Беседа 27

2 Corintios 12:11. He llegado a la necedad al jactarme; Me obligaste a hacer esto. Deberías alabarme. El apóstol se alaba a sí mismo por la salvación de sus discípulos. – La versatilidad del amor apostólico. “No hay nada más inútil que una persona que no sabe amar.” – La envidia es un mal insoportable. 1. Habiendo terminado su discurso de alabanza a sí mismo, (el apóstol) no se detuvo allí, sino que nuevamente se defendió y pidió disculpas por lo que dijo, diciendo que lo hizo por necesidad y no por su propia voluntad. Sin embargo, a pesar de la necesidad, se considera un insensato. Al principio dijo: “acéptame, aunque como un tonto” (“acéptame como si estuviera loco”), o: “como en la necedad” (“como en la locura”); y ahora, habiendo abandonado el "cómo", se declara directamente a sí mismo sin sentido. Logró lo que quería con su discurso, y por eso ataca con valentía y sin piedad esta deficiencia, enseñando a todos a nunca jactarse innecesariamente, cuando él, Pablo, incluso jactarse por necesidad, se llamaba a sí mismo tonto por eso. Luego echa toda la culpa de lo dicho no a los falsos apóstoles, sino a los discípulos: “me obligasteis”, dice, “a hacer esto” (“Soy nudista”). Si (los falsos apóstoles) se hubieran jactado, pero así no os hubieran llevado al error y a la destrucción, entonces yo no habría llegado al punto de permitirme tales palabras. Pero como corrompieron a toda la iglesia, entonces, preocupándome por vuestro beneficio, me vi obligado a perder sentido”. Y no dijo: “Temí que, habiéndose adelantado a vosotros, no sembraran entre vosotros su enseñanza”; Sobre esto dijo antes: “Temo que como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así también vuestros pensamientos se corrompen” (“Temo que como la serpiente engañó a Eva…, así también vuestros pensamientos se corrompen”) (2 Cor. 11:3); pero aquí no habla así, sino con mayor dignidad y con mayor autoridad, habiéndose vuelto más atrevido por lo dicho. “Deberías haberme elogiado” (“Debería haberte elogiado”). Luego presenta la razón de esto; y nuevamente habla no sólo de revelaciones o milagros, sino también de tentaciones. “Porque nada me falta contra los sumos Apóstoles” (“A los apóstoles mayores nada más les faltó”). Miren cómo aquí nuevamente habla con mayor autoridad. Anteriormente, dijo: “Creo que nada me falta” (“No tengo ningún deseo de que me priven de nada”); pero aquí habla positivamente, porque, como ya he notado, después de la evidencia presentada, se volvió más audaz. Sin embargo, todavía no se aparta de la moderación y de su costumbre. Pero como quien dijo algo extraordinario y superior a su dignidad, porque se clasificaba entre los apóstoles, vuelve a usar una expresión modesta, y añade: “aunque yo nada, las señales del Apóstol aparecieron ante vosotros” (“Aunque yo nada, las señales del Apóstol fueron hechas en vosotros”) (2 Cor. 12:11-12). "Mira", dice, "no que soy insignificante y pequeño, sino si recibiste de mí lo que deberías haber recibido del Apóstol". Y no dijo: "insignificante", sino lo que es aún más bajo: "nada" ("nada"). ¿Cuál es realmente el beneficio de ser grande y no beneficiar a nadie? Por lo tanto, no se obtiene ningún beneficio de un médico experto que no haya curado a un solo paciente. "Entonces", dice, "no discutas que no quiero decir nada; pero mira el hecho de que en todo lo que sirvió para tu bien, no me quedé atrás de los demás, sino que, por el contrario, di prueba de mi apostolado. Así que no tuve necesidad de hablar de mí mismo". No dijo esto para buscar realmente la alabanza: ¿cómo podría necesitar alabanza alguien que consideraba el cielo mismo pequeño en comparación con el amor de Cristo? - sino porque quería la salvación (de sus discípulos). Luego, para que no dijeran: “¿Qué nos importa a nosotros, si en nada sois inferiores a los apóstoles mayores?”, añadió: “Las señales del Apóstol se aparecieron ante vosotros con toda paciencia, señales, prodigios y prodigios” (“las señales de los apóstoles fueron hechas en vosotros, con toda paciencia y señales y prodigios”). ¡Oh, qué abismo de perfección expresó en pocas palabras! Y mira lo que viene primero. Paciencia, porque el signo de un apóstol es soportarlo todo con generosidad. Y sobre la paciencia se expresó brevemente, en una palabra, mientras que sobre los signos que no se realizaban con su propia fuerza, se expresó en pocas palabras. Pero imagínense cuántas ataduras, cuántos golpes, cuántos peligros, cuántas calumnias, cuántas tentaciones quiso decir aquí, cuántas batallas internas y externas, cuántos dolores, cuántos ataques expresó en una palabra: "paciencia". Y con la palabra "signos", ¿no volvió a representar cuántos muertos resucitó, cuántos ciegos fueron sanados, cuántos leprosos fueron limpiados, cuántos demonios fueron expulsados? Al escuchar esto, también nosotros aprenderemos, aunque nos veamos obligados por la necesidad de hablar de nuestros méritos, a no insistir en ellos, como lo hizo él mismo (Pablo). 2. Entonces, para que nadie dijera: “Aunque sois grandes y habéis hecho mucho, no tanto como los apóstoles en las otras iglesias”, (Pablo) añadió: “¿Qué os falta en comparación con las otras iglesias?” (“¿Qué es lo que habéis perdido más que las otras iglesias?”) (2 Cor. 12:13). "Y tú", dice, "en comparación con otras iglesias, no participas de menos gracia". Pero tal vez alguien diga: “¿Por qué traslada el discurso a los apóstoles, dejando la pelea con los falsos apóstoles?” Para llamar más su atención y mostrarles que él no sólo es mejor que ellos (falsos apóstoles), sino que tampoco es inferior a los grandes apóstoles. Por eso, hablando de ellos (falsos apóstoles), dice: “Yo soy mayor” (“más que yo”); y cuando se compara con los apóstoles, considera suficiente no ser inferior a ellos, aunque haya trabajado más duro que ellos. Al mismo tiempo, muestra con esto que (los corintios) ofenden a los mismos apóstoles cuando colocan a sus iguales debajo de los falsos apóstoles. Dios sabe...; Pero yo corte la culpa de los que quieren la culpa, y los que se jactan de ella sean hallados como nosotros” (2 Cor. 11:11-12). Y en el primer mensaje: “¿Cuál será mi recompensa? Porque, predicando el evangelio, predico el evangelio de Cristo gratuitamente" ("¿Qué recompensa tengo? Déjame predicar el evangelio sin recompensa") (1 Cor. 9:18). Y aquí nuevamente dice: “Perdóname esta culpa” (“dame esta falsedad”). Y al hablar de esta manera, les inflige una herida y la cura. No digas: “Si quieres pegarme, ¿por qué te disculpas? Si quieres sanar, ¿por qué atacas? Ésta es la prudencia tanto para cortar como para vendar la herida. Luego, para que no piensen, como dije antes, que (el apóstol) muchas veces recurre a lo mismo con la intención de recibir algo de ellos, rechaza tal sospecha, tal como en la primera epístola, cuando dijo: “No escribí esto para que me fuera así. Porque mejor me es morir que alguien destruya mi alabanza” (“No escribí que esto me sucedería; porque mejor me es morir que alguien destruya mi alabanza”) (1 Cor. 9:15). (Lo mismo, sólo que) más simpáticos y solidarios, (expresa) aquí también. ¿Cómo exactamente? "He aquí, por tercera vez", dice, "estoy dispuesto a ir a vosotros, y no os pondré carga, porque no busco a vosotros, sino a vosotros. No son los hijos los que deben acumular riquezas para sus padres, sino los padres para sus hijos" ("He aquí, estoy dispuesto a ir a vosotros, y no os entristeceré; porque no busco a vosotros, sino a vosotros. Los hijos no deben recoger riquezas de sus padres, sino los padres de sus hijos") (2 Cor. 12:14). El significado de sus palabras es el siguiente: "No vengo a vosotros no porque no tome; al contrario, vine otra vez y estoy listo para ir por tercera vez, y otra vez no seré una carga para vosotros". Y la razón de esto es buena. No dijo: “No quiero ser una carga para ti, porque eres tacaño, porque esto te cargará, porque eres débil”. ¿Pero qué dice? - “Porque no busco a los tuyos, sino a ti” (“No busco a los tuyos, sino a ti”). Pero busco más: en lugar de dinero, almas, en lugar de oro, salvación”. Luego, como aún cabía sospechar que estaba molesto por ellos, presenta un razonamiento. Naturalmente podrían decir: “¿No es posible buscarnos a nosotros y a los nuestros?” Por eso, los justifica con gran favor, diciendo: “No son los hijos quienes deben recolectar bienes para sus padres, sino los padres para sus hijos” (“los hijos no deben ser padres de familia, pero los padres no deben ser padres de los hijos”). En lugar de los nombres "maestros y discípulos", usa las palabras "padres e hijos", y muestra que se carga a sí mismo con la obligación de hacer algo a lo que no estaba obligado, ya que Cristo no dio tal mandato, sino que (el apóstol) dice esto por condescendencia (hacia los corintios). Por eso añade algo más: dijo no sólo que los hijos no deben ganar propiedades para sus padres, sino que los padres están obligados a hacerlo. Entonces, si los padres están obligados a dar, entonces "yo", dice, "gastaré voluntariamente lo que es mío y me agotaré por vuestras almas" ("Dependo de la dulzura, y seré dependiente de vuestras almas") (2 Cor. 12:15). "La ley de la naturaleza ordenaba a los padres reunir propiedades para sus hijos, y yo", dice, "no sólo hago esto, sino que incluso me entrego". El colmo de la generosidad no es sólo no tomar nada, sino dar lo propio, y no simplemente, sino con mucho celo, incluso cuando falta. El apóstol lo indica con la expresión “agotarme” (“seré dependiente”) “Aunque tuviera que agotar la carne misma, no la perdonaré por vuestra salvación”. amando, amo menos”. “Y esto”, dice, “hago por aquellos a quienes amo y quienes no me aman de la misma manera”. Entonces, mire ahora cuántos grados hay: debería haberlos tomado, pero no los tomó; este es el primer mérito; no tomó, estando en la pobreza, este es el segundo; no lo tomé cuando les prediqué; este es el tercero; él se lo da; este es el cuarto; y no sólo da, sino en abundancia: este es el quinto; regala no solo su propiedad, sino también a él mismo: este es el sexto; se entrega por aquellos que no lo aman mucho: este es el séptimo; y a quien ama mucho: este es el octavo. 3. Competimos también con él. Es un gran pecado (odiar y) no tener amor; pero es pecado aún mayor si uno no responde al amor con amor. Si el que ama a un amante no tiene ventaja sobre los recaudadores de impuestos, entonces el que no la tiene es peor que las mismas bestias. ¿Qué estás diciendo, hombre? ¿No amas al que ama? ¿Para qué estás viviendo? ¿Para qué sirves después de esto? ¿Qué importa: público o privado? Es inútil. En verdad, no hay nada más inútil que una persona que no sabe amar. Los ladrones, asesinos y ladrones a menudo obedecían la ley del amor; Después de haber probado juntos la sal, se volvieron diferentes y en la mesa común cambiaron su disposición. ¿Y tú, teniendo comunicación con otro no sólo a través de la sal, sino de palabras y hechos, de entradas y salidas, no lo amas? Quienes se entregan a un amor vergonzoso desperdician todos sus bienes en mujeres deshonestas; ¿Y tú, teniendo un amor honesto, eres tan frío, débil, impotente que no eres capaz de amar incluso cuando no cuesta ningún costo? “¿Pero quién”, dices, “será tan miserable, quién será tan bestial, que pueda volverse y odiar a quien lo ama?” Lo haces bien, pero, por la inconsistencia del asunto, no crees. Pero si les muestro muchas personas de este tipo, ¿cómo podremos soportar tal vergüenza? De hecho, cuando calumnias a alguien que te ama, cuando, oyendo cosas malas de él, no lo defiendes, cuando envidias su buena fama, entonces ¿qué clase de amor es éste? Por supuesto, no ser envidioso todavía no es prueba suficiente de amistad, como tampoco lo es no estar enemistado o perseguido; Debemos apoyar a quien nos ama y promover sus beneficios. Cuando una persona dice y hace todo para destruir a su prójimo, ¿qué podría ser más desafortunado que tal alma? Ayer y esta mañana eras un amigo, compartías conversación y mesa con él, y de repente, al ver que tu miembro está prosperando, te deshaces de la apariencia de la amistad, te vuelves hostil, incluso te vuelves loco, porque es una locura evidente sentirse atormentado por el bienestar del prójimo. Esto es característico sólo de los perros estupefactos y rabiosos; como ellos, e irritados por la envidia atacan a todos. Es mejor tener una serpiente enroscándose en el útero que la envidia anidando en su interior. La serpiente también puede vomitarse con medicamentos o pacificarse con comida; pero la envidia no anida en el útero, sino que vive en lo más profundo del alma, y ​​es una enfermedad difícil de curar. La serpiente, que está en las entrañas, cuando hay otro alimento para ella, no toca el cuerpo humano; la envidia, aunque le ofrecieran mil alimentos, devora el alma misma, la roe, la atormenta y la desgarra por todos lados; para ella es imposible encontrar algún sedante que reduzca su furia, excepto una cosa: la desgracia con los prósperos. Luego ella se calma. O mejor dicho, incluso eso (medio) es inválido. Que éste sufra; pero, al ver a otra próspera, es consumida por los mismos tormentos; para ella hay heridas de todas partes, golpes de todas partes, porque viviendo en la tierra es imposible no ver gente feliz. Y el poder de esta enfermedad es tan grande que quienes son susceptibles a ella, incluso si están confinados dentro de casa, envidian a los primeros, ya muertos. Es un mal grande que la gente que vive en el mundo padezca de envidia, aunque esto no es tan terrible; pero cuando personas que ya están libres de preocupaciones están poseídas por la misma enfermedad, es la más dura de todas. Ojalá pudiera permanecer en silencio; pero si el silencio eliminase también la vergüenza que provocan los hechos, entonces sería útil no hablar. Y si, aunque guardo silencio, los hechos mismos claman más fuerte que mi lengua, entonces no habrá daño de mis palabras, ya que exponemos los vicios a la vergüenza, y algún beneficio y beneficio puede ocurrir. Esta enfermedad también ha afectado a la iglesia, lo ha pervertido todo, ha disuelto la unión del cuerpo y, armados de envidia, nos rebelamos unos contra otros. De aquí surgió una gran corrupción. En efecto, si incluso con la creación común de todos no es fácil lograr que los que están siendo edificados se mantengan firmes, ¿cuál será el fin cuando lo destruyamos todo? Entonces, finalmente debemos entrar en razón, entrar en razón. No temo tanto a la guerra exterior como a la lucha interna. Si la raíz está bien asentada en el suelo, no sufrirá daños por los vientos; y si se tambalea, porque dentro está minado por un gusano, entonces el árbol caerá, aunque nadie lo toque. ¿Hasta cuándo, como gusanos, comeremos la raíz de la iglesia? En verdad, tales pensamientos nacen de la tierra, o mejor dicho, no de la tierra, sino de las impurezas, porque tienen por madre la podredumbre y no están muy alejados de las más repugnantes funciones femeninas. ¡Seamos algún día hombres valientes, seamos devotos de la filosofía, rechacemos el fuerte deseo de estos males! Veo que numerosos hijos de la iglesia están ahora abatidos como un cadáver. Y así como en un cuerpo que acaba de morir, aunque todavía se pueden ver ojos, brazos, piernas, cuello y cabeza, pero ni un solo miembro corrige su trabajo, también lo hacen los aquí presentes. Todos aquí son fieles, pero su fe es ineficaz. Apagamos los celos e hicimos muerto el cuerpo de Cristo. Da miedo decir esto; pero es mucho peor de ver en la realidad. Somos hermanos de nombre, pero enemigos de hecho; Todos somos llamados miembros de un solo cuerpo, pero somos ajenos unos a otros como los animales. Digo esto no para avergonzar nuestras obras, sino para avergonzarnos y apartarnos de ellas. Alguien entró en la casa y fue recibido con honores; Debes agradecer a Dios que tu miembro sea respetado y Dios sea glorificado en él, pero haces todo lo contrario: hablas mal de él a quien lo honró, para desechar a ambos y avergonzarte a ti mismo. ¿Por qué, hombre infortunado y compasivo, te entristeces cuando oyes que tu hermano es alabado ante los maridos o ante las esposas? Añade tus propios elogios y entonces recibirás elogios para ti mismo. Si niegas los elogios, entonces, en primer lugar, hablas mal de ti mismo, acarreándote una mala reputación y lo elevas aún más. Cuando escuches elogios de otra persona, trata de asegurarte de que también se apliquen a ti, si no por tu vida y tu virtud, al menos por el hecho de que te regocijas por las perfecciones de tu hermano. Alguien te elogió y te sorprende: entonces te elogiará como a una persona sincera y bien intencionada. No temas humillarte alabando a otro; Lo más probable es que su condena conduzca a esto. La gente es caprichosa, y cuando ve que hablas mal, se empeña en elogiarte, queriendo así hacerte daño y hacer que tus acusadores parezcan mentirosos, tanto ante sus propios ojos como delante de los demás. ¿Ves la vergüenza que nos acarreamos, cómo destruimos y dispersamos a nuestro rebaño? Finalmente seamos miembros y formemos un solo cuerpo. Quien sea alabado, rechace la alabanza y la transmita a su hermano; y cualquiera que escuche la alabanza de otro, que se regocije con ella. Si estamos en una unión tan estrecha, atraeremos hacia nosotros la Cabeza del cuerpo; si estamos separados, perderemos Su ayuda; y sin Ella el cuerpo, al no estar sostenido desde arriba, sufrirá gran daño. Así que, para evitar que esto nos suceda, rechacemos el odio y la envidia y, despreciando la gloria humana, abracemos el amor y la armonía. De esta manera, seamos partícipes de las bendiciones presentes y futuras, de las cuales todos seamos dignos por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: