Беседа 27

2. Korinther 12:11. Ich bin im Prahlen an den Punkt der Torheit gelangt; Du hast mich dazu gezwungen. Du solltest mich loben. Der Apostel lobt sich selbst für die Erlösung seiner Jünger. – Die Vielseitigkeit der apostolischen Liebe. „Es gibt nichts Nutzloseres als einen Menschen, der nicht lieben kann.“ – Neid ist ein unerträgliches Übel. 1. Nachdem er seine Rede über Selbstlob beendet hatte, hörte er nicht damit auf, sondern verteidigte sich erneut und bat um Entschuldigung für das, was er gesagt hatte, indem er sagte, dass er es aus Notwendigkeit und nicht aus eigenem Antrieb getan habe. Doch trotz der Notwendigkeit nennt er sich selbst sinnlos. Zuerst sagte er: „Akzeptiere mich, obwohl als dumm“ („Akzeptiere mich, als ob ich verrückt wäre“), oder: „wie in einer Torheit“ („wie im Wahnsinn“); und jetzt, nachdem er das „Wie“ weggelassen hat, bezeichnet er sich direkt als bedeutungslos. Er hat mit seiner Rede erreicht, was er wollte, und deshalb greift er diesen Mangel kühn und gnadenlos an und lehrt alle, sich niemals unnötig zu rühmen, während er, Paulus, sich selbst aus Not heraus rühmte und sich dafür als dumm bezeichnete. Dann schiebt er die ganze Schuld für das, was gesagt wurde, nicht den falschen Aposteln, sondern den Jüngern zu: „Ihr habt mich dazu gezwungen“, sagt er, „das zu tun“ („Ich bin Nudiste“). Wenn (die falschen Apostel) geprahlt hätten, euch aber dadurch nicht in die Irre und ins Verderben geführt hätten, dann wäre ich nicht so weit gekommen, mir solche Worte zu erlauben. Aber da sie die gesamte Kirche korrumpiert haben, war ich gezwungen, bedeutungslos zu werden, da ich mich um Ihr Wohl kümmerte.“ Und er sagte nicht: „Ich hatte Angst, dass sie ihre Lehre nicht unter euch säen würden, da sie den Vorrang vor euch hatten“; Er sagte darüber zuvor: „Ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva mit ihrer List verführt hat, auch eure Gedanken verdorben werden.“ („Ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva verführt hat..., so werden auch eure Gedanken verdorben werden“) (2. Korinther 11,3); aber hier spricht er nicht so, sondern mit größerer Würde und mit größerer Autorität, da er durch das Gesagte mutiger geworden ist. „Du hättest mich loben sollen“ („Ich hätte dich loben sollen“). Dann präsentiert er den Grund dafür; und wieder spricht er nicht nur von Offenbarungen oder Wundern, sondern auch von Versuchungen. „Denn mir mangelt es an nichts gegen die höchsten Apostel“ („Den Stammaposteln mangelte es an nichts mehr“). Schauen Sie, wie er auch hier mit größerer Autorität spricht. Zuvor sagte er: „Ich glaube, dass es mir an nichts mangelt“ („Ich habe keine Lust, mir etwas vorenthalten zu lassen“); aber hier spricht er positiv, weil er, wie ich bereits bemerkt habe, nach den vorgelegten Beweisen mutiger wurde. Er weicht jedoch immer noch nicht von der Mäßigung und von seiner Sitte ab. Aber als jemand, der etwas Außerordentliches und Höheres als seine Würde gesagt hat, weil er sich zu den Aposteln zählte, verwendet er erneut einen bescheidenen Ausdruck und fügt hinzu: „Obwohl ich nichts war, erschienen die Zeichen des Apostels vor dir“ („Obwohl ich nichts bin, sind die Zeichen des Apostels in dir gewirkt“) (2. Korinther 12,11-12). „Schauen Sie“, sagt er, „nicht auf die Tatsache, dass ich unbedeutend und klein bin, sondern darauf, ob Sie von mir erhalten haben, was Sie vom Apostel hätten erhalten sollen.“ Und er sagte nicht: „unbedeutend“, sondern – was noch niedriger ist: „nichts“ („nichts“). Was bringt es wirklich, großartig zu sein und niemandem zu nützen? Es bringt also keinen Nutzen, wenn ein erfahrener Arzt keinen einzigen Patienten geheilt hat. „Also“, sagt er, „behaupten Sie nicht, dass ich nichts meine, sondern sehen Sie sich die Tatsache an, dass ich in allem, was zu Ihrem Wohl diente, nicht hinter anderen zurückgeblieben bin, sondern im Gegenteil mein Apostelamt unter Beweis gestellt habe. Ich brauchte also nicht über mich selbst zu sprechen.“ Er sagte dies nicht, um wirklich nach Lob zu streben – wie könnte jemand, der den Himmel selbst im Vergleich zur Liebe Christi für klein hielt, Lob brauchen? - sondern weil er die Erlösung (seiner Jünger) wollte. Damit sie dann nicht sagten: „Was geht uns das an, wenn ihr den Stammaposteln in nichts nachsteht?“, fügte er hinzu: „Die Zeichen des Apostels erschienen vor euch mit aller Geduld, Zeichen, Wundern und Wundern“ („Die Zeichen der Apostel sind in euch geschehen, mit aller Geduld und Zeichen und Wundern“). Oh, was für einen Abgrund der Perfektion drückte er in wenigen Worten aus! Und schauen Sie, was zuerst kommt. Geduld – denn das Zeichen eines Apostels ist, alles großzügig zu ertragen. Und er drückte sich kurz in einem Wort über Geduld aus, während er sich in wenigen Worten über die Zeichen ausdrückte, die nicht aus eigener Kraft vollbracht wurden. Aber stellen Sie sich vor, wie viele Bindungen, wie viele Schläge, wie viele Gefahren, wie viele Verleumdungen, wie viele Versuchungen er hier meinte, wie viele innere und äußere Kämpfe, wie viele Sorgen, wie viele Angriffe er in einem Wort ausdrückte: „Geduld“. Und stellte er mit dem Wort „Zeichen“ nicht noch einmal dar, wie viele Tote er auferweckte, wie viele Blinde geheilt wurden, wie viele Aussätzige gereinigt wurden, wie viele Dämonen ausgetrieben wurden? Wenn wir das hören, werden auch wir lernen, nicht bei ihnen zu verweilen, wie er es selbst tat (Paulus), auch wenn wir gezwungen sind, über unsere Verdienste zu sprechen. 2. Damit dann nicht jemand sagen würde: „Obwohl du großartig bist und viel getan hast, aber nicht so viel wie die Apostel in den anderen Kirchen“, fügte (Paulus) hinzu: „Was fehlt dir im Vergleich zu den anderen Kirchen?“ („Was habt ihr mehr verloren als andere Kirchen?“) (2. Kor. 12,13). „Und Sie“, sagt er, „haben im Vergleich zu anderen Kirchen nicht weniger Gnade.“ Aber vielleicht wird jemand sagen: „Warum überträgt er die Rede auf die Apostel und verlässt den Kampf mit den falschen Aposteln?“ Um ihre Aufmerksamkeit stärker zu wecken und zu zeigen, dass er nicht nur besser ist als sie (falsche Apostel), sondern auch nicht niedriger als die großen Apostel. Deshalb sagt er über sie (falsche Apostel): „Ich bin größer“ („mehr als ich“); und wenn er sich mit den Aposteln vergleicht, hält er es für ausreichend, nicht niedriger zu sein als sie, obwohl er härter gearbeitet hat als sie. Gleichzeitig zeigt er damit, dass (die Korinther) die Apostel selbst beleidigen, wenn sie ihresgleichen unter die falschen Apostel stellen. „Ist es nur so, dass ich selbst dir keine Last war?“ („Meine ich wirklich, dass ich selbst nicht kalt für dich bin?“). Der Apostel erteilt (den Korinthern) erneut eine strenge Zurechtweisung; und die folgenden Worte sind noch stärker: „Vergib mir diese Schuld“ („gib mir diese Unwahrheit“). Aber trotz aller Strenge drücken sie (den Korinthern) Liebe und Lob aus, wenn sie es nur selbst als Beleidigung empfinden, dass der Apostel nicht bereit war, ihnen etwas wegzunehmen, und es nicht wagte, von ihnen Essen zu empfangen. „Wenn Sie mir das vorwerfen“, sagt er, „dann (ich habe nicht gesagt: „zu Unrecht beschuldigen“, sondern viel wohlwollender) entschuldige ich mich, verzeihen Sie mir diese Sünde.“ Und beachten Sie, welche Vorsicht! Da dieser oft wiederholte Vorwurf Schande über sie brachte, mildert er ihn jedes Mal ab. Nachdem er oben gesagt hat: „Nach der Wahrheit Christi in mir werde ich sagen, dass mir dieses Lob nicht genommen werden wird“ („Die Wahrheit Christi ist in mir, denn dieses Lob wird mir nicht vorenthalten werden“) (2. Korinther 11,10), dann sagt er: „Liegt es daran, dass ich dich nicht liebe? Gott weiß es! uns“ („Liebe ich dich nicht? Gott weiß...; Aber lasst mich die Schuld derer vertilgen, die Schuld wollen, und denen, die sich damit rühmen, werde es gleichgetan werden wie wir.“ (2. Korinther 11,11-12) Und in der ersten Botschaft: „Wozu soll ich belohnt werden?“ Denn indem ich das Evangelium predige, predige ich das Evangelium Christi frei“ („Welchen Lohn gibt es für mich? Lass mich das Evangelium ohne Lohn predigen“) (1 Kor 9,18). Und indem er auf diese Weise spricht, fügt er ihnen eine Wunde zu und heilt sie zugleich. Sagen Sie nicht: „Wenn Sie mich schlagen wollen, warum entschuldigen Sie sich dann?“ Wenn du heilen willst, warum schlägst du dann zu?“ Dies ist die Vorsicht, die Wunde sowohl zu schneiden als auch zu verbinden. Damit sie dann nicht denken, wie ich bereits sagte, dass (der Apostel) sich oft an dasselbe wendet, um etwas von ihnen zu empfangen, weist er diesen Verdacht zurück, genau wie im ersten Brief, als er sagte: „Ich habe dies nicht geschrieben, damit es für mich so wäre.“ Denn es ist besser für mich zu sterben, als dass jemand meinen Lobpreis zerstört“ („Ich habe nicht geschrieben, dass dies für mich geschehen würde; denn es ist besser für mich zu sterben, als dass jemand meinen Lobpreis zerstört“) (1. Korinther 9,15). (Das Gleiche, nur) netter und unterstützender, (drückt er es aus) auch hier. Wie genau? „Siehe, zum dritten Mal“, sagt er, „bin ich bereit, zu dir zu gehen, und ich werde dich nicht belasten, denn ich suche nicht nach dem deinen, sondern nach dir. Nicht Kinder sollen Reichtum für ihre Eltern sammeln, sondern Eltern für ihre Kinder.“ („Siehe, ich bin bereit, zu dir zu kommen, und ich werde dich nicht betrüben; denn ich suche nicht deinen Reichtum, sondern dich. Kinder sollen nicht Reichtum von ihren Eltern sammeln, sondern Eltern von ihren Kindern“) (2. Kor. 12:14). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Ich komme nicht zu dir, nicht weil ich es nicht nehme; im Gegenteil, ich bin ein anderes Mal gekommen und ich bin bereit, ein drittes Mal zu gehen, und wieder werde ich dir nicht zur Last fallen.“ Und der Grund dafür ist gut. Er sagte nicht: „Ich möchte dir nicht zur Last fallen, weil du geizig bist, weil dir das zur Last fallen wird, weil du schwach bist.“ Aber was sagt er? - „Denn ich suche nicht deins, sondern dich“ („Ich suche nicht deins, sondern dich“). Aber ich suche mehr: statt Geld Seelen, statt Gold Erlösung.“ Da immer noch der Verdacht bestand, dass er darüber verärgert war, präsentiert er dann eine Begründung. Sie könnten natürlich sagen: „Ist es nicht möglich, sowohl nach uns als auch nach unserem zu suchen?“ Deshalb rechtfertigt er sie mit großer Gunst mit den Worten: „Nicht die Kinder sollten Eigentum für ihre Eltern sammeln, sondern die Eltern für ihre Kinder“ („Die Kinder sollten nicht die Eltern der Familie sein, aber die Eltern sollten nicht die Eltern der Kinder sein“). Anstelle der Namen „Lehrer und Schüler“ verwendet er die Worte „Eltern und Kinder“ und zeigt, dass er sich eine Pflicht auferlegt, zu der er nicht verpflichtet war, da Christus ein solches Gebot nicht gegeben hat, sondern (der Apostel) dies aus Herablassung (zu den Korinthern) sagt. Deshalb fügt er noch etwas hinzu: Er sagte nicht nur, dass Kinder kein Eigentum für ihre Eltern erwerben sollten, sondern auch, dass Eltern dazu verpflichtet seien. Wenn also die Eltern zum Geben verpflichtet sind, dann „werde ich“, sagt er, „bereitwillig ausgeben, was mir gehört, und mich für eure Seelen erschöpfen“ („Ich bin abhängig von der Süße, und ich werde abhängig sein von euren Seelen“) (2. Korinther 12,15). „Das Naturgesetz befahl den Eltern, Eigentum für ihre Kinder zu sammeln, und ich“, sagt er, „tue das nicht nur, sondern gebe es sogar selbst.“ Der Höhepunkt der Großzügigkeit besteht nicht nur darin, nichts zu nehmen, sondern auch das Eigene zu geben, und zwar nicht einfach, sondern mit großem Eifer, auch wenn es einen Mangel gibt. Der Apostel deutet dies mit dem Ausdruck an, „mich zu erschöpfen“ („Ich werde abhängig sein“): „Selbst wenn ich das Fleisch selbst erschöpfen müsste, werde ich es nicht verschonen um eurer Erlösung willen.“ Liebend, ich liebe weniger.“ „Und das“, sagt er, „tue ich für diejenigen, die ich liebe und die mich nicht auf die gleiche Weise lieben.“ Schauen Sie sich also an, wie viele Abschlüsse es gibt: Er hätte es machen sollen, aber er hat es nicht gemacht – das ist der erste Verdienst; nicht angenommen, in Armut zu sein - das ist das zweite; Ich habe es nicht angenommen, als ich ihnen gepredigt habe – dies ist das dritte; er gibt es ihnen – das ist das vierte; und nicht nur gibt, sondern im Überfluss – das ist der fünfte; verschenkt nicht nur sein Eigentum, sondern auch sich selbst – das ist der sechste; gibt sich denen hin, die ihn nicht sehr lieben – das ist der siebte; und den er sehr liebt – das ist der achte. 3. Lasst uns auch mit ihm konkurrieren. Es ist eine große Sünde, zu hassen und keine Liebe zu haben; aber es ist eine noch größere Sünde, wenn jemand auf Liebe nicht mit Liebe antwortet. Wenn derjenige, der einen Liebhaber liebt, keinen Vorteil gegenüber den Zöllnern hat, dann ist derjenige, der diesen nicht hat, schlimmer als die Tiere selbst. Was sagst du, Mann? Liebst du nicht den, der liebt? Wofür lebst du? Wofür bist du danach gut? Was zählt – öffentlich oder privat? Kein Nutzen. Wahrlich, es gibt nichts Nutzloseres als einen Menschen, der nicht lieben kann. Räuber, Mörder und Diebe gehorchten oft dem Gesetz der Liebe; Nachdem sie nur gemeinsam Salz gekostet hatten, wurden sie unterschiedlich und am gemeinsamen Tisch änderten sie ihre Stimmung. Und Sie, die mit einem anderen nicht nur über Salz, sondern auch in Worten und Taten, in Ein- und Ausgängen kommunizieren, lieben ihn nicht? Wer sich einer schändlichen Liebe hingibt, verschwendet sein gesamtes Vermögen an unehrliche Frauen; Und weil du ehrlich liebst, bist du so kalt, schwach und machtlos, dass du nicht in der Lage bist zu lieben, selbst wenn es keine Kosten kostet? „Aber wer“, sagen Sie, „wäre so erbärmlich, wer wäre so tierisch, dass er sich abwenden und den hassen könnte, der ihn liebt?“ Du machst es gut, aber aufgrund der Widersprüchlichkeit der Sache glaubst du nicht. Aber wenn ich Ihnen viele Menschen dieser Art zeige, wie können wir dann eine solche Schande ertragen? In der Tat, wenn du jemanden verleumdest, der dich liebt, wenn du schlechte Dinge über ihn hörst und ihn nicht verteidigst, wenn du ihn um seinen guten Ruhm beneidest, was für eine Art von Liebe ist das dann? Natürlich ist es noch kein ausreichender Beweis für Freundschaft, nicht neidisch zu sein, und auch nicht feindselig oder verfolgend zu sein; Wir müssen denjenigen unterstützen, der uns liebt, und seine Wohltaten fördern. Wenn ein Mensch alles sagt und tut, um seinen Nächsten zu zerstören, was könnte dann unglücklicher sein als eine solche Seele? Gestern und heute Morgen waren Sie ein Freund, haben ein Gespräch mit ihm geführt und an einem Tisch gesessen, und dann plötzlich, als Sie sehen, dass es Ihrem Mitglied gut geht, werfen Sie den Deckmantel der Freundschaft ab, werden feindselig, werden sogar verrückt – denn es ist offensichtlicher Wahnsinn, vom Wohlergehen Ihres Nachbarn gequält zu werden. Dies ist nur für betäubte und tollwütige Hunde charakteristisch; wie sie und gereizt vor Neid greifen sie jeden an. Es ist besser, eine Schlange im Mutterleib zu haben, als dass Neid darin nistet. Die Schlange kann auch mit Medikamenten erbrochen oder mit Nahrung beruhigt werden; Aber Neid nistet sich nicht im Mutterleib ein, sondern lebt tief in der Seele und ist eine Krankheit, die schwer zu heilen ist. Die Schlange, die sich in den Eingeweiden befindet, berührt den menschlichen Körper nicht, wenn es andere Nahrung für sie gibt; Neid, selbst wenn man ihr tausend Speisen anbieten würde, verschlingt die Seele, nagt, quält und zerreißt sie von allen Seiten; Für sie ist es unmöglich, ein Beruhigungsmittel zu finden, das ihre Wut lindert, außer einer Sache – dem Unglück mit den Wohlhabenden. Dann beruhigt sie sich. Oder besser gesagt, sogar das (Mittel) ist ungültig. Lass diesen leiden; Doch als sie eine andere wohlhabend sieht, wird sie von denselben Qualen verzehrt. Für sie gibt es Wunden von überall, Schläge von überall, denn wenn man auf der Erde lebt, ist es unmöglich, keine glücklichen Menschen zu sehen. Und die Kraft dieser Krankheit ist so groß, dass diejenigen, die dafür anfällig sind, selbst wenn sie im Haus eingesperrt sind, die ehemaligen, bereits toten Menschen beneiden. Es ist ein großes Übel, dass die Menschen auf der Welt unter Neid leiden, obwohl dies nicht so schrecklich ist; Aber wenn Menschen, die bereits von Sorgen befreit sind, von derselben Krankheit befallen werden, ist es die schlimmste von allen. Ich wünschte, ich könnte schweigen; Aber wenn das Schweigen auch die Scham beseitigen würde, die Taten hervorrufen, dann wäre es nützlich, nicht zu sprechen. Und wenn, obwohl ich schweige, die Taten selbst lauter schreien als meine Zunge, dann werden meine Worte keinen Schaden anrichten, da wir die Laster der Schande aussetzen und ein gewisser Nutzen und Nutzen entstehen kann. Diese Krankheit hat auch die Kirche befallen, alles pervertiert, die Einheit des Körpers aufgelöst und wir rebellieren voller Neid gegeneinander. Von hier aus kam große Korruption. Wenn es in der Tat selbst bei der gemeinsamen Erschaffung aller nicht leicht ist, die Standhaftigkeit derjenigen zu erreichen, die erbaut werden, was wird dann das Ende sein, wenn wir alles zerstören? 4. Was machst du, Mann? Sie halten es für sinnvoll, das Wohlergehen Ihres Nächsten zu zerstören; aber vor ihm zerstörst du deine eigenen. Erkennen Sie nicht, dass sowohl Gärtner als auch Landwirte das gleiche Ziel verfolgen? Einer gräbt den Boden um, ein anderer pflanzt eine Pflanze, ein anderer bedeckt die Wurzel, ein anderer bewässert das Gepflanzte, ein anderer umzäunt und umgibt es mit einer Mauer, ein anderer vertreibt das Vieh – und allen geht es um eines: den Schutz der Pflanze. Aber das ist hier nicht der Fall. Im Gegenteil, ich pflanze, und ein anderer erschüttert und schwächt das Gepflanzte. Geben Sie ihm zumindest eine gute Stärkung, damit er die Kraft erhält, Verleumdungen zu widerstehen. Sie ruinieren nicht mein Geschäft, sondern bringen Ihr eigenes durcheinander. Ich habe es gepflanzt, du musstest es gießen. Wenn Sie anfangen, das Gepflanzte zu schütteln und sogar die Wurzeln herauszuziehen, haben Sie nichts zum Gießen. Aber sehen Sie, dass der Pflanzer geehrt wird? Fürchte dich nicht – weder du noch ich meinen etwas, denn „weder der pflanzt noch der bewässert ist etwas“ (1 Kor 3,7); Die ganze Sache gehört allein Gott, sodass ihr rebelliert und Gott feindlich seid, wenn ihr das Gepflanzte ausreißt. Wir müssen also endlich zur Besinnung kommen, zur Besinnung kommen. Ich habe weniger Angst vor einem äußeren Krieg als vielmehr vor einem inneren Kampf. Wenn die Wurzel gut im Boden verankert ist, wird sie durch den Wind nicht beschädigt; und wenn er taumelt, weil er von einem Wurm im Inneren untergraben wird, dann wird der Baum fallen, selbst wenn ihn niemand berührt. Wie lange werden wir wie Würmer die Wurzel der Kirche zerfressen? Wahrlich, solche Gedanken werden aus der Erde geboren, oder besser gesagt, nicht aus der Erde, sondern aus Unreinheiten, denn sie haben Fäulnis als Mutter und sind nicht weit von den ekelhaftesten weiblichen Funktionen entfernt. Lasst uns eines Tages tapfere Männer werden, lasst uns Anhänger der Philosophie werden, lasst uns das starke Verlangen dieser Übel abwehren! Ich sehe, dass zahlreiche Kinder der Kirche jetzt wie Leichen niedergeworfen werden. Und so wie in einem kürzlich verstorbenen Körper zwar noch Augen, Arme, Beine, Hals und Kopf zu sehen sind, aber kein einziges Glied seine Arbeit korrigiert, so sind es auch die hier Anwesenden. Jeder hier ist treu, aber sein Glaube ist wirkungslos. Wir haben die Eifersucht gestillt und den Leib Christi tot gemacht. Es ist beängstigend, das zu sagen; aber es ist viel schlimmer, es in der Realität zu sehen. Dem Namen nach sind wir Brüder, aber in Taten Feinde; Wir werden alle Glieder eines Körpers genannt, sind einander aber fremd wie Tiere. Ich sage das nicht, um unsere Taten zu beschämen, sondern um uns zu beschämen und von ihnen abzubringen. Jemand betrat das Haus und wurde ehrenvoll empfangen; Du solltest Gott dafür danken, dass dein Glied respektiert wird und Gott darin verherrlicht wird, aber du tust das Gegenteil: Du sprichst schlecht darüber zu dem, der es geehrt hat, um beide fallen zu lassen und dich selbst zu beschämen. Warum, unglücklicher und bemitleidenswerter Mann, trauerst du, wenn du hörst, dass dein Bruder entweder vor Ehemännern oder vor Ehefrauen gelobt wird? Fügen Sie Ihr eigenes Lob hinzu, und dann erhalten Sie Lob für sich selbst. Wenn Sie Lob verweigern, dann reden Sie zunächst einmal schlecht über sich selbst, was Ihnen einen schlechten Ruf einbringt, und Sie heben ihn noch mehr hervor. Wenn Sie Lob von einem anderen hören, stellen Sie sicher, dass es auch auf Sie zutrifft, wenn nicht für Ihr Leben und Ihre Tugend, dann zumindest für die Tatsache, dass Sie sich über die Vollkommenheit Ihres Bruders freuen. Einer hat Sie gelobt, und Sie sind überrascht: Dann wird er Sie als einen wohlmeinenden und ehrlichen Menschen loben. Haben Sie keine Angst, dass Sie sich selbst demütigen, indem Sie einen anderen loben; Ihre Verurteilung wird höchstwahrscheinlich dazu führen. Menschen sind launisch, und wenn sie sehen, dass du schlecht sprichst, loben sie dich weiterhin und wollen dich dadurch verletzen und deine Ankläger sowohl in ihren eigenen Augen als auch vor anderen als Lügner erscheinen lassen. Sehen Sie, welche Schande wir über uns selbst bringen, wie wir unsere Herde vernichten und zerstreuen? Lasst uns endlich Mitglieder werden und einen Körper bilden. Wer gelobt wird, der soll das Lob ablehnen und es an seinen Bruder weiterleiten; Und wer das Lob eines anderen hört, der soll sich darüber freuen. Wenn wir in einer so engen Verbindung stehen, werden wir das Haupt des Körpers zu uns ziehen; wenn wir getrennt sind, werden wir Ihre Hilfe verlieren; und ohne Sie wird der Körper, der nicht von oben gestützt wird, großen Schaden erleiden. Um also zu verhindern, dass uns das passiert, lasst uns Hass und Neid ablehnen und, indem wir den menschlichen Ruhm verachten, Liebe und Harmonie annehmen. Lasst uns auf diese Weise an gegenwärtigen und zukünftigen Segnungen teilhaben, deren wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit würdig sein mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: