Беседа 26

2. Коринћанима 12:1. Није ми добро да се хвалим, јер ћу доћи на виђења и откривења Господња. Самохвала не доноси добро. – Како се повећава страдање за Христа, тако се повећава и утеха. - Александар, признат као тринаести бог од Сената. – Гробови мученика су сјајнији од царских палата. 1. Шта ово значи? Рекавши толико, он каже: „Није добро да се хвалим“ („хвалисање ми не користи“). (Да ли он то каже у смислу) да још ништа није рекао? Не, не у смислу да још ништа није рекао; али пошто намерава да пређе на другу врсту похвала, која, иако не доводи до исте награде као претходне, али га, по свему судећи, више велича у очима многих који не умеју да у потпуности разумеју ствар, он каже: „Није ми корисно да се хвалим“ („не користи ми да се хвалим“). У ствари, горњи изговори за похвале, односно искушења су велики. Али он може представити и другу врсту темеља, наиме, откровење и неизрециве мистерије. Зашто каже: „није ми корисно“ („не користи ми“)? „Дакле“, одговара он, „да не паднем у охолост“. шта то говориш? Зар ово не знаш, чак и ако то ниси рекао? Али наша узвишеност није иста када ми сами знамо само разлог за то, и када то саопштавамо другима. Оно што нас обично надима нису саме наше заслуге, већ чињеница да многи сведоче и знају за њих. Зато и каже: „Није добро за мене“, како не би дао разлог својим слушаоцима да о њему мисле више од онога што је долично. Лажни апостоли су такође причали о себи приче које се нису догодиле; крије шта се догодило, чак и када је сама потреба захтевала да се то не крије. „То није добро за мене“, каже он, учећи све да избегавају самохвалу на сваки могући начин. Заиста, не доноси никакву корист, већ само штету, ако нема неопходног и корисног разлога за хвалисање. Дакле, помињући опасности, искушења, зле намере, досаде и бродоломе, он сада прелази на другу врсту хвале, говорећи: „Познајем човека... који је пре четрнаест година (било у телу - не знам, или ван тела - не знам: Бог зна) био ухваћен до трећег човека (не знам за такво тело). или ван тела: Бог зна) да је био ухваћен у рај и чуо неизрециве речи које човек не може да се похвали таквим човеком „Ја сам човек... пре четрнаесте године (ако је у телу, не знам; ако осим тела, не знам, ја то не знам. ухваћен у рај (ако је у телу, не знам, или осим у телу, не знам), и чувши неизрециве глаголе, о таквима нећу се хвалити“ (2. Кор. 12, 2-5). А да их је било много – послушајте како он сам каже: „да се не узвисим обиљем откривења“ („због изобиља откривења да се не узохолим“) (2. Кор. 12, 7). Али неко ће рећи: „Ако је (Павле) хтео да се сакрије, онда није требало уопште да наговештава, и да не каже ништа слично; ако си хтео нешто да кажеш, морао си да говориш јасно. Па зашто није јасно рекао нити ћутао? Да би тиме показао да нерадо улази у посао. Стога сам одредио време – четрнаест година. Не без разлога је то поменуо, али, желећи да покаже да, тако дуго ћутајући, не би сада проговорио да није било велике потребе; напротив, ћутао би да није видео браћу на самрти. А ако је Павле био такав да је на самом почетку, када још није имао такве заслуге, био награђен високим откровењем, онда помислите шта је постао четрнаест година касније. Али погледајте како је скроман у овом случају: о једном прича, а за друго признаје да не зна. Рекао је да је одушевљен; „Али у телу или ван тела“, каже он, „не знам. О дивљењу би било довољно говорити, о осталом ћутати; али из скромности додаје и то. Па шта? Да ли су само ум и душа били занесени док је тело остало мртво? Или је и тело било занесено? Ово се не може утврдити. Ако сам Павле, који је био заношен и награђен толиким и тако неизрецивим откривењима, не зна; Штавише, не знамо. Он зна да је био на небу; да је био на трећем небу, и то му није непознато; али како је био усхићен, не зна јасно. Погледајте с друге стране, како је био лишен сујете. Говорећи о томе шта му се догодило у Дамаску, он потврђује своје речи (у име Бога), али овде то не чини, јер није намеравао да га у то снажно уверава, већ је само хтео да каже и да наговештај. Зато и додаје: „Таквим се могу хвалити“ („И цан баха абоут суцх персон“), не изражавајући да би се неко други дивио, већ даје такав обрт да каже шта је пристојно, а шта је могуће, а да при томе избегне потребу да се отворено говори о себи. У супротном, који би разлог био да се представи друга особа када говори о себи? Зашто је то тако рекао? Јер не значи исто рећи: „Био сам занесен“ и: „Знам (особу) која је била занесена“; или: „Хвалим се собом“ и: „Хвалим се њиме“. А ако неко каже: „Како је могуће да ме ухвати тело? Ово последње је још теже од првог, ако разумом расуђујеш, а вери се не потчињаваш. Зашто је (Павле) био ухваћен? По реду, мислим, да се не би сматрао мањим од осталих апостола. Они су били са Христом, али он није био; зато га (Господ), да покаже славу своју, узе у рај. А реч „рај” је значајна и свуда је била позната. 2. Зато је Христос рекао (разбојнику): „Данас ћеш бити са мном у рају“ („Данас ћеш бити са мном у рају“) (Лк. 23, 43). „Могу се похвалити таквом особом“ („Ја ћу се похвалити таквом особом“). За шта? Ако се другоме дивили, чиме се хвалиш? Отуда је јасно да овај (апостол) говори о себи. Ако је додао: „Нећу се хвалити собом“ („Нећу се хвалити собом“), онда то само значи или да тако нешто не би рекао непотребно, узалуд и лакомислено, или да је желео, колико је то могуће, да прикрије речено. А да је цео разговор о њему самом, то је јасно из онога што следи. Он, наиме, додаје: „Али, ако хоћу да се хвалим, нећу бити безуман, јер ћу истину говорити“ („Ако и хоћу да се хвалим, нећу бити луд; јер истину говорим“) (2. Кор. 12, 6). Као што је раније рекао: „О, да си бар мало попустљив према мом безумљу“ („О, дај да се мало помутим од свог безумља“), такође: „Оно што кажем, рећи ћу не у Господу, него као у безумљу“ („и да кажем, не говорим по Господу, него као у безумљу“); али овде, напротив, каже: „ако хоћу да се хвалим, нећу бити глуп” („чак и да желим да се хвалим, нећу бити глуп”)? Ово се мора разумети не у односу на похвалу, већ у односу на праведност онога чиме се ко хвали, јер ако је луђаку својствено да се хвали, онда још више да лаже. У овом последњем погледу он каже: „Нећу бити неразуман“ („Нећу бити љут“). Зато и додаје: „јер ћу рећи истину; али се суздржавам да нико не мисли о мени више од онога што види или чује од мене” („Истину говорим; поштедићу те, да се неко не брине за мене више него што види или чује од мене.”) Ово је прави разлог. Заиста, због великих знакова он (и Варнава) су чак сматрани боговима (Дела 16:11). Као што је Бог створио стихије света и слабе и славне, да кроз једно проповедају силу Његову, а кроз друго чувају људе од странпутица, тако су (апостоли) били и дивни и слаби, да би поучавали невернике самим својим делима. У ствари, када би они, увек дивни и не показујући примере слабости, једном речју почели да убеђују људе да не мисле о њима више него што би требало, онда не само да у томе не би успели, него би радили и супротно. Њихови вербални савети би се радије приписали понизности и учинили би их још више изненађујућим. Зато се њихова слабост заиста открила у самим делима. Исто се може видети на примерима старозаветних људи. Дакле, Илија је био диван човек, али се једном разоткрио као плашљив (1. Царевима 19). Велики је био и Мојсије, али се и он, због исте слабости, предао бекству (Изл. 2). И они су били подвргнути томе када се Бог повукао од њих и допустио да се у њима разоткрије (слабост) људске природе. Заиста, да су Израелци, када их је Мојсије водио из Египта, рекли: „Где је Мојсије?“, шта онда не би рекли да их је он одвео (у Обећану земљу)? Зато (Павле) каже: „Уздржавам се, да не би ко више мислио на мене“ („Поштедећу те, да ме ко не тугује“). Није рекао „рећи ће“, већ „неће ни мислити на мене више од онога што заслужујем“. Дакле, одавде је јасно да се све ово ради о њему. Зато је на почетку рекао: „Није добро да се хвалим“ („Не користи ми се хвалити се“). Не би ово рекао да је то што је рекао намеравао да каже о неком другом – а зашто не би било корисно да се други хвале? Али и сам је био достојан ових (откровења). Зато он даље каже: „И да се не бих узвисио необичношћу откривења, дат ми је трн у тело, анђео сатани, да ме потиште, да се не бих узвисио“ („и због обиља откривења да се не узвисим; нека будем анђела и тела ђавола, да будем од тела и ђавола. прљаве трикове на мени“) (2. Кор. 12:7). шта то говориш? Да ли си ти заиста, који си царство и пакао ни за шта ценио у поређењу са љубављу Христовом, за било шта сматрао од људи почасти, па си био узвишен и требао стално обуздавање? Уосталом, није рекао: „нека ме од сада мучи“, већ: „нека ме мучи“ („нека ми прави прљаве трикове“). И ко би то могао да каже? Шта значе његове речи? Када откријемо ко је овај прљави трик, а ко је анђео сатане, онда ћемо и ово рећи. Неки су говорили да је мислио на неку врсту главобоље коју је изазвао ђаво. Али ово се не може дозволити. Павлово тело не би могло бити предато у руке ђаволу ако би сам ђаво попустио истом Павлу на једну од његових заповести. (Павле) му је поставио законе и границе – када му је, на пример, предао блудника на погубљење тела (1. Кор. 5); и (ђаво) није смео да их преступи. Дакле, шта ово значи? Сатана на хебрејском значи „противник“. И Свето писмо у трећој књизи о Царевима (1. Царевима 5:4) противнике назива овим именом. Приповедајући конкретно о Соломону, он каже: у његовим данима није било сатане, односно противника који би се борио са њим или му сметао. Дакле, речи (апостола) имају следеће значење: „Бог није удостојио да се наша проповед неометано шири, желећи да понизи наше високо мишљење о себи, него је дозволио да нас противници нападну. Ово је заиста било довољно да обори горде мисли; али главобоља то није могла учинити. Тако под именом анђела сатане подразумева Александра фалсификатора, саучеснике Хименеја и Филета, и све противнике речи који су са њим улазили у надметање и супротстављали му се, бацили га у тамницу, тукли и вукли, јер су чинили дела сатана. Као што (Писмо) Јевреје назива синовима ђавола јер су били љубоморни на његова дела, тако и сваког противника назива анђелом сатане. Дакле, речи „дат ми је трн у тело да ме тлачи” („ево овде прљав човек, нека ми гадне трикове”) не значе да је сам Бог наоружао своје противнике, или преко њих (апостола) казнио и обуздао – нека не буде тако! – већ само оно што је Он дозволио и дозволио за неко време. „За ово сам се три пута молио Господу“ („За то сам се трипут молио Господу“) (2. Кор. 12, 8), то јест много пута. 3. И то показује велико смирење (апостола) када не крије да није поднео клевету непријатеља, него је био исцрпљен и молио се за ослобођење од њих. „Али Господ ми рече: „Доста ти је милост моја, јер се моћ моја у слабости усавршава. („И рекох: довољна ти је благодат моја, јер се моћ моја у слабости савршава.“) (2. Кор. 12, 9), односно: „Довољно ти је да мртве васкрсаваш, слепе исцељујеш, губаве чистиш и друга чудеса чиниш. Не покушавајте да живите у сигурности без страха и проповедајте без потешкоћа. Али да ли тугујете и тугујете? Не приписивај мојој слабости да те многи варају, бију, прогоне и бичују. То је оно што показује Моју моћ. „Јер се моћ Моја у слабости усавршава“ – то јест, када ви, прогоњени, победите прогонитеље, када ви, прогнани, победите. гоничи ваши, када сте везани одбацили оне који су везани. Зар не жудите претерано? Он каже: „Да се ​​не узохолим, дат ми је трн у тело“ („да се не узохолим, јер сам телесни мрак“); и Бог је рекао да Он то дозвољава за пројаву Своје силе. „Зато не питате само оно што је претерано, него чак и оно што замагљује славу Моје силе. Речи: „доста ти је“ („довољно ти је“) показују да не треба ништа више додавати, већ да је све урађено. Дакле, и из овога се јасно види да се овде не говори о главобољи – болесници нису проповедали, и нису могли да проповедају – већ о томе да су (апостоли) прогоњени и гоњени све победили. Чувши такав одговор, (Павле) каже: „Зато ћу се много радо хвалити својим слабостима“ („Радо ћу се хвалити слабостима својим“). Да (Коринћани) не клону духом, видећи да се лажни апостоли хвале нечим сасвим супротним, а прави (апостоли) трпе прогоне, (Павле) показује да кроз гоњење постаје још славнији, да се у томе посебно открива сила Божија, и да је оно што му се дешава достојно хвале. Зато каже: „Више ћу се хвалити“ („Слатко ћу се хвалити“). „Нисам од туге рекао оно што сам горе избројао, или ово што се сада помиње, односно да ми је „дат трн у тело“ („дат ми је прљав трик“); напротив, ја се тиме китим, и још већу моћ (од Бога) привлачим себи. Зато и додаје: „да се у мени усели сила Христова“ („нека живи сила Христова у мени“). Овде он јасно даје до знања да се подразумева и нешто друго, а то је: колико су се искушења појачавала, утолико се благодат умножила и пребивала у њему. „Зато се тешим у слабостима“ многих („Због тога се тешим у слабостима“). Које, реци ми? „У увредама, у потребама, у прогонима, у тлачењима“ („У невољама, у изгнанству, у невољама, у невољама“) (2. Кор. 12:10). Видите ли како је сада све јасно откривено? Говорећи о врсти немоћи, он није именовао грозницу, било какву понављајућу болест или другу телесну немоћ, већ увреде, прогоне и угњетавања. Видите, каква понизна душа! Желео је да се ослободи катастрофа. Али када сам чуо од Бога да се то не дешава, не само да нисам клонуо духом, не добивши оно што сам тражио, него сам се и обрадовао. Зато сам рекао: „мило ми је“ („мило ми је“), радујем се, желим да трпим увреде, прогоне и угњетавања за Христа. Ово је рекао желећи да понизи обојицу (лажних апостола) и охрабри их (Коринћане), да се не би постидјели Павлових страдања, јер такво трпљење туга може свакога учинити славнијим. Затим наводи још један разлог: „јер кад сам слаб, онда сам јак” („када сам слаб, онда сам јак”). „Зашто се чудите ако се у слабости открива сила Божија, а онда сам ја јак? Тада благодат Божија посебно делује“. Како се страдања (Христова) повећавају у нама, тако се повећава и наша утеха (2. Кор. 1, 5). Где је туга, тамо је и утеха; Где је утеха, тамо је благодат. Када је доживео бродолом и доведен у варварску земљу, постао је посебно познат. Када је везани човек ушао на судијско место, победио је самог судију. То се догодило у Старом Завету: праведници су цветали усред искушења. Тако су три младића, попут Данила, Мојсија и Јосифа, постали славни кроз искушење и добили су велике круне. Заиста, тада се душа чисти када трпи туге Бога ради. Тада она добија већу помоћ, јер јој је потребна већа помоћ (од Бога), и достојна је веће благодати. И постајући мудра, она стиче себи велике користи, а да не говоримо о наградама које јој је Бог одредио. У ствари, туга искорењује охолост, одсеца сваки немар, учи стрпљењу, открива безначајност људских послова и води ка великој мудрости. Све страсти су инфериорне у односу на њега: завист, љубомора, пожуда, жудња за моћи, зависност од богатства, телесна љубав, гордост, охолост, гнев и остали рој (душевних) болести. А ако заиста желите да видите ово на примерима – да ли једног човека или читавог народа, онда вам могу показати и оне који су живели у тузи и оне који су свој живот провели у благостању, и да вас научим каква је корист од туге, а каква безбрижност од њиховог недостатка. 4. Тако су Јевреји, када су били подвргнути страдању и прогону, тада стењали, призивали Бога, и добијали велику помоћ одозго; а кад су се угојили, онда су отишли ​​(Боже). Такође, Нинивљани, када су живели спокојно, толико су разгневили Бога да је запретио да ће цео град уништити до темеља; и када су се понизили, чувши проповед (Јонину), тада су показали сву мудрост. А ако желите да видите пример на једној особи, онда се сетите Соломона. Када је са пажњом и бригом размишљао како да управља народом, тада је био награђен визијом Бога; и када је почео да живи међу насладама, пао је у саму понор зла. Шта можемо рећи о његовом оцу? Када је био диван и невероватан? Није ли то било када си био у искушењу? Није ли се Авесалом само разборито понашао док је био у бекству? И вративши се, није ли постао мучитељ и оцеубица? Шта да кажемо о Јову? Истина, био је познат и у временима благостања; али се после невоља показао још славнијим. Али да ли је потребно говорити о старом и древном? Ако неко размотри наша стварна дела, видеће колика је корист од туге. Сада, уживајући у свету, постали смо слаби, лењи, и напунили Цркву хиљадама зала. Када су трпели прогоне, тада су били чеднији, лепшег понашања, ревнији и марљивији и у овим састанцима и у слушању. Шта је ватра злату, тако је и туга души: она из ње брише прљавштину, чини је чистом, светлом и јасном. Невоља води у царство, а безбрижан живот води у Гехену. Зато је пут до царства узак, а до геене дуг. Зато (Христос), као да нам нуди неко велико добро, рече: „У свету ћете имати невољу“ („у свету ћете имати тугу“) (Јн. 16,33). Дакле, ако си ученик (Христов), иди уским и жалосним путем; не жали се и немој се обесхрабрити. Ако ти (за Господа) не желиш да трпиш тугу, онда ћеш и даље тугу подносити из других разлога, али без икакве користи за себе. Тако и завидник, и похлепник, и онај који је везан за блудницу, и сујетан, и одан сваком другом пороку, подноси много туге и туге, и тугује ништа мање од оних који плачу. Ако не лије сузе и не плаче, то је због стида и неосетљивости. А кад бисте продрли у његову душу, видели бисте да она тече у безбројним таласима. Дакле, ако они који живе оба живота морају да тугују, зашто онда не изаберемо живот који, уз тугу, доноси безброј круна? Бог је све светитеље водио овим путем, путем туга и невоља, како на своју корист, тако и на заштиту других, да ови не мисле о њима изнад њиховог достојанства. Заиста, зато је идолопоклонство постало доминантно, јер су људи били задивљени изнад свог достојанства. Тако је римски Сенат признао Александра као тринаестог бога - Сенат је имао такву моћ да произведе и укључи међу богове. Када су се сазнала сва Христова дела, владар (јеврејског) народа је послао да пита да ли би желео да Га уврсти међу богове? Али Сенат се није удостојио, љутивши се и љутећи се што је пре његове пресуде и одлучности заблистала сила Распетога и привукла на поштовање читаву васељену. Међутим, није њиховом вољом да је Христово божанство проглашено нељудском дефиницијом, и да Он није признат као један од многих које је (од римског Сената) промовисао у богове. На крају крајева, Сенат је признао и првенствене борце и миљеника Адријанова за богове, због чега је Антинојев град и добио име. Пошто смрт сведочи о смртној природи људи, ђаво је измислио други начин, наиме, искористио је бесмртност душе и, додајући овом претераном ласкању, многе одвео у зло. И гле, каква злоба! Када говоримо о бесмртности са правом сврхом, ђаво изазива сумње против истине; а када и сам жели да исту истину употреби на штету, на све начине покушава да је потврди. А кад би неко упитао: „Зашто је Александар бог? Зар није умро, макар и на јадан начин?“ - (ђаво) ће рећи: "Душа је бесмртна." Сада говорите о бесмртности и да сте философски да бисте нас одвратили од Бога свега. А кад кажемо да је бесмртност највећи дар Божији, онда ћете почети да нас уверавате, као да смо се преварили, да смо ниски, пузи, и ништа бољи од неми. Када кажемо да је Распети жив, одмах следи смех, иако цела васељена вапи за тим – и у давна времена и сада; у давна времена – чудесима, а сада – обраћањем к Њему многих, пошто таква дела нису својствена мртвима. А ако неко каже да је Александар жив, ти верујеш, иако не можеш да замислиш ни један знак. „Да“, кажете, „учинио је много великих ствари током свог живота: освајао је народе и градове, извојевао победе у многим ратовима и биткама и подизао победничке споменике“. 5. Али ако ја изнесем нешто што ни он током свог живота, ни било која друга бивша особа није могао ни да замисли, који други доказ ћете тражити о васкрсењу? У ствари, ако краљ са војском током свог живота срећно води ратове и побеђује, онда у томе нема ничег изненађујућег, ничег чудног или новог. Али после смрти на крсту и погреба, чинити тако велика дела свуда, и на копну и на мору, изузетно је задивљујуће, и сведочи о божанској и неизрецивој сили. После његове смрти, Александар није обновио своју подељену и потпуно несталу власт. И како би то мртва особа могла да уради? Напротив, Христос је посебно ојачао своју моћ када је умро. Али шта да кажемо о Христу, када је и Својим ученицима дао моћ да се прославе после смрти? Реци ми где је Александров ковчег? Укажи ме и реци ми ког дана је умро? И славе су слуге Христове и гробови, јер су у царском граду, и дани смрти су познати, јер представљају тријумф за целу васељену. Чак ни сопствени људи не знају Александров ковчег; а и варвари познају гроб Христов. А гробови робова Распетог су сјајнији од царских палата, не само по величини и лепоти грађевина – иако су у том погледу супериорнији – него, што је много важније, по љубомори оних који хрле у њих. Он сам, обучен у скерлет, долази да целива ове гробове, и, одбацивши гордост, стоји пред њима и моли се светима да га заступе пред Богом. У посредовању мртвих, кожару и рибару је потребна дијадема. Дакле, реци ми, да ли се заиста усуђујеш да њиховог Господа називаш мртвим, када Његове слуге и после смрти стоје за краљеве васељене? И свако, било ко, то може видети не само у Риму, већ и у Цариграду. И овде је син Константина Великог сматрао за велику част да га родитељ положи у предворје рибара. И као што у краљевим палатама има вратара, тако и на гробовима рибара има краљева. Рибари, као власници места, заузимају унутрашњост, а краљеви, као њихови гости и суседи, пожелели су да им буде место на (спољним) дверима, и тиме покажу неверницима да ће у васкрсењу рибари имати предност. На крају крајева, ако је ово предност овде у гробовима, онда много више у васкрсењу. Овако се мења ред ствари! Краљеви замењују место слуга и робова, а потчињени се облаче у чин краљева, или још славнији, и да у томе нема ласкања, сама истина уверава. Од ковчега рибара постали су познатији царски гробови, јер се ови ковчези поштују више од свих других краљевских гробова. Тамо је дубока пустиња, а овде је велика гомила људи. А ако желите да упоредите ове ковчеге са царским палатама, онда је примат опет на страни првих. Многи терају људе из палата, а овде многи зову и вуку богате и сиромашне, мушкарце и жене, робове и слободне. Страх је велики, а овде је неописиво задовољство. Пријатно је видети краља, обученог у златну хаљину и круну, и видети војсковође, владаре, центурионе, трибуне и преторе који га окружују. Али овде све изазива толико поштовања и страхопоштовања да прво у поређењу није ништа више од сенке или дечје игре. Чим пређете праг, само место узноси мисао вашу на небо, на Цара небеског, на војску анђела, на високи престо, у неприступачну славу. Овде (на земљи) газди се даје право да једног од својих поданика ослободи веза и веже другог; Кости светаца немају ову јадну и ниску моћ, већ много вишу. Они стављају демоне на суђење и муче их, а ослобађају оне везане њиховим окрутним оковима. Која је пресуда страшнија од ове? Док се нико не види, нико демона не ломи, чујемо вриске, муке, бичевање, мучење, запаљене језике, јер демон не може да поднесе ову чудесну силу. Они који су били обучени у месо побеђују етеричне силе. Прах, кости и пепео муче невидљива створења. Због тога нико никада не би путовао да види краљевске палате; напротив, многи краљеви су често путовали због таквог призора. И то зато што храмови светих мученика представљају знаке и слике будућег суда, пошто се овде демони муче и људи кажњавају и ослобађају. Видите ли какву моћ имају светитељи и после смрти? Видиш ли колико су грешници немоћни још за живота? Дакле, бежи од порока, да би имао превагу над злима, и са свом марљивошћу пратио врлину. Уосталом, ако је садашњост тако велика, онда размислите шта је будућност. И непрестано побуђени таквом љубављу према врлини, трудите се да се насладите вечним животом, којега се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: