Беседа 26

2Кор.12:1. Не корисно мені хвалитися, бо я прийду до видінь і одкровень Господніх. Самохваляння не приносить користі. – З множенням страждань за Христа множиться і втіха. – Олександр, визнаний тринадцятим богом із боку сенату. – Труни мучеників блискучіші за царські палаци. 1. Що це означає? Сказавши так багато, каже: "Не корисно хвалитися мені" ("похвалитися не користує ми"). (Чи то говорить це), що нічого ще не сказав? Ні, не в тому сенсі, що нічого ще не сказав; але оскільки він має намір перейти до іншого роду похвали, яка, хоча не веде до такої ж нагороди, як і колишні, але, мабуть, більше прославляє його в очах багатьох, які не вміють цілком вникнути в справу, то й каже: «Не корисно хвалитись мені» («похвалитися ж не користується мі»). Справді, великі перераховані прийменники до похвали, т. е. спокуси. Але він може уявити і іншого роду підстави, саме одкровення і невимовні таємниці. Навіщо ж каже: «не корисно мені» («не користує мені»)? «Для того, – відповідає він, – щоб мені не впасти у зверхність». Що ти кажеш? Хіба ти не знаєш цього, хоч би й не сказав? Але не однаково буває наша звелич, коли ми самі тільки знаємо причину до того, і коли повідомляємо її іншим. Надмівають нас звичайно не заслуги самі собою, але те, що багато хто про них свідчить і знає. Тому й каже (апостол): «не корисно мені», щоб не дати приводу слухачам думати про нього вище належного. Лжеапостоли розповідали про себе і те, чого не бувало; він же, і що було, приховує, навіть коли потреба вимагала не приховувати. «Не корисно мені», – каже він, навчаючи всіх уникати самохвальства. Справді, воно не приносить жодної користі, а лише шкоди, якщо не спонукає до похвальби якась необхідна та корисна причина. Отже, згадавши про небезпеки, спокуси, зловмисники, досади і аварії корабля, приступає тепер до іншого роду похвали, кажучи: «Знаю людину... який тому тому чотирнадцять років (чи в тілі – не знаю, чи поза тілом – не знаю: Бог знає) захоплений був до третього. І знаю про таку людину (тільки не знаю – у тілі, чи поза тілом: Бог знає), що вона була захоплена в рай і чула невимовні слова, яких людині не можна переказати. Такою людиною можу хвалитися; собою ж не похвалюсь» («вем людину... перш років чотиринадцяти (але в тілі, не вем; якщо крім тіла, не вем; Бог звістка) захоплена була така до третього неба. І вем... як захоплений бути в рай (аще в тілі, не вем, або окрім тіла, не вем), є людині глаголати. Велике це одкровення. І не одне воно було, а й багато інших; але він згадує одного з багатьох. А що їх було багато – послухай, як про те сам він каже: «щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень» («за багато одкровення, щоб не звеличувався») (2Кор.12:7). Але скаже хтось: «Якщо (Павло) хотів приховати, то йому належало зовсім і натяку не робити, і не казати нічого подібного; якщо ж хотів сказати, то слід говорити ясно». Отже, навіщо він і ясно не сказав, і не промовчав? Для того, щоб і цим показати, що він неохоче приступає до справи. Тому визначив і час – за чотирнадцять років. Не без причини він згадав про це, але, бажаючи показати, що, мовчавши стільки часу, і тепер не сказав би, якби не було великої потреби, навпроти промовчав би, якби не бачив братів, що гинули. А якщо Павло був такий, що на самому початку, коли ще не мав таких заслуг, удостоївся високого одкровення, то подумай, яким він став через чотирнадцять років. Але дивись, як і в цьому випадку він скромний: про одне говорить, а про інше зізнається, що не знає. Сказав, що був захоплений; «а в тілі, чи поза тілом, – каже, – не знаю». Досить було б сказати про захоплення, промовчавши про інше; але він за скромністю і те додає. Отже, що? Чи тільки розум і душа були захоплені, а тіло залишалося мертвим? Чи й тіло було захоплене? Цього неможливо визначити. Якщо не знає сам Павло, який був захоплений, і удостоївся таких багатьох і таких невимовних одкровень; то тим більше не знаємо ми. Що він був у раю, це знає; що був на третьому небі, і то йому відомо; але як був у захваті, того не знає ясно. Поглянь і з іншого боку, як він був чужий марнославства. Розповідаючи про те, що сталося з ним у Дамаску, він підтверджує свої слова (ім'ям Божим), а тут не робить цього, тому що не мав наміру сильно запевняти в цьому, а хотів тільки сказати, і зробити натяк. Тому й додає: «Такою людиною можу хвалитися» («про таке похвалюся»), не те висловлюючи, щоб захоплений був хто інший, але дає такий мовний зворот, щоб і сказати, що пристойно і що можна, і разом уникнути необхідності говорити про себе відкрито. Інакше якою була б розумність, розмірковуючи про себе, вводити інше обличчя? Чому ж так висловився? Тому, що не одне й те саме означає сказати: «я був захоплений», і: «знаю (людини), який був захоплений»; або: "про себе хвалюсь", і: "про таке похвалюся". А якщо хтось скаже: «Як можна захоплюватися бути з тілом?» Останнє навіть важче першого, якщо міркувати за розумом, а чи не підкоритися вірі. А для чого був захоплений (Павло)? Для того, як гадаю, щоб його не вважали меншим за інших апостолів. Ті були разом із Христом, а він не був; тому (Господь), у виявленні слави його, і його захопив до раю. А слово «рай» багатозначне, і скрізь було відоме. 2. Тому і Христос сказав (розбійникові): «нині ж будеш зі Мною в раю» («сьогодні зі Мною будеш у раї») (Лк.23:43). «Такою людиною можу хвалитися» («Про таке похвалюся»). Навіщо? Якщо інший був захоплений, чим ти хвалишся? Звідси явно, що це (апостол) свідчить про себе. Якщо ж він додав: «собою ж не похвалюся» («про себе ж не похвалюся»), то це означає тільки, або що він без потреби, марно і легковажно не сказав би нічого подібного, або що він хотів, наскільки можливо, прикрити сказане. А що мова веде про себе самого, це видно і з наступного. Саме, він додає: «Втім, якщо захочу хвалитися, не буду нерозумний, тому що скажу істину» («аще ж і схоплю похвалитися, не буду божевільний; істину бо річку») (2Кор.12:6). Як же раніше казав: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого безумства» («про хай би мало потерпіли безумству моєму»), також: «Що скажу, то скажу не в Господі, але як би в нерозумінні» («що говорю, не за Господом говорю, але як у безумстві»); а тут, навпаки, каже: «якщо захочу хвалитися, не буду нерозумний» («якщо бо і схоплю похвалитися, не буду божевільний»)? Це треба розуміти не стосовно похвали, а щодо справедливості того, чим хвалиться, тому що якщо хвалитися властиво божевільному, то тим більше брехати. У цьому останньому відношенні і каже він: «не буду нерозумний» («не буду божевільний»). Тому й додає: «бо скажу істину; але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить або чує від мене» («Істину бо річку; щадю ж, та не хто хто обурює мене більше, ніж бачить або чує що від мене »). Ось справжня причина. Справді, за великі ознаки його (і Варнаву) вважали навіть за богів (Дії 16:11). Подібно до того, як Бог створив стихії миру і немічні і славні, щоб вони через одне проповідували Його могутність, а через інше утримували людей від помилки, так (і апостоли) були разом і дивні і немічні, щоб самими справами навчати невірних. Справді, якби вони, залишаючись завжди дивними і не показуючи в собі прикладів немочі, стали одним словом переконувати людей не думати про них більше належного, то не тільки не встигли б у цьому, а ще й справили б неприємне. Їхні словесні умовляння швидше були б приписані смиренності, і змусили б ще більше дивуватися. Тому ж недуга їх справді виявлялася і в їхніх справах. Те саме можна бачити і на прикладах старозавітних чоловіків. Так, Ілля був чоловік чудовий, але колись викривав себе в боязкості (3Цар.19). Великий був і Мойсей, але і він по тій самій немочі вдався втечі (Вих.2). А вони піддавалися цьому, коли Бог відступав від них, і попускав, щоб викривалася в них людська природа. Справді, якщо ізраїльтяни, коли їх вивів із Єгипту Мойсей, казали: «Де Мойсей?», то чого б вони не сказали, якби він і ввів їх (до обіцяної землі)? Тому (Павло) і каже: «утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше» («жалю ж, та не хто хто обурює мене»). Не сказав: "скаже", але - "навіть не подумає про мене більше, ніж чого я вартий". Так і звідси видно, що мова йде про нього. Тому й спочатку сказав: «Не корисно хвалитись мені» («похвалитися не користує ми»). Цього він не сказав би, якби те, що сказано їм, він мав намір говорити про інше, та й чому не корисно було б хвалитися іншим? Але він сам удостоївся цих (одкровень). Тому й каже далі: «І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався» («і за примикаючи одкровення, нехай не звеличуюся, дадуться мені капосник плоті, ангел сатанин, да 7). Що кажеш? Чи ти, який нізащо шанував царство і геєну в порівнянні з любов'ю до Христа, почитав за щось честь від людей, так що звеличувався і мав потребу в невпинному приборканні? Адже не сказав: «щоб надалі мучив мене», але: «нехай мучить мене» («та ми пакості діє»). І хто б міг це сказати? Що ж означають його слова? Коли ми відкриємо, хто такий цей капосник і хто ангел сатанин, тоді і це скажемо. Дехто казав, що він розуміє якийсь головний біль, що виробляється дияволом. Але цього не можна допустити. Тіло Павлове не могло бути віддано в руки диявола, якщо сам диявол поступався тому ж Павлові за одним його наказом. (Павло) вважав йому закони та межі, – коли, наприклад, зрадив йому блудника у виснаження плоті (1Кор.5); і (диявол) не наважувався переступати їх. Отже, що означає сказане? Сатана єврейською мовою означає – «противник». І Писання у третій книзі Царств (3Цар.5:4) називає цим ім'ям супротивників. Розповідаючи саме про Соломона, каже: не було сатани в його дні, тобто супротивника, який би воював з ним, або турбував його. Тому слова (апостола) мають такий сенс: «Бог не вподобав, щоб проповідь наша поширювалася безперешкодно, бажаючи упокорити нашу високу про себе думку, але попустив противникам нападати на нас». Цього справді достатньо було скинути горді помисли; а головна хвороба не могла цього зробити. Таким чином, під ім'ям ангела сатаніна він розуміє Олександра Ковача, спільників Ім'я і Філіта, і всіх противників слова, які вступали з ним у змагання і протистояли йому, вкидали його в темницю, били і тягли, бо вони робили сатанинські справи. Подібно до того, як (Писання) називає синами диявола юдеїв за те, що вони ревнували у справах його, так і ангелом сатани називає всякого супротивника. Тому слова «дано мені жало в тіло пригнічувати мене» («дадеся мені капосник, та ми капості діє» ) означають не те, що Бог сам озброював противників, або карав і приборкував через них (апостола), – нехай не буде! – а лише те, що Він дозволяв і попускав на якийсь час. «Тричі молив я Господа про те» («Про це трикрати Господа молих») (2Кор.12:8), тобто багаторазово. 3. І це показує велику смиренність (апостола), коли вона не приховує того, що не виносила ворожих наклепів, але знемагала і молилася про звільнення від них. "Але Господь сказав мені: «достатньо для тебе благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі"" («І промовив до мене: тяжить Ти благодать Моя, сила Моя в немочі свершується») (2Кор.12:9), тобто: Досить для тебе, що ти воскрес, що ти воскреш, прокажених і твориш інші чудеса. Не домагайся жити без страху і проповідувати без праці. відбувається» , – тобто, коли ви, гнані, здобуваєте гору над гонителями, коли ви, переслідувані, перемагаєте своїх переслідувачів, коли ви, що пов'язуються, звертаєте в втечу тих, що пов'язують. Той каже: «Щоб я не звеличувався, дано мені жало в тіло» («хай не звеличуюся, дадуться мені капосник плоті»); а Бог сказав, що допускає це для явлення сили Своєї. «Тому ти просиш не тільки зайвої, але навіть похмурої слави Моєї могутності». Саме слова: «досить тобі» ( «довлеет ти» ) показують, що не треба вже нічого іншого додавати, але що все зроблено. Таким чином, і звідси видно, що тут йдеться не про головний біль, – хворі не проповідували, та й не могли б проповідувати, – але про те, що (апостоли) гнані та переслідувані всі перемогли. Почувши таку відповідь, (Павло) каже: «тому я набагато охочіше буду хвалитись своїми недугами» («солодко бо похвалюся в недугах моїх»). Щоб (коринтяни) не занепали духом, бачачи, що лжеапостоли хваляться зовсім неприємним, а справжні (апостоли) зазнають гоніння, (Павло) показує, що через гоніння він робиться ще славнішим, що в цьому особливо виявляється сила Божа, і що відбувається з ним гідно того, щоб їх. Тому й каже: «охочіше хвалитимуся» («солодці бо похвалюся»). «Не від скорботи сказав я перераховане мною вище, або згадуване тепер, тобто, що «дано мені жало в тіло» («дадеся мені капосник»); навпаки, я цим прикрашаюся і привертаю на себе ще більшу силу (від Бога)». Тому й додає: «щоб мешкала в мені сила Христова» («нехай вселиться в мене сила Христова»). Тут він дає розуміти і щось інше, саме: якою мірою посилювалися спокуси, настільки множилася і перебувала в ньому благодать. «Тому я благодійствую в недугах» багатьох («Тим самим благоволю в недугах»). Яких же, скажи мені? «У образах, у потребах, у гоніннях, у утисках» («У досадах, у вигнанні, у бідах, у тісноті») (2Кор.12:10). Чи бачиш, як ясно відкрив тепер усе? Говорячи про рід недуги, він назвав не гарячку, не повторювану якусь хворобу або іншу тілесну недугу, але образи, гоніння і утиски. Чи бачиш, яка добродушна душа! Він хотів позбутися лих. Але коли почув від Бога, що цьому не повинно бути, не тільки не впав духом, не отримавши проханого, а ще й тішився. Тому й сказав: «благодую» («благоволю»), радію, бажаю терпіти образи, гоніння та утиски за Христа». Сказав же це, бажаючи і тих (лжеапостолів) упокорити, і їх (коринтян) підбадьорити, щоб вони не соромилися Павлових страждань, бо таке терпіння скорбот може зробити славнішим за всіх. Потім виставляє й іншу причину: «бо, коли я немічний, тоді сильний» («коли бо немочу, тоді сильний єсмь»). «Чому дивуєшся, якщо в недугах виявляється сила Божа, і я тоді буваю сильний? Тоді особливо і діє благодать Божа». У міру того як множаться в нас страждання (Христови), множиться і втіха наша (2Кор.1: 5). Де скорбота, там і втіха; де втіха, там і благодать. Коли потерпів аварію корабля, і занесений був у варварську країну, тоді особливо прославився. Коли пов'язаний увійшов до судилища, тоді переміг самого суддю. Так бувало й у ветхому заповіті: серед спокус процвітали праведники. Так три юнаки, так Даниїл, Мойсей та Йосип, всі через спокуси стали славними і удостоїлися великих вінців. Справді, тоді душа і очищається, коли терпить скорботи заради Бога. Тоді вона отримує велику допомогу, тому що має потребу в більшому сприянні (від Бога), і гідніша за більшу благодать. А, роблячись будь-якою мудрістю, здобуває собі великі блага, не кажучи вже про ті нагороди, які відкладені для неї у Бога. Справді, скорбота викорінює зарозумілість, відсікає всяке недбальство, привчає до терпіння, виявляє нікчемність справ людських і призводить до великої любомудрості. Їй поступаються всі пристрасті: заздрість, ревнощі, хіть, владолюбство, пристрасть до багатства, тілесне кохання, гордість, зарозумілість, гнів, і решта рій (душевних) недуг. І якщо хочеш насправді бачити це на прикладах – чи однієї людини, чи цілого народу, то я можу тобі показати як тих, що жили в скорботі, так і тих, хто проводив життя в добробуті, і навчити, яка походила користь від скорбот, і яка безтурботність від нестачі їх. 4. Так євреї, коли зазнавали страждань і гонінь, тоді стогнали, закликали Бога, і отримували велику допомогу. а коли уточнювалися, тоді залишали (Бога). Також ниневитяни, коли жили безтурботно, до того прогнівали Бога, що Він погрожував знищити все місто; а коли змирилися, почувши проповідь (Іони), тоді показали всяку любомудрість. А якщо хочеш бачити приклад на одній людині, то згадай про Соломона. Коли він з турботою та занепокоєнням міркував про те, як керувати народом, тоді удостоївся Богобачення; а коли став жити серед насолод, то впав у безодню безбожності. А що сказати про його батька? Коли він був дивовижний і дивовижний? Чи не тоді, як був у спокусах? Авесалом чи не тільки поводився розумно, поки перебував у втечі? А, повернувшись, чи не став мучителем і батьковбивцею? Що скажемо про Йова? Щоправда, він був славний і під час благополуччя; але ще славніше він виявився після скорбот. Але чи потрібно говорити про давнє та давнє? Якщо хтось розгляне і справжні наші справи, той побачить, наскільки велика користь скорбот. Нині, насолоджуючись світом, ми ослабли, полінувалися, і наповнили Церкву тисячами лих. Коли ж терпіли гоніння, тоді були цнотливішими, добрішими, ревнішими і стараннішими як до цих зборів, так і до слухання. Що вогонь для золота, то скорбота для душі: вона стирає з неї скверну, робить її чистою, світлою та ясною. Скорбота вводить у царство, а безжурне життя – у геєну. Ось чому шлях до царства тісний, а в геєнну просторий. Тому (і Христос), ніби пропонуючи нам якесь велике благо, сказав: «У світі матимете скорботу» («у світі скорботи будете») (Ін.16:33). Отже, якщо ти учень (Христів), йди шляхом тісним та скорботним; не ремствуй і не сумую. Якщо ти (для Господа) не хочеш терпіти скорботи, то все ж таки терпітимеш скорботи з інших причин, але без жодної для себе користі. Так і заздрісник, і користолюбець, і той, хто прив'язався до блудниці, і марнославний, і відданий будь-якій іншій порокі, терпить багато смутку й скорботи, і скорботить не менше тих, що плачуть. Якщо ж не проливає сліз і не плаче, то від сорому та непритомності. А якби ти проник у душу його, то побачив би, що вона обливається незліченними хвилями. Отже, якщо і тим і іншим життям живим необхідно скорбити, то чому ми не обираємо життя, яке разом із скорботою доставляє незліченні вінці? Всіх святих Бог вів цим шляхом, – шляхом скорбот і тісноти, як для їхньої власної користі, так і для запобігання іншим, щоб останні не думали про них вище за їхню гідність. Справді, від того й ідолопоклонство стало панівним, що дивувалися людям понад їхню гідність. Так римський сенат визнав Олександра тринадцятим богом, - сенат ж мав таку владу виробляти і включати до богів. Коли стали відомі всі справи Христові, начальствовавший над (юдейським) народом послав запитати, чи не завгодно буде і Його включити до числа богів? Але сенат не зволив, гніваючись і прикро, що раніше його вироку і ухвали просіяла сила Розіп'ятого і привернула до шанування весь всесвіт. Втім, не з їхньої волі влаштувалося, що не людським визначенням проголошено божество Христа, і що Він не визнаний був одним із багатьох, зроблених богами (римським сенатом). Адже Сенат визнав богами і кулачних бійців і улюбленця Адріанова, чому і місто Антіної отримало свою назву. Оскільки смерть свідчить про смертну природу людей, диявол винайшов інший шлях, саме скористався безсмертям душі, і, приєднавши до цього непомірну лестощі, багатьох ввів у безбожність. І дивися, яка злокозненность! Коли ми міркуємо про безсмертя з належною метою, диявол вселяє сумніви проти істини; а коли сам хоче вжити ту ж істину на шкоду, то всіляко намагається її підтвердити. І якби хтось запитав: «Чому Олександр бог? Чи не помер він, і навіть жалюгідним чином? - (Диявол) скаже: «Душа безсмертна». Тепер ти міркуєш про безсмертя і любомудруєш, щоб відвернути нас від Бога всіляких. А коли ми скажемо, що безсмертя є найбільшим даром Божим, тоді ти станеш запевняти нас, начебто помиляються, що ми низькі, плазум додолу, і нічим не краще за безсловесних. Коли ми скажемо, що Розп'ятий живий, одразу слідує сміх, хоча весь всесвіт кричить про те – і давнину, і нині; древле – чудесами, нині – зверненням до Нього багатьох, оскільки такі справи не мертвому властиві. А якщо хтось скаже, що Олександр живий, ти віриш цьому, хоча не можеш уявити жодного знаку. «Так, – скажеш, – він зробив багато великого під час життя: підкорив народи та міста, здобув перемоги у багатьох війнах та битвах та спорудив переможні пам'ятки». 5. Але якщо я представлю щось таке, про що ні він під час життя, ні інший хтось із раніше колишніх людей і подумати не міг, то якого ще іншого вимагатимеш доказу воскресіння? Справді, якщо цар, який має військо, за життя щасливо веде війни і здобуває перемоги, то в цьому немає нічого дивного, нічого дивного та нового. Але після хресної смерті і поховання зробити скрізь, і на суші і на морі, такі великі справи – це надзвичайно разюче, і свідчить про божественну і невимовну могутність. Олександр після своєї смерті не відновив розділеної і зовсім зниклої держави своєї. Та й як міг це зробити мертвий? Навпаки, Христос тоді особливо й утвердив свою державу, коли помер. Але що говорити про Христа, коли і Своїм учням Він дав силу прославлятися після смерті? Скажи мені, де труна Олександра? Вкажи мені і скажи, якого дня він помер? А рабів Христових і труни славні, бо перебувають у царському місті, і дні смерті відомі, бо становлять торжество для цілого всесвіту. Александрова труни не знають і свої; а труну Христову знають і варвари. І труни рабів Розіп'ятого блискучіші за царські палаци, не тільки за величиною і красою будівель, - хоча і в цьому відношенні вони кращі, - але, що набагато важливіше, по ревнощі стікаються до них. Сам зодягнений у багряницю приходить лобизати ці труни, і, відклавши гордість, стоїть перед ними, і молить святих, щоб за нього предстали перед Богом. У представництві померлих скінотворця і рибалки потребує одягнений у діадему. Отож, скажи мені, невже зважишся називати мертвим їхнього Владику, коли раби Його і по смерті виступають за царів всесвіту? І це може кожен, кому завгодно, бачити у Римі, а й у Константинополі. І тут син Костянтина Великого вважав великою честю для батька покласти його напередодні рибалки. І що в палацах царів воротарі, то при трунах рибалок царі. Рибарі, як володарі місця, займають нутрощі, а царі, як присельники та сусіди їх, побажали, щоб їм відведено було місце біля (зовнішніх) дверей, а через це і невіруючим показують, що у неділі рибалки матимуть перевагу. Адже якщо тут у гробницях таке (перевага), то тим більше у неділю. Так змінюється порядок речей! Царі замінюють місце слуг і рабів, а підлеглі одягаються саном царів, або навіть ще й славетнішим, а що в цьому немає лестощів, у тому запевняє сама істина. Від гробів рибалок і царські гробниці стали славнішими, бо ці труни шануються більше, ніж усі інші царські гробниці. Там глибока пустеля, а тут великий збіг народу. А якщо хочеш порівняти ці труни і з царськими палацами, то першість знову на боці перших. З палаців багато хто жене народ, а сюди багато хто закликає і приваблює багатих і бідних, чоловіків і жінок, рабів і вільних. Там великий страх, а тут невимовна насолода. Приємно бачити царя, одягненого в золотий одяг і вінець, і бачити навколишніх воєначальників, правителів, центуріонів, трибунів і преторів. Але тут все стільки вселяє поваги та благоговіння, що перше в порівнянні з цим не більше, як тінь чи дитяча забава. Щойно ти переступаєш поріг, саме місце підносить твою думку до неба, до горнього Царя, до ангельського воїнства, до високого престолу, до неприступної слави. Тут (на землі) начальнику надано право одного з підданих дозволяти від зв'язків, а іншого пов'язувати; Кості ж святих мають не цю жалюгідну і низьку владу, а набагато вищу. Вони зраджують суд і піддають катуванням демонів, дозволяють пов'язаних жорстокими їх узами. Яке судилище страшніше за це? Тоді як нікого не видно, ніхто не тисне демона, ми чуємо крики, муки, бичування, катування, язики палені, тому що демон не може зносити цієї дивної сили. Ті, що були зодягнені в плоть, перемагають безтільні сили. Прах, кістки та попіл мучать істоти невидимі. Ось чому для того, щоб бачити царські палаци, ніхто б ніколи не здійснив подорожі; навпаки, багато царів часто подорожували для такого видовища. І це тому, що храми святих мучеників репрезентують знаки та образи майбутнього суду, оскільки тут демони мучать, і люди караються і звільняються. Бачиш, якою є сила святих і після смерті? Бачиш, яке безсилля грішників навіть за життя? Отже, тікай ​​пороки, щоб тобі мати верх над порочними, і з усією старанністю дотримуйся чеснот. Адже якщо сьогодення таке велике, то подумай, яке майбутнє. І невпинно збуджений такою любов'ю до чесноти, намагайся захопити вічне життя, яким ми всі сподобимося благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: