Беседа 27
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 12: 11. لقد وصلت إلى حد الحماقة في الافتخار. لقد أجبرتني على القيام بذلك. يجب أن تمدحني.
لقد مدح الرسول نفسه من أجل خلاص تلاميذه. – تنوع المحبة الرسولية. "ليس هناك شيء أكثر عديمة الفائدة من الشخص الذي لا يعرف كيف يحب." - الحسد شر لا يطاق.
1. بعد أن فرغ من حديثه عن مدح نفسه، لم يتوقف عند هذا الحد، بل دافع عن نفسه مرة أخرى وطلب الاعتذار عما قاله، قائلاً إنه فعل ذلك لضرورة، وليس من تلقاء نفسه. ومع ذلك، على الرغم من الضرورة، فإنه يدعو نفسه بأنه لا معنى له. قال في البداية: "اقبلوني ولو كنت أحمق" ("اقبلوني كأني مجنون")، أو: ""كأني في حماقة" ("كأني في جنون")؛ والآن، بعد أن أسقط "كيف"، يطلق على نفسه بشكل مباشر اسم "لا معنى له". لقد حقق ما أراده بكلامه، ولذلك فهو يهاجم هذا النقص بجرأة ودون رحمة، معلِّمًا الجميع ألا يفتخروا أبدًا بلا داع، في حين أن بولس، حتى وهو يتفاخر بسبب الحاجة، وصف نفسه بأنه أحمق بسبب ذلك. ثم يلقي اللوم كله على ما قيل ليس على الرسل الكذبة، بل على التلاميذ: "لقد أرغمتموني على القيام بهذا" ("أنا عاري"). لو كان (الرسل الكذبة) قد تفاخروا، ولكنهم لم يقودوك إلى الخطأ والهلاك، لما وصلت إلى حد السماح لنفسي بمثل هذه الكلمات. ولكن بما أنهم أفسدوا الكنيسة بأكملها، فإنني، من خلال الاهتمام بمصلحتك، اضطررت إلى أن أصبح بلا معنى."
ولم يقل: "لقد خشيت أنهم إذ سبقوكم أن لا يزرعوا تعليمهم بينكم"؛ وقد قال عن هذا من قبل: "أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها كذلك تفسد أذهانكم" ("أخاف أنه كما خدعت الحية حواء... كذلك تفسد أذهانكم أيضًا") (2 كو 11: 3)؛ ولكن هنا لا يتكلم هكذا، بل بكرامة أعظم وبسلطان أعظم، إذ أصبح أكثر جرأة نتيجة لما قيل.
""كان ينبغي عليك أن تمدحني"" ("كان يجب أن أشيد بك"). ثم يعرض سبب ذلك؛ ومرة أخرى لا يتحدث فقط عن الإعلانات أو المعجزات، بل يتحدث أيضًا عن التجارب. "لأني لا ينقصني شيء ضد رؤساء الرسل" ("لم يكن ينقصني أيضًا رؤساء الرسل"). انظروا كيف يتحدث هنا مرة أخرى بسلطان أعظم. سبق أن قال: "أعتقد أنني لا ينقصني شيء" ("ليس لدي رغبة في أن أحرم من أي شيء")؛ ولكن هنا يتحدث بشكل إيجابي، لأنه، كما لاحظت بالفعل، بعد الأدلة المقدمة، أصبح أكثر جرأة. ومع ذلك، فهو لا يزال لا يخرج عن الاعتدال وعن عادته. لكن كمن قال شيئًا خارقًا وأعلى من كرامته، لأنه صنف نفسه بين الرسل، يستخدم مرة أخرى تعبيرًا متواضعًا، ويضيف: "وإن كنت لا شيء، ظهرت أمامكم علامات الرسول" ("وإن كنت لست شيئًا، علامات الرسول صنعت فيكم") (2 كو 12: 11-12). "انظر،" يقول، "ليس إلى حقيقة أنني تافه وصغير، ولكن إلى ما إذا كنت قد تلقيت مني ما كان ينبغي أن تأخذه من الرسول".
ولم يقل: "تافه"، بل - ما هو أدنى: "لا شيء" ("لا شيء"). ما الفائدة حقًا من أن تكون عظيمًا ولا يفيد أحدًا؟ فلا فائدة من طبيب ماهر لم يعالج مريضاً واحداً.
يقول: "لذلك، لا تجادل بأنني لا أقصد أي شيء؛ ولكن انظر إلى حقيقة أنني في كل ما كان يخدم خيرك، لم أتخلف عن الآخرين، بل على العكس من ذلك، قدمت دليلاً على رسوليتي. لذلك لم أكن بحاجة إلى التحدث عن نفسي". لم يقل هذا ليطلب الثناء حقًا، فكيف يحتاج من يعتبر السماء نفسها صغيرة مقارنة بمحبة المسيح إلى الثناء؟ - بل لأنه أراد الخلاص (لتلاميذه). ثم، لئلا يقولوا: "ما لنا إن لم تكونوا أدنى من كبار الرسل؟"، أضاف: "ظهرت أمامكم علامات الرسول بكل صبر، آيات وعجائب وعجائب" ("إن علامات الرسل أُجريت فيكم بكل صبر وآيات وعجائب"). أوه، يا لها من هاوية الكمال التي عبر عنها في بضع كلمات! وانظر ماذا يأتي أولاً. الصبر – لأن علامة الرسول هي احتمال كل شيء بسخاء. وعبّر باختصار عن الصبر بكلمة واحدة، أما عن العلامات التي لم تتم بقدرته فقد عبّر عن نفسه بكلمات قليلة.
لكن تخيل كم من القيود، كم من الضربات، كم من الأخطار، كم من الافتراء، كم من الإغراءات التي كان يقصدها هنا، كم من المعارك الداخلية والخارجية، كم من الأحزان، كم من الهجمات التي عبر عنها بكلمة واحدة - "الصبر". وبكلمة "آيات" ألم يصور مرة أخرى عدد الأموات الذين أقامهم، وكم من الأعمى الذين شفوا، وكم من البرص الذين تطهروا، وكم من الشياطين الذين أخرجوا؟ عند سماع ذلك، سنتعلم نحن أيضًا، حتى لو أجبرتنا الحاجة إلى التحدث عن مزايانا، على عدم الخوض فيها، كما فعل هو نفسه (بولس).
2. ثم حتى لا يقول قائل: "وإن كنتم عظيمين وقد فعلتم الكثير، ولكن ليس مثل الرسل الذين في الكنائس الأخرى"، أضاف (بولس): "لأنه ماذا ينقصكم مقارنة بالكنائس الأخرى؟" ("ما الذي خسرته أكثر من الكنائس الأخرى؟") (2 كورنثوس 12: 13). يقول: "وأنت، مقارنة بالكنائس الأخرى، تشارك في نعمة لا تقل عن ذلك". لكن ربما يقول قائل: لماذا ينقل الكلام إلى الرسل ويترك القتال مع الرسل الكذبة؟ لكي يثير انتباههم أكثر ويظهر أنه ليس فقط أفضل منهم (الرسل الكذبة)، بل ليس أقل من الرسل العظماء. لهذا السبب، وهو يتحدث عنهم (الرسل الكذبة)، يقول: "أنا أعظم" ("أكثر مني")؛ وعندما يقارن نفسه بالرسل، يرى أنه يكفيه أن لا يكون أقل منهم، مع أنه اجتهد أكثر منهم. وفي نفس الوقت يظهر من خلال هذا أن (الكورنثيين) يسيئون إلى الرسل أنفسهم عندما يضعون مثلهم تحت الرسل الكذبة.
"هل أنا نفسي لم أكن عبئا عليك؟" ("هل أقصد حقًا أنني لست باردًا تجاهك؟"). مرة أخرى يوجه الرسول (إلى أهل كورنثوس) توبيخًا شديدًا؛ والكلمات اللاحقة أقوى: "اغفر لي هذا الذنب" ("أعطني هذا الكذب"). لكن حتى بكل شدة، فإنهم يعبرون عن الحب والثناء (لأهل كورنثوس)، إذا كانوا هم أنفسهم يعتبرون أنها إهانة لأن الرسول لم يوافق على أخذ أي شيء منهم، ولم يجرؤ على تناول الطعام منهم. يقول: "إذا اتهمتني بهذا، فأنا (لم أقل: "اتهام ظلمًا"، ولكن بشكل أكثر إيجابية) أعتذر، اغفر لي هذه الخطيئة". ولاحظ، يا لها من حكمة! وبما أن هذا التوبيخ، الذي يتكرر كثيرًا، يجلب لهم العار، فإنه يخففه في كل مرة. فإذ قال أعلاه: "بحق المسيح فيَّ أقول إن هذا التسبيح لا ينزع مني" ("حق المسيح فيَّ، لأن هذا التسبيح لا يمنع عني") (2كو11: 10)، فيقول: "هل لأني لا أحبكم؟ الله يعلم!... حتى لا أعطي سببًا للباحثين عن سبب، حتى عندما يفتخرون بشيء ما، يصبحون مثلهم". مثلنا" ("ألا أحبك؟
والله أعلم...; ولكن دعني أقطع إثم الذين يريدون الإثم، وليوجد مثلنا الذين يفتخرون به» (2كو11: 11-12)، وفي الرسالة الأولى: «لأي شيء أجري؟ لأني إذ أبشر بالإنجيل فإني أبشر مجاناً بإنجيل المسيح" ("أي أجر لي؟ دعني أبشر بالإنجيل بلا أجر") (1 كو 9: 18). وهنا يقول مرة أخرى: "اغفر لي هذا الذنب" ("أعطني هذا الكذب"). وفي كل مكان يحاول ألا يظهر أنه لا يقبل بسبب ضعفهم. ولذلك هنا يقول: "إن كنت تلومني على هذا فأنا أعتذر". وبتكلمه بهذه الطريقة يُحدث فيهما جرحًا ويُشفيه. لا تقل: إذا كنت تريد أن تضربني، فلماذا تعتذر؟ إذا كنت تريد الشفاء، فلماذا تضرب؟ " هذه هي الحكمة في قطع الجرح وتضميده. ثم، حتى لا يظنوا، كما قلت سابقًا، أن (الرسول) كثيرًا ما يلجأ إلى نفس الشيء بقصد تلقي شيء منهم، يرفض هذا الشك، تمامًا كما في الرسالة الأولى عندما قال: "لم أكتب هذا ليكون لي هكذا.
لأنه خير لي أن أموت من أن يهدم أحد تسبيحي» («لم أكتب أن يكون هذا لي، لأنه خير لي أن أموت من أن يهدم أحد تسبيحي») (1كو9: 15).
(نفس الشيء، فقط) أجمل وأكثر دعمًا، (يعبر) هنا أيضًا. كيف بالضبط؟ يقول: "ها للمرة الثالثة أنا مستعد أن أذهب إليك ولا أثقل عليك، لأني لا أطلب ما لك، بل عليك. ليس الأولاد هم الذين يجمعون ثروة لوالديهم، بل آباء لأولادهم" ("ها أنا مستعد أن آتي إليك، ولا أحزنك، لأني لا أطلب ما لك، بل أنت. لا ينبغي أن يجمع الأطفال من والديهم، بل الآباء من أبنائهم") (2 كو 1: 2). 12:14). ومعنى كلامه هو هذا: "أنا لا آتي إليك ليس لأنني لا آخذ، بل على العكس، جئت مرة أخرى، وأنا مستعد للذهاب مرة ثالثة، ومرة أخرى لن أكون عبئا عليك". والسبب في ذلك جيد. ولم يقل: "لا أريد أن أثقل عليك، لأنك بخيل، لأنك ستثقل على هذا لأنك ضعيف". ولكن ماذا يقول؟ - "لأني لا أبحث عنك، بل عنك" ("أنا لا أبحث عنك، بل عنك"). لكنني أبحث عن المزيد: بدلاً من المال، النفوس، بدلاً من الذهب، الخلاص. ثم، بما أنه لا يزال هناك مجال للشك في أنه منزعج منهم، فإنه يقدم تعليلاً.
يمكنهم بشكل طبيعي أن يقولوا: "أليس من الممكن البحث عنا وعننا؟" لذلك يبررهم بنعمة عظيمة قائلاً: “ليس الأبناء هم الذين يجب أن يجمعوا الممتلكات لوالديهم، بل الوالدون لأولادهم” (“لا ينبغي أن يكون الأبناء آباء الأسرة، ولكن لا ينبغي أن يكون الوالدان آباء الأبناء”). بدلاً من أسماء "المعلمين والتلاميذ"، يستخدم عبارة "الآباء والأبناء"، ويظهر أنه يتهم نفسه بالتزام القيام بشيء لم يكن ملزمًا به، لأن المسيح لم يعط مثل هذه الوصية، ولكن (الرسول) يقول ذلك من باب التنازل (إلى أهل كورنثوس). ولهذا السبب يضيف شيئًا آخر: فهو لم يقل فقط إن الأطفال لا ينبغي أن يكسبوا ممتلكات لوالديهم، بل قال أيضًا إن الآباء ملزمون بالقيام بذلك.
لذلك، إذا كان الوالدان ملزمين بالعطاء، "فأنا،" كما يقول، "أنفق مما لي طوعًا وأتعب نفسي من أجل نفوسكم" ("أنا معتمد على العذوبة، وعلى نفوسكم") (2 كو 12: 15). يقول: "إن قانون الطبيعة يأمر الآباء بجمع الممتلكات لأطفالهم، وأنا لا أفعل هذا فحسب، بل أبذل نفسي أيضًا". قمة الكرم ليست فقط عدم أخذ أي شيء، بل إعطاء ما هو خاص بك، والعطاء ليس ببساطة، بل بغيرة كبيرة، حتى عندما يكون هناك نقص. يشير الرسول إلى ذلك بالعبارة "لأتعب نفسي" ("سأعتمد") "وإن اضطررت إلى أن أجهد الجسد نفسه لا أشفق عليه من أجل خلاصكم". المحبة، أنا أحب أقل. يقول: "وهذا أفعله لأولئك الذين أحبهم والذين لا يحبونني بنفس الطريقة".
فانظر الآن كم عدد الدرجات: كان عليه أن يأخذها، لكنه لم يأخذها - هذه هي الميزة الأولى؛ لم يأخذ، في الفقر - هذا هو الثاني؛ لم تأخذها حين وعظتهم - هذه هي الثالثة؛ فيعطيهم إياها - وهذا هو الرابع؛ ولا يعطي فقط بل بكثرة - هذا هو الخامس؛ لا يتخلى عن ممتلكاته فحسب، بل عن نفسه أيضًا - وهذا هو السادس؛ يعطي نفسه لأولئك الذين لا يحبونه كثيرا - هذا هو السابع؛ والذي يحبه كثيرا هو الثامن.
3. دعونا أيضًا نتنافس معه. إنها خطيئة عظيمة أن (تكره) ولا تحب؛ ولكنها خطيئة أعظم إذا لم يستجيب الإنسان للحب بالحب. فإن كان من يحب محبوبًا ليس له أفضلية على العشارين، فمن ليس له هذا فهو شر من البهائم نفسها. ماذا تقول يا رجل؟ ألا تحب من يحب؟ لماذا تعيش؟ ماذا تصلح بعد هذا؟ ما الذي يهم - العام أم الخاص؟ لا فائدة. حقا، لا يوجد شيء أكثر عديمة الفائدة من الشخص الذي لا يعرف كيف يحب. وكثيراً ما كان اللصوص والقتلة واللصوص يطيعون قانون المحبة؛ بعد أن ذاقوا الملح معًا فقط، أصبحوا مختلفين، وعلى المائدة المشتركة غيروا شخصيتهم. وأنت، التواصل مع الآخر ليس فقط عن طريق الملح، ولكن بالقول والأفعال، في المدخلات والمخرجات، لا تحبه؟ أولئك الذين ينغمسون في الحب المخزي يهدرون كل ممتلكاتهم على النساء غير الأمينات؛ وأنت، لديك حب صادق، بارد جدًا، ضعيف، عاجز لدرجة أنك غير قادر على الحب حتى عندما لا يكلفك ذلك أي تكاليف؟
قد تقول: "ولكن من سيكون مثيرًا للشفقة إلى هذا الحد، ومن سيكون مثل الوحش حتى يمكنه أن يبتعد ويكره من يحبه؟" أنت تقوم بعمل جيد، ولكن بسبب عدم اتساق الأمر، فإنك لا تؤمن. ولكن إذا أظهرت لك الكثير من الناس من هذا النوع، فكيف يمكننا أن نتحمل مثل هذا العار؟
في الواقع، عندما تذم شخصًا يحبك، وعندما تسمع عنه أشياء سيئة، ولا تدافع عنه، عندما تحسده على شهرته الطيبة، فأي نوع من الحب هذا؟ بالطبع، عدم الحسد ليس دليلًا كافيًا على الصداقة، ولا على العداء أو الاضطهاد؛ وعلينا أن ندعم من يحبنا ونعزز مصلحته. عندما يقول الإنسان ويفعل كل شيء من أجل تدمير جاره، فما الذي يمكن أن يكون أكثر مؤسفا من هذه الروح؟ بالأمس وهذا الصباح كنت صديقًا، وشاركت محادثة وطاولة معه، وفجأة، عندما رأيت أن عضوك يزدهر، تتخلص من ستار الصداقة، وتصبح عدائيًا، وحتى تصاب بالجنون - لأنه من الجنون الواضح أن تتعذب من رفاهية جارك. وهذا من سمات الكلاب المذهولة والمسعورة فقط؛ مثلهم، ويغضبون من الحسد ويهاجمون الجميع. أن يكون هناك أفعى تلتف في الرحم خير من أن يعشش الحسد في داخله. يمكن أيضًا تقيؤ الثعبان بالأدوية أو تهدئته بالطعام. لكن الحسد لا يعشعش في الرحم، بل يعيش في أعماق النفس، وهو مرض يصعب علاجه.
والثعبان الذي في الأحشاء، عندما يكون له طعام آخر، لا يمس جسم الإنسان؛ الحسد، ولو قدموا لها ألف طعام، يلتهم النفس نفسها، يقضمها، ويعذبها، ويمزقها من كل جانب؛ من المستحيل بالنسبة لها أن تجد أي مسكن يخفف من غضبها، باستثناء شيء واحد - سوء حظ الأغنياء. ثم تهدأ. أو بالأحرى حتى تلك (الوسيلة) باطلة. دع هذا يعاني. ولكن عندما رأت أخرى مزدهرة، أصابها نفس العذاب؛ بالنسبة لها، هناك جروح من كل مكان، وضربات من كل مكان، لأنه من المستحيل عدم رؤية الأشخاص السعداء الذين يعيشون على الأرض. وقوة هذا المرض كبيرة جدًا لدرجة أن المعرضين له، حتى لو كانوا محصورين داخل المنزل، يحسدون الأشخاص السابقين الذين ماتوا بالفعل. إنه لشر عظيم أن يعاني الناس الذين يعيشون في العالم من الحسد، رغم أن هذا ليس فظيعًا؛ ولكن عندما يكون الأشخاص الذين تحرروا بالفعل من المخاوف مصابين بنفس المرض، يكون الأمر أصعب من كل شيء. أتمنى أن أبقى صامتاً؛ ولكن إذا كان الصمت يزيل العار الناتج عن الأفعال، فسيكون من المفيد عدم الكلام.
وإذا صمت، فإن الأفعال نفسها تصرخ بصوت أعلى من لساني، فلن يكون هناك ضرر من كلامي، لأننا نعرض الرذائل للعار، وقد يحدث بعض الفائدة والمنفعة. لقد أثر هذا المرض أيضًا على الكنيسة، وأفسد كل شيء، وحل اتحاد الجسد، ونحن مسلحون بالحسد، ونتمرد على بعضنا البعض. ومن هنا جاء الفساد الكبير. في الواقع، حتى مع الخليقة المشتركة للجميع، ليس من السهل تحقيق ثبات أولئك الذين يتم بنيانهم، فماذا ستكون النهاية عندما ندمر كل شيء؟
4. ماذا تفعل يا رجل؟ أنت تعتبر أنه من المفيد تدمير رفاهية جارك؛ ولكن أمامه تدمر نفسك. ألا ترى كيف يسعى كل من البستانيين والمزارعين لتحقيق نفس الهدف؟ واحد يحفر الأرض، وآخر يزرع نباتًا، وآخر يغطي الجذر، وآخر يسقي ما زرع، وآخر يحيطه بسياج، وآخر يطرد الماشية - والجميع يهتم بشيء واحد - وهو حماية النبات. لكن هذا ليس هو الحال هنا. بالعكس أزرع وآخر يهز ويضعف ما زرع. على الأقل أعطه تقوية جيدة حتى يكتسب القوة لمقاومة التشهير. أنت لا تدمر عملي، بل تزعج عملك. لقد زرعتها، وكان عليك أن تسقيها. إذا بدأت في هز ما تم زرعه واقتلاع الجذور ذاتها، فلن يكون لديك ما تسقيه. ولكن هل ترى أن الزارع يكرم؟ لا تخافوا، لا أنا ولا أنت نقصد شيئًا، لأنه «ليس الغارس شيئًا ولا الساقي» (١ كورنثوس ٣: ٧)؛ فالأمر كله لله وحده، حتى إنكم تتمردون وتعادون الله إذا اقتلعت ما زرعت.
لذا، يجب أن نعود أخيرًا إلى رشدنا، أن نعود إلى رشدنا. أنا لا أخاف من الحرب الخارجية بقدر ما أخاف من الصراع الداخلي. إذا كان الجذر راسخًا في الأرض، فلن يتعرض لأضرار من الرياح؛ وإذا ترنحت، لأن دودة داخلها تقوضها، فستسقط الشجرة، حتى لو لم يمسها أحد.
لماذا تحزن أيها الرجل البائس والمثير للشفقة عندما تسمع أن أخيك يُمدح إما أمام الأزواج أو أمام الزوجات؟ أضف الثناء الخاص بك، وبعد ذلك سوف تتلقى الثناء على نفسك. إذا أنكرت الثناء، فأنت أولاً وقبل كل شيء تتحدث بشكل سيء عن نفسك، وتجلب لنفسك سمعة سيئة، وترفعه أكثر. عندما تسمع مديحًا من شخص آخر، حاول أن تتأكد من أنه ينطبق عليك أيضًا، إن لم يكن على حياتك وفضيلتك، فعلى الأقل على حقيقة أنك تفرح بكمال أخيك. يمدحك أحدهم فتتعجب: فيمدحك كشخص حسن النية وصادق. لا تخف من إذلال نفسك بمدح غيرك؛ من المرجح أن تؤدي إدانتك إلى هذا. الناس متقلبون، وعندما يرون أنك تتكلم بشكل سيء، فإنهم يصرون على مدحك، وبالتالي يريدون إيذاءك وجعل متهميك يبدون كاذبين، سواء في أعينهم أو أمام الآخرين. هل ترى أي عار نجلبه على أنفسنا، إذ نهلك وتشتت قطيعنا؟ فلنصبح أخيراً أعضاء ونشكل جسداً واحداً.
ومن مدحه فليرده إلى أخيه. ومن سمع مديح غيره فليفرح به. إذا كنا في مثل هذا الاتحاد الوثيق، فسوف نجذب رأس الجسد إلينا؛ إذا انفصلنا، فسوف نفقد مساعدتها؛ وبدونها، فإن الجسد، الذي لا يدعمه من فوق، سوف يعاني من ضرر كبير. لذا، لمنع حدوث ذلك لنا، دعونا نرفض الكراهية والحسد، واحتقار المجد البشري، دعونا نعانق الحب والوئام. بهذه الطريقة، دعونا نصبح شركاء في البركات الحاضرة والمستقبلية، التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: