'a pas fait - c'est le premier mérite ; je n'ai pas pris, étant dans la pauvreté - c'est la deuxième ; je ne l'ai pas pris quand je leur ai prêché - c'est le troisième ; il le leur donne - c'est le quatrième ; et non seulement donne, mais en abondance - c'est le cinquième ; donne non seulement ses biens, mais aussi lui-même - c'est le sixième ; se donne pour ceux qui ne l'aiment pas beaucoup - c'est le septième ; et qu'il aime beaucoup, c'est le huitième. 3. Rivalisons également avec lui. C'est un grand péché de (haïr et) ne pas avoir d'amour ; mais c'est un péché encore plus grand si quelqu'un ne répond pas à l'amour par l'amour. Si celui qui aime un amant n’a aucun avantage sur les publicains, celui qui n’en a pas est pire que les bêtes elles-mêmes. Qu'est-ce que tu dis, mec ? N'aimes-tu pas celui qui aime ? Pourquoi vis-tu ? A quoi es-tu bon après ça ? Quelles sont les questions – publiques ou privées ? Cela ne sert à rien. En vérité, il n’y a rien de plus inutile qu’une personne qui ne sait pas aimer. Les voleurs, les meurtriers et les voleurs obéissaient souvent à la loi de l'amour ; n'ayant goûté ensemble que du sel, ils devinrent différents, et à la table commune ils changèrent d'humeur. Et vous, en communication avec un autre non seulement à cause du sel, mais en paroles et en actes, en entrées et en sorties, ne l'aimez-vous pas ? Ceux qui se livrent à un amour honteux gaspillent tous leurs biens pour des femmes malhonnêtes ; et vous, ayant un amour honnête, êtes si froid, faible, impuissant que vous n'êtes pas capable d'aimer même si cela ne coûte rien ? "Mais qui, dites-vous, serait si pitoyable, qui serait si bête, qu'il puisse se détourner et haïr celui qui l'aime ?" Vous faites bien, mais, à cause de l’incohérence de la question, vous n’y croyez pas. Mais si je vous montre beaucoup de gens de ce genre, alors comment pouvons-nous supporter une telle honte ? En effet, quand vous calomniez quelqu'un qui vous aime, quand, entendant du mal de lui, vous ne le défendez pas, quand vous enviez sa bonne renommée, alors de quel genre d'amour s'agit-il ? Bien sûr, ne pas être envieux n’est pas encore une preuve suffisante d’amitié, pas plus qu’être hostile ou persécuter ; Il faut soutenir celui qui nous aime et promouvoir ses bienfaits. Quand une personne dit et fait tout pour détruire son prochain, alors quoi de plus malheureux qu'une telle âme ? Hier et ce matin, vous étiez un ami, vous partagiez une conversation et une table avec lui, et puis soudain, voyant que votre membre prospère, vous perdez les apparences de l'amitié, devenez hostile, voire fou - car c'est une folie évidente d'être tourmenté par le bien-être de son prochain. Ceci n'est caractéristique que des chiens stupéfaits et enragés ; comme eux, et irrités d'envie, ils attaquent tout le monde. Il vaut mieux avoir un serpent lové dans l’utérus que l’envie qui niche à l’intérieur. Le serpent peut également être vomi avec des médicaments ou apaisé avec de la nourriture ; mais l'envie ne niche pas dans le sein maternel, mais vit au plus profond de l'âme, et c'est une maladie difficile à guérir. Le serpent, qui est dans les entrailles, lorsqu'il a d'autres aliments pour lui, ne touche pas le corps humain ; l'envie, même si on lui offrait mille aliments, dévore l'âme même, la ronge, la tourmente et la déchire de toutes parts ; pour elle, il est impossible de trouver un sédatif qui réduirait sa fureur, sauf pour une chose : le malheur avec les riches. Puis elle se calme. Ou plutôt, même ce (moyen) n'est pas valide. Que celui-ci souffre ; mais, en voyant une autre prospère, elle est consumée par les mêmes tourments ; pour elle, il y a des blessures de partout, des coups de partout, car en vivant sur terre, il est impossible de ne pas voir des gens heureux. Et la puissance de cette maladie est si grande que ceux qui y sont sensibles, même s'ils sont confinés à l'intérieur de la maison, envient les premiers, déjà morts. C'est un grand mal que les gens vivant dans le monde souffrent d'envie, même si ce n'est pas si terrible ; mais quand des gens déjà libérés de leurs soucis sont possédés par la même maladie, c'est le plus dur de tous. J'aimerais pouvoir garder le silence; mais si le silence éliminait aussi la honte causée par les actes, alors il serait utile de ne pas parler. Et si, bien que je garde le silence, les actes eux-mêmes crient plus fort que ma langue, alors mes paroles ne feront aucun mal, puisque nous exposons les vices à la honte, et qu'un bénéfice et un bénéfice peuvent en résulter. Cette maladie a aussi touché l'Église, tout perverti, dissous l'union des corps, et, armés d'envie, nous nous révoltons les uns contre les autres. De là est née une grande corruption. En effet, si même avec la création commune à tous, il n’est pas facile de faire en sorte que ceux qui sont édifiés tiennent bon, alors quelle sera la fin lorsque nous détruisons tout ? 4. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Vous jugez utile de détruire le bien-être de votre prochain ; mais devant lui vous détruisez les vôtres. Ne voyez-vous pas à quel point les jardiniers et les agriculteurs s'efforcent tous d'atteindre le même objectif ? L'un creuse le sol, un autre plante une plante, un autre couvre la racine, un autre arrose ce qui est planté, un autre clôture et entoure un mur, un autre chasse le bétail - et tout le monde se soucie d'une chose - pour protéger la plante. Mais ce n’est pas le cas ici. Au contraire, je plante, et un autre ébranle et affaiblit ce qui a été planté. Donnez-lui au moins un bon renforcement pour qu'il acquière la force de résister à la calomnie. Vous ne ruinez pas mes affaires, mais vous perturbez les vôtres. Je l'ai planté, il fallait l'arroser. Si vous commencez à secouer ce qui est planté et à arracher même les racines, vous n'aurez plus rien à arroser. Mais voyez-vous que le planteur est honoré ? N'ayez pas peur - ni vous ni moi ne pensons à rien, car « ni celui qui plante, ni celui qui arrose ne sont rien » (1 Cor. 3 : 7) ; toute cette affaire appartient à Dieu seul, de sorte que vous vous rebellez et êtes hostiles à Dieu si vous déracinez ce qui est planté. Alors, nous devons enfin reprendre nos esprits, reprendre nos esprits. Je n’ai pas tant peur de la guerre extérieure que de la lutte intérieure. Si la racine est bien implantée dans le sol, elle ne subira pas de dégâts dus aux vents ; et s'il chancelle, parce qu'il est miné par un ver à l'intérieur, alors l'arbre tombera, même si personne ne l'a touché. Jusqu’à quand, comme des vers, allons-nous ronger les racines de l’Église ? En vérité, de telles pensées naissent de la terre, ou plutôt, non de la terre, mais des impuretés, parce qu'elles ont la pourriture pour mère et ne sont pas très éloignées des fonctions féminines les plus dégoûtantes. Devenons un jour des hommes vaillants, devenons des adeptes de la philosophie, repoussons le désir ardent de ces maux ! Je vois que de nombreux enfants de l’Église sont maintenant abattus comme un cadavre. Et tout comme dans un corps récemment mort, même si l'on peut encore voir des yeux, des bras, des jambes, un cou et une tête, aucun membre ne corrige son travail - ceux qui sont présents ici le sont aussi. Tout le monde ici est fidèle, mais leur foi est inefficace. Nous avons éteint la jalousie et rendu mort le corps du Christ. C'est effrayant de dire ça ; mais c'est bien pire à voir en réalité. Nous sommes frères de nom, mais ennemis de fait ; Nous sommes tous appelés membres d’un même corps, mais nous sommes étrangers les uns aux autres comme les animaux. Je dis cela, non pas pour faire honte à nos actes, mais pour nous faire honte et nous en détourner. Quelqu'un entra dans la maison et fut reçu avec honneur ; Vous devriez remercier Dieu du fait que votre membre est respecté et que Dieu est glorifié en lui, mais vous faites le contraire : vous en parlez en mal à celui qui l'a honoré, afin de les larguer tous les deux et de vous faire honte. Pourquoi, malheureux et pitoyable homme, es-tu affligé quand tu entends que ton frère est loué soit devant les maris, soit devant les femmes ? Ajoutez vos propres éloges, et vous recevrez alors des éloges pour vous-même. Si vous refusez les éloges, alors, tout d'abord, vous parlez mal de vous-même, vous attirant une mauvaise réputation, et vous l'élevez encore plus. Lorsque vous entendez des éloges d’un autre, essayez de vous assurer qu’ils s’appliquent également à vous, sinon pour votre vie et votre vertu, du moins pour le fait que vous vous réjouissez des perfections de votre frère. On vous a loué et vous êtes surpris : alors il vous louera comme une personne bien intentionnée et véridique. N'ayez pas peur de vous humilier en faisant l'éloge d'un autre ; Votre condamnation mènera très probablement à cela. Les gens sont capricieux, et quand ils voient que vous parlez mal, ils persistent à vous féliciter, voulant ainsi vous blesser et faire passer vos accusateurs pour des menteurs, tant à leurs propres yeux que devant les autres. Voyez-vous quelle honte nous nous infligeons, comment nous détruisons et dispersons notre troupeau ? Devenons enfin membres et formons un seul corps. Celui qui est loué, qu'il refuse la louange et qu'il la rapporte à son frère ; et quiconque entend la louange d'un autre, qu'il s'en réjouisse. Si nous sommes dans une union si étroite, nous attirerons à nous la Tête du corps ; si nous sommes séparés, nous perdrons Son aide ; et sans Elle, le corps, n'étant pas soutenu d'en haut, souffrira de grands dommages. Alors, pour éviter que cela ne nous arrive, rejetons la haine et l’envie et, méprisant la gloire humaine, embrassons l’amour et l’harmonie. De cette façon, devenons participants des bénédictions présentes et futures, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :