Беседа 27

1. След като завърши речта си за похвала, (апостолът) не спря дотук, но отново се защити и поиска извинение за това, което каза, като каза, че го е направил по необходимост, а не по собствено желание. Но въпреки необходимостта той се нарича безсмислен. Отначало той каза: „приеми ме, макар и като глупав“ („приеми ме като луд“), или: „като в глупост“ („като в лудост“); и сега, след като изпусна "как", той директно се нарича безсмислен. С речта си той постигна това, което искаше, и затова смело и безмилостно напада този недостатък, като учи всички никога да не се хвалят излишно, когато той, Павел, хвалейки се дори от нужда, се нарече глупав за това. След това той хвърля цялата вина за казаното не върху лъжеапостолите, а върху учениците: „вие ме принудихте“, казва той, „да направя това“ („Аз съм нудист“). Ако (лъжеапостолите) се бяха хвалили, но по този начин нямаше да ви въведат в грешка и гибел, тогава аз нямаше да стигна дотам да си позволя такива думи. Но тъй като те поквариха цялата църква, тогава, грижейки се за твоята полза, бях принуден да стана безсмислен." И не рече: „Бях се страхувах, че като ви надвият, няма да посеят учението си между вас”; Той каза за това преди: „Страхувам се, че както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове ще се покварят” („Страхувам се, че както змията измами Ева..., така и вашите умове ще се покварят”) (2 Кор. 11:3); но тук той говори не така, а с по-голямо достойнство и с по-голям авторитет, станал по-смел в резултат на казаното. „Ти трябваше да ме похвалиш“ („Трябваше да те похваля“). След това той представя причината за това; и отново говори не само за откровения или чудеса, но и за изкушения. “Защото нищо не ми липсва срещу висшите апостоли” (“Главните апостоли нямаха нищо повече”). Вижте как тук той отново говори с по-голям авторитет. Преди това той каза: „Мисля, че нищо не ми липсва“ („Нямам желание да се лишавам от нищо“); но тук се изказва положително, защото, както вече забелязах, след представените доказателства стана по-смел. Въпреки това той все още не отстъпва от умереността и от обичая си. Но като човек, който е казал нещо необикновено и по-високо от достойнството си, тъй като се е причислил към апостолите, той отново използва скромен израз и добавя: „въпреки че аз нищо, знаменията на Апостола се явиха пред вас” („Ако и да съм нищо, знаменията на Апостола се извършиха във вас”) (2 Кор. 12:11-12). „Вижте – казва той, – не това, че съм незначителен и малък, а дали сте получили от мен това, което трябваше да получите от апостола. И той не каза: „незначително“, но - което е още по-ниско: „нищо“ („нищо“). Каква всъщност е ползата от това да си велик и да не носиш полза на никого? Така че няма полза от опитен лекар, който не е излекувал нито един пациент. "Така че - казва той, - не спорете, че нямам предвид нищо; но вижте факта, че във всичко, което служеше за ваше добро, аз не изоставах от другите, а, напротив, дадох доказателство за моето апостолство. Така че нямаше нужда да говоря за себе си." Той не каза това, за да търси наистина хваление – как може някой, който смяташе самото небе за малко в сравнение с любовта на Христос, да има нужда от хваление? - но защото искаше спасението (на своите ученици). След това, за да не кажат: „Какво ни е, ако вие не сте по-долу от главните апостоли?“, той добави: „Знаменията на апостола се явиха пред вас с цялото търпение, знамения, чудеса и чудеса“ („знаменията на апостолите се извършиха във вас, с цялото търпение и знамения и чудеса“). О, каква бездна от съвършенство той изрази с няколко думи! И вижте какво е първо. Търпение – защото белегът на апостола е да понася всичко щедро. И той се изрази накратко за търпението, с една дума, докато за знаменията, които не са извършени от собствената му сила, той се изрази с няколко думи. Но представете си колко връзки, колко удари, колко опасности, колко клевети, какво множество изкушения имаше предвид тук, колко вътрешни и външни битки, колко скърби, колко атаки изрази с една дума - "търпение". И с думата „знамения” той отново не изобрази колко мъртви възкреси, колко слепи бяха изцелени, колко прокажени бяха очистени, колко демони бяха изгонени? Като чуем това, и ние ще се научим, дори и да сме принудени от необходимостта да говорим за своите заслуги, да не се спираме на тях, както самият той (Павел). 2. След това, за да не каже някой: „Въпреки че сте велики и сте направили много, но не толкова, колкото апостолите в другите църкви“, (Павел) добави: „Защото какво ви липсва в сравнение с другите църкви?“ („Какво сте загубили повече от другите църкви?“) (2 Кор. 12:13). „И вие“, казва той, „в сравнение с други църкви, участвате в не по-малко благодат“. Но може би някой ще каже: „Защо прехвърля речта на апостолите, оставяйки борбата с лъжеапостолите?“ За да събуди повече вниманието им и да покаже, че не само е по-добър от тях (лъжеапостолите), но и не е по-нисък от великите апостоли. Ето защо, говорейки за тях (лъжеапостолите), той казва: „Аз съм по-велик” („повече от мен”); и когато се сравнява с апостолите, той счита за достатъчно за себе си да не е по-нисък от тях, въпреки че се е трудил повече от тях. В същото време той показва чрез това, че (коринтяните) обиждат самите апостоли, когато поставят равните си под лъжеапостолите. „Само че аз самият не ви бях в тежест?“ („Наистина ли искам да кажа, че аз самият не съм студен за теб?“). Апостолът отново отправя (на коринтяните) строго изобличение; а следващите думи са още по-силни: „Прости ми за тази вина” („дай ми тази неистина”). Но дори и с цялата строгост те изразяват любов и хвала (към коринтяните), ако само те самите смятат за обида, че апостолът не се съгласи да вземе нищо от тях и не посмя да получи храна от тях. "Ако", казва той, "обвините ме в това, тогава (не казах: "несправедливо обвинение", но много по-благоприятно) се извинявам, прости ми този грях." И забележете, какво благоразумие! Тъй като този упрек, често повтарян, им донесе безчестие, той го смекчава всеки път. И така, след като каза по-горе: „Според истината на Христос в мен, ще кажа, че тази хвала няма да се отнеме от мене“ („Истината Христова е в мен, защото тази хвала няма да ми бъде отказана“) (2 Кор. 11:10), тогава той казва: „Защото не те обичам ли? Бог знае! ... за да не даде причина на онези, които търсят причина, така че когато се хвалят с нещо, да се обърнат да бъдат същите като нас" („Не те ли обичам? Защото е по-добре аз да умра, отколкото някой да погуби моята хвала” („Не писах, че това ще стане за мене; защото е по-добре аз да умра, отколкото някой да погуби моята хвала”) (1 Кор. 9:15). (Същото нещо, само) по-хубаво и по-подкрепящо, (той изразява) и тук. Как точно? "Ето, за трети път", казва той, "готов съм да отида при вас и няма да ви натоварвам, защото не търся вашето, а вас. Не децата трябва да събират богатство за родителите си, а родителите за децата си" ("Ето, готов съм да дойда при вас и няма да ви наскърбявам; защото не търся вашето, а вас. Децата не трябва да събират богатство от родителите си, а родителите от децата си") (2 Кор. 12:14). Смисълът на думите му е следният: „Аз не идвам при вас не защото не вземам, а напротив, дойдох и друг път, готов съм да отида и трети път и пак няма да ви бъда в тежест“. И причината за това е добра. Той не каза: „Не искам да ти бъда в тежест, защото си скъперник, защото ще бъдеш обременен с това, защото си слаб“. Но какво казва той? - “Защото аз не търся твоето, а теб” (“Не търся твоето, а теб”). Но аз търся повече: вместо пари, души, вместо злато, спасение. След това, тъй като все още имаше място за подозрение, че е разстроен от тях, той представя разсъждение. Естествено можеха да кажат: „Не може ли да се търсят и нас, и нашите? Затова той ги оправдава с голяма благосклонност, като казва: „Не децата трябва да събират имущество за своите родители, а родителите за децата си“ („децата не трябва да бъдат родители на семейството, но родителите не трябва да бъдат родители на децата“). Вместо имената "учители и ученици" той използва думите "родители и деца" и показва, че се натоварва със задължение да направи нещо, което не е бил длъжен, тъй като Христос не е дал такава заповед, но (апостолът) казва това от снизхождение (към коринтяните). Ето защо той добавя още нещо: той каза не само, че децата не трябва да печелят имущество за родителите си, но и че родителите са длъжни да правят това. Така че, ако родителите са длъжни да дават, тогава „аз“, казва той, „с готовност ще похарча моето и ще се изтощавам за душите ви“ („Аз съм зависим от сладостта и ще бъда зависим от вашите души“) (2 Кор. 12:15). „Законът на природата заповядва на родителите да събират имущество за децата си, а аз, казва той, не само правя това, но дори давам себе си.“ Върхът на щедростта е не само да не вземаш нищо, но и да даваш своето, и то не просто, а с голямо усърдие, дори когато има липса. Апостолът посочва това с израза „да се изтощавам” („Ще бъда зависим”) „Дори и да трябваше да изтощавам самата плът, няма да я пощадя заради твоето спасение”. обичайки, обичам по-малко.” „И това“, казва той, „правя за тези, които обичам и които не ме обичат по същия начин.“ И така, вижте сега колко степени има: трябваше да вземе, но не го взе - това е първата заслуга; не взе, като беше в бедност - това е второто; не го взе, когато им проповядвах - това е третото; той им го дава - това е четвъртото; и не само дава, но в изобилие - това е петият; раздава не само имуществото си, но и себе си - това е шестото; дава себе си за тези, които не го обичат много - това е седмият; и когото много обича - това е осмият. 3. Нека и ние да се състезаваме с него. Голям грях е да (мразиш и) да нямаш любов; но още по-голям грях е, ако някой не отвърне на любовта с любов. Ако този, който обича любовник, няма предимство пред бирниците, то този, който няма това, е по-лош от самите зверове. Какво казваш, човече? Не обичаш ли този, който обича? за какво живееш За какво си добър след това? Кое има значение - общественото или частното? Няма полза. Наистина, няма нищо по-безполезно от човек, който не знае как да обича. Разбойниците, убийците и крадците често се подчиняваха на закона на любовта; само вкусвайки сол заедно, те станаха различни и на общата трапеза промениха разположението си. И вие, като общувате с друг не само на сол, но и на думи и дела, на входове и изходи, не го обичате? Тези, които се отдават на срамна любов, пилеят цялото си имущество за нечестни жени; а ти, имайки честна любов, си толкова студен, слаб, безсилен, че не можеш да обичаш дори когато това не струва никакви разходи? „Но кой, казвате вие, би бил толкова жалък, кой би бил толкова звяр, че да се отвърне и да намрази този, който го обича?“ Вие правите добре, но поради непоследователността на материята не вярвате. Но ако ви покажа много хора от този вид, тогава как можем да издържим такъв срам? Всъщност, когато клеветиш някого, който те обича, когато, като чуеш лоши неща за него, не го защитаваш, когато завиждаш на добрата му слава, тогава каква любов е това? Разбира се, липсата на завист все още не е достатъчно доказателство за приятелство, нито липсата на вражда или преследване; Трябва да подкрепяме този, който ни обича, и да насърчаваме неговите предимства. Когато човек казва и прави всичко, за да унищожи ближния си, тогава какво може да бъде по-жалко от такава душа? Вчера и тази сутрин бяхте приятел, делихте разговор и маса с него, а после изведнъж, като видите, че членът ви просперира, захвърляте маската на приятелство, ставате враждебни, дори полудявате - защото очевидно е безумие да се измъчвате от благополучието на ближния. Това е характерно само за упоени и бесни кучета; като тях и раздразнени от завист нападат всички. По-добре е змия да се вие ​​в утробата, отколкото завист да гнезди вътре. Змията може също да бъде повръщана с лекарства или успокоена с храна; но завистта не гнезди в утробата, а живее в самата дълбочина на душата и е болест, която трудно се лекува. Змията, която е във вътрешностите, когато има друга храна за нея, не се докосва до човешкото тяло; завистта, дори да й предложиха хиляда храна, поглъща самата душа, гризе, измъчва и разкъсва от всички страни; за нея е невъзможно да се намери успокоително, което да намали яростта й, освен едно нещо - нещастие с проспериращите. След това тя се успокоява. Или по-скоро дори това (означава) е невалидно. Нека този страда; но като види друг проспериращ, тя се поглъща от същите мъки; за нея има рани отвсякъде, удари отвсякъде, защото живеейки на земята е невъзможно да не видиш щастливи хора. И силата на тази болест е толкова голяма, че тези, които са податливи на нея, дори и да са затворени в къщата, завиждат на бившите, вече мъртви хора. Голямо зло е, че хората, живеещи в света, страдат от завист, въпреки че това не е толкова страшно; но когато хора, които вече са освободени от грижи, са обладани от същата болест, това е най-трудното от всички. Иска ми се да мога да мълча; но ако мълчанието елиминира и срама, причинен от делата, тогава би било полезно да не се говори. И ако, въпреки че мълча, самите дела викат по-силно от езика ми, тогава няма да има вреда от думите ми, тъй като излагаме пороците на срам и може да се случи някаква полза и полза. Тази болест е засегнала и църквата, изопачи всичко, разруши единството на тялото и, въоръжени със завист, ние се бунтуваме един срещу друг. От тук дойде и голямата корупция. Наистина, ако и при общото сътворение на всички не е лесно да се постигне, че тези, които се назидават, стоят твърди, тогава какъв ще бъде краят, когато унищожим всичко? 4. Какво правиш, човече? Смятате за полезно да унищожите благосъстоянието на ближния си; но пред него унищожаваш своя. Не виждате ли как и градинарите, и фермерите се стремят към една и съща цел? Един копае земята, друг сади растение, трети покрива корена, трети полива посаденото, трети го огражда и огражда със стена, трети прогонва добитъка - и всички се грижат за едно - да опазят растението. Но тук не е така. Напротив, аз садя, а друг разклаща и отслабва посаденото. Поне го укрепете добре, за да придобие силата да устои на клеветата. Не съсипваш моя бизнес, а разстройваш своя. Посадих го, трябваше да го полееш. Ако започнете да разклащате посаденото и да изтръгнете дори самите корени, тогава няма да имате какво да поливате. Но виждате ли, че плантаторът е на почит? Не бойте се – нито вие, нито аз означаваме нищо, защото „нито който сади, нито който полива е нещо” (1 Кор. 3:7); цялата работа принадлежи само на Бог, така че вие ​​се бунтувате и сте враждебни към Бога, ако изкоренявате посаденото. Значи, трябва най-накрая да се опомним, да се опомним. Страхувам се не толкова от външна война, колкото от вътрешна. Ако коренът е добре установен в земята, той няма да претърпи щети от ветровете; и ако се заклати, защото е подкопано от червей вътре, тогава дървото ще падне, дори и никой да не го е пипнал. Някой влезе в къщата и беше посрещнат с чест; Трябва да благодариш на Бога за това, че твоят член е уважаван и Бог се прославя в него, но ти правиш обратното: говориш лошо за него на този, който го е почитал, за да зарежеш и двамата и да си навлечеш срам. Защо, нещастен и жалък човече, скърбиш, когато чуеш, че брат ти е хвален или пред съпрузи, или пред жени? Добавете собствената си похвала и тогава ще получите похвала за себе си. Ако откажете похвала, тогава, на първо място, вие говорите лошо за себе си, навличайки върху себе си лоша репутация и го издигате още повече. Когато чуете похвала от друг, опитайте се да се отнасят и за вас, ако не за живота и добродетелта ви, то поне за това, че се радвате на съвършенствата на брат си. Един ви похвали, а вие се учудвате: тогава той ще ви похвали като добронамерен и честен човек. Не се бой, че ще се унижиш, като хвалиш другиго; Вашето осъждане най-вероятно ще доведе до това. Хората са капризни и когато видят, че говорите лошо, продължават да ви хвалят, като по този начин искат да ви наранят и да изкарат обвинителите ви като лъжци, както в собствените си очи, така и пред другите. Виждате ли какъв срам си навличаме, как унищожаваме и разпръскваме стадото си? Нека най-накрая да станем членове и да образуваме едно тяло. Който е похвален, нека отхвърли похвалата и нека я отнесе към брат си; и който чуе похвала от друг, нека се радва за това. Ако сме в такъв тесен съюз, ще привлечем Главата на тялото към себе си; ако сме разделени, ще загубим Нейната помощ; и без Нея тялото, без да бъде подкрепено отгоре, ще претърпи голяма вреда. И така, за да не ни се случи това, нека отхвърлим омразата и завистта и, презирайки човешката слава, нека прегърнем любовта и хармонията. По този начин нека станем участници както в настоящите, така и в бъдещите блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: