Беседа 26

2 Korintasve 12:1. Nuk është mirë për mua të mburrem, sepse do të vij te vegimet dhe zbulesat e Zotit. Vetë-lavdërimi nuk bën mirë. – Ndërsa vuajtjet për Krishtin shtohen, rritet edhe ngushëllimi. - Aleksandri, i njohur si perëndia i trembëdhjetë nga Senati. – Varret e martirëve janë më të shkëlqyer se sa pallatet mbretërore. 1. Çfarë do të thotë kjo? Duke thënë kaq shumë, ai thotë: “Nuk më bën mirë të mburrem” (“mburrja nuk më bën dobi”). (A e thotë këtë në kuptimin) që nuk ka thënë asgjë akoma? Jo, jo në kuptimin që nuk ka thënë ende asgjë; por duke qenë se synon të kalojë në një lloj tjetër lavdërimi, i cili, megjithëse nuk çon në të njëjtin shpërblim si të mëparshmit, por, me sa duket, e lavdëron më shumë në sytë e shumë njerëzve që nuk dinë ta kuptojnë plotësisht çështjen, ai thotë: “Nuk më bën dobi të mburrem” (“nuk më bën dobi të mburrem”). Në fakt, pretekstet e mësipërme për lëvdata, pra tundimet, janë të mëdha. Por ai gjithashtu mund të paraqesë një lloj tjetër themeli, domethënë zbulesën dhe misteret e pashprehura. Pse thotë: "Nuk më bën dobi" ("nuk më bën dobi")? "Me radhë," përgjigjet ai, "që të mos bie në mendjemadhësi". cfare po thua? A nuk e dini këtë, edhe nëse nuk e keni thënë? Por ekzaltimi ynë nuk është i njëjtë kur ne vetë e dimë vetëm arsyen për të dhe kur ua komunikojmë atë të tjerëve. Ajo që zakonisht na fryn nuk është vetë meritat tona, por fakti që shumë dëshmojnë dhe dinë për to. Prandaj thotë: «Nuk është mirë për mua», që të mos u japë dëgjuesve një arsye që të mendojnë për të më lart se ç'është e duhura. Apostujt e rremë treguan gjithashtu histori për veten e tyre që nuk ndodhën; ai e fsheh atë që ndodhi, edhe kur vetë nevoja kërkonte të mos e fshihte. "Nuk është mirë për mua," thotë ai, duke i mësuar të gjithë të shmangin vetëlavdërimin në çdo mënyrë të mundshme. Në të vërtetë, ajo nuk sjell ndonjë dobi, por vetëm dëm, nëse nuk ka arsye të nevojshme dhe të dobishme për mburrje. Kështu, duke përmendur rreziqet, tundimet, qëllimet e liga, bezditë dhe mbytjet e anijeve, ai tani vazhdon me një lloj tjetër lavdërimi, duke thënë: “Unë njoh një njeri... i cili katërmbëdhjetë vjet më parë (qoftë në trup - nuk e di, ose jashtë trupit - nuk e di: Zoti e di) ishte kapur deri në qiellin e tretë për një person të tillë dhe nuk e di vetëm në qiellin e tretë për një person të tillë. trupi: Zoti e di) se ai u kap në parajsë dhe dëgjoi fjalë të pathëna që një person nuk mund t'i ritregojë. (nëse në trup, nuk e di, ose pa trup, nuk e di), dhe duke dëgjuar folje të pashprehura, për të cilat nuk i takon njeriut t'i flasë, unë nuk do të mburrem me veten time” (2 Kor. 12:2-5). Dhe që kishte shumë prej tyre - dëgjoni se si thotë ai vetë: “që të mos lartësohem nga bollëku i zbulesave” (“për bollëkun e zbulesave, të mos jem arrogant”) (2 Kor. 12:7). Por dikush do të thotë: "Nëse (Pali) donte të fshihej, atëherë ai nuk duhet të kishte bërë fare një aluzion dhe të mos thoshte diçka të tillë; nëse doje të thoshe diçka, atëherë duhej të flisje qartë." Pra, pse as e tha qartë dhe as nuk heshti? Për të treguar me këtë se ai heziton të merret me biznes. Prandaj, unë përcaktova kohën - katërmbëdhjetë vjet. Jo pa arsye, ai e përmendi këtë, por, duke dashur të tregojë se, duke heshtur kaq gjatë, nuk do të fliste tani nëse nuk do të kishte pasur nevojë të madhe; përkundrazi, do të kishte heshtur nëse nuk do t'i kishte parë vëllezërit që po vdisnin. Dhe nëse Pali ishte i tillë që në fillim, kur nuk kishte ende merita të tilla, iu dha një zbulesë e lartë, atëherë mendoni se çfarë u bë katërmbëdhjetë vjet më vonë. Por shikoni sa modest është në këtë rast: ai flet për një gjë, por pranon se nuk di për një tjetër. Tha se ishte i kënaqur; "Por në trup ose jashtë trupit," thotë ai, "nuk e di." Do të mjaftonte të flitej për admirim, duke heshtur për pjesën tjetër; por nga modestia shton edhe atë. Pra, çfarë? A ishte vetëm mendja dhe shpirti që u rrëmbyen ndërsa trupi mbeti i vdekur? Apo ishte edhe trupi i rrëmbyer? Kjo nuk mund të përcaktohet. Nëse Pali vetë, i cili u rrëmbye dhe u shpërblye me kaq shumë dhe kaq zbulesa të patregueshme, nuk e di; Për më tepër, ne nuk e dimë. Ai e di se ishte në parajsë; se ai ishte në qiellin e tretë dhe kjo nuk është e panjohur për të; por se si u rrëmbye, ai nuk e di qartë. Shikoni nga ana tjetër, sa pa kotësi ishte. Duke folur për atë që i ndodhi në Damask, ai i vërteton fjalët e tij (në emër të Zotit), por këtu ai nuk e bën këtë, sepse ai nuk kishte ndërmend ta siguronte fort për këtë, por vetëm donte të thoshte dhe të jepte një aluzion. Kjo është arsyeja pse ai shton: "Unë mund të mburrem me një person të tillë" ("Unë mund të mburrem me një person të tillë"), duke mos shprehur se dikush tjetër do të admirohej, por jep një kthesë të tillë të frazës që të thotë çfarë është e mirë dhe çfarë është e mundur, dhe në të njëjtën kohë shmang nevojën për të folur hapur për veten. Përndryshe, çfarë arsye do të kishte për të prezantuar një person tjetër kur flitet për veten? Pse e shprehu kështu? Sepse nuk do të thotë e njëjta gjë të thuash: “Unë u rrëmbyesha” dhe: “Unë e njoh (personin) që u rrëmbye”; ose: "Unë mburrem për veten time" dhe: "Unë mburrem me të". Dhe nëse dikush thotë: "Si është e mundur që unë të kapem me trupin?" Kjo e fundit është edhe më e vështirë se e para, nëse arsyeton me arsye dhe nuk i nënshtrohesh besimit. Dhe pse u kap (Paul)? Në mënyrë, mendoj unë, që ai të mos konsiderohet më i vogël se apostujt e tjerë. Ata ishin me Krishtin, por ai nuk ishte; prandaj (Zoti), për të treguar lavdinë e tij, e mori në parajsë. Dhe fjala "parajsë" është domethënëse dhe ishte e njohur kudo. 2. Prandaj, Krishti i tha (hajdutit): “Sot do të jesh me mua në Parajsë” (“Sot do të jesh me mua në Parajsë”) (Luka 23:43). "Unë mund të mburrem për një person të tillë" ("Unë do të mburrem me një person të tillë"). Për çfarë? Nëse një tjetër admirohej, për çfarë mburresh? Prandaj është e qartë se ky (apostulli) po flet për veten e tij. Nëse ai shtonte: "Unë nuk do të mburrem me veten" ("Unë nuk do të mburrem me veten"), atëherë kjo do të thotë vetëm ose se ai nuk do të kishte thënë diçka të tillë pa nevojë, kot dhe mendjelehtë, ose se donte, sa më shumë që të ishte e mundur, të mbulonte atë që u tha. Dhe që e gjithë biseda është për veten e tij, kjo duket qartë nga sa vijon. Domethënë, ai shton: “Megjithatë, nëse dua të mburrem, nuk do të jem budalla, sepse do të them të vërtetën” (“Edhe sikur të dua të mburrem, nuk do të jem budalla, sepse them të vërtetën”) (2 Kor. 12:6). Ashtu si më parë tha: “Ah, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime” (“Oh, më lër të vuaj pak nga marrëzia ime”), gjithashtu: “Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si në marrëzi” (“edhe sikur të them, nuk flas sipas Zotit, por si në çmenduri”); por këtu, përkundrazi, thotë: “po dua të mburrem, nuk do të jem budalla” (“edhe nëse dua të mburrem, nuk do të jem budalla”)? Kjo duhet kuptuar jo në lidhje me lavdërimin, por në raport me drejtësinë e asaj me të cilën mburret, sepse nëse është karakteristikë e të çmendurit të mburret, aq më tepër të gënjejë. Në këtë aspekt të fundit, ai thotë: "Unë nuk do të jem i paarsyeshëm" ("Unë nuk do të jem i çmendur"). Prandaj shton: “Sepse unë do të them të vërtetën, por e përmbahem që askush të mos mendojë për mua më shumë se çfarë sheh apo dëgjon prej meje” (“Unë them të vërtetën, do t’ju ​​kursej, që dikush të mos shqetësohet për mua më shumë se sa sheh apo dëgjon prej meje.”) Kjo është arsyeja e vërtetë. Në të vërtetë, për shenjat e mëdha ai (dhe Barnaba) madje u konsideruan perëndi (Veprat e Apostujve 16:11). Ashtu siç Zoti i krijoi elementet e botës të dobëta dhe të lavdishme, që përmes një gjëje ata të predikonin fuqinë e Tij, dhe përmes një tjetri t'i pengonin njerëzit të devijojnë, ashtu (apostujt) ishin të dy të mrekullueshëm dhe të dobët, për t'i mësuar jobesimtarët me veprat e tyre. Në fakt, nëse ata, duke qenë gjithmonë të mrekullueshëm dhe duke mos treguar shembuj dobësie, do të fillonin t'i bindin njerëzit me një fjalë që të mos mendojnë për ta më shumë seç duhet, atëherë jo vetëm që nuk do t'ia dilnin për këtë, por do të bënin edhe të kundërtën. Nxitjet e tyre verbale do t'i atribuoheshin më tepër përulësisë dhe do t'i bënin ato edhe më të habitshme. Prandaj dobësia e tyre u zbulua vërtet në vetë veprat e tyre. E njëjta gjë mund të shihet në shembujt e njerëzve të Dhiatës së Vjetër. Pra, Elia ishte një njeri i mrekullueshëm, por dikur u ekspozua si i ndrojtur (1 Mbretërve 19). Edhe Moisiu ishte i madh, por edhe ai, për të njëjtën dobësi, u dorëzua në ikje (Eks. 2). Dhe ata iu nënshtruan kësaj kur Zoti u tërhoq prej tyre dhe lejoi që (dobësia) e natyrës njerëzore të ekspozohej tek ata. Në të vërtetë, sikur izraelitët, kur Musai i nxori nga Egjipti, të thoshin: “Ku është Musai?”, atëherë çfarë nuk do të thoshin nëse ai do t'i kishte çuar ata (në Tokën e Premtuar)? Kjo është arsyeja pse (Pali) thotë: "Unë përmbahem, që dikush të mos mendojë më për mua" ("Unë do t'ju kursej, që të mos pikëllohet dikush për mua"). Ai nuk tha "ai do të thotë", por "ai as nuk do të mendojë për mua më shumë se sa meritoj". Pra, nga këtu është e qartë se e gjithë kjo ka të bëjë me të. Prandaj në fillim tha: “Nuk më bën mirë të mburrem” (“nuk më bën dobi të mburrem”). Ai nuk do ta kishte thënë këtë nëse ajo që tha do të kishte për qëllim ta thoshte për dikë tjetër - dhe pse nuk do të ishte e dobishme që të tjerët të mburreshin? Por ai vetë ishte i denjë për këto (shpallje). Prandaj ai thotë më tej: “Dhe që të mos më lartësojë mrekullia e shpalljeve, m’u dha një gjemb në mish, engjëlli i Satanit, që të më dëshpëronte, që të mos më lartësohej” (“dhe për shkak të bollëkut të shpalljeve, të mos lartësohem; truket me mua”) (2 Kor. 12:7). cfare po thua? Vërtet ti, që e vlerësuat mbretërinë dhe ferrin për asgjë në krahasim me dashurinë e Krishtit, e konsideruat nderin nga njerëzit për ndonjë gjë, kështu që u lartësuat dhe kishit nevojë për frenim të vazhdueshëm? Në fund të fundit, ai nuk tha: "le të më mundojë që tani", por: "le të më mundojë" ("le të më bëjë mashtrime të pista"). Dhe kush mund ta thoshte këtë? Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij? Kur të zbulojmë se kush është ky mashtrim i ndyrë dhe kush është engjëlli i shejtanit, atëherë do ta themi edhe këtë. Disa thanë se ai kishte për qëllim një lloj dhimbje koke të shkaktuar nga djalli. Por kjo nuk mund të lejohet. Trupi i Palit nuk mund të jepej në duart e djallit nëse vetë djalli do t'i dorëzohej të njëjtit Pal në një nga urdhrat e tij. (Pavli) përcaktoi ligje dhe kufij për të - kur, për shembull, ia dorëzoi kurvarin për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5); dhe (djalli) nuk guxoi t'i shkelte ata. Pra, çfarë do të thotë kjo? Satani në hebraisht do të thotë "kundërshtar". Dhe Shkrimi në librin e tretë të Mbretërve (1 Mbretërve 5:4) i quan kundërshtarët me këtë emër. Duke transmetuar konkretisht për Sulejmanin, ai thotë: nuk kishte shejtan në ditët e tij, pra nuk kishte kundërshtar që do të luftonte me të ose do ta shqetësonte. Prandaj, fjalët (e apostullit) kanë këtë kuptim: "Perëndia nuk denjoi që predikimi ynë të përhapet pa pengesa, duke dashur të përulë mendimin tonë të lartë për veten tonë, por lejoi kundërshtarët tanë të na sulmojnë." Kjo ishte vërtet e mjaftueshme për të rrëzuar mendimet krenare; por një dhimbje koke nuk mund ta bënte këtë. Kështu, me emrin engjëllit të shejtanit, ai nënkupton Aleksandrin falsifikues, bashkëpunëtorët e Himeneut dhe Filetit, dhe të gjithë kundërshtarët e fjalës që u futën në gara me të dhe e kundërshtuan, e futën në burg, e rrahën dhe e tërhoqën zvarrë, sepse bënin punët e shejtanit. Ashtu siç (Shkrimi) i quan çifutët bij të djallit, sepse ata ishin xhelozë për veprat e tij, kështu ai e quan çdo kundërshtar një engjëll të shejtanit. Prandaj, fjalët "më është dhënë një gjemb në mish për të më shtypur" ("ja një njeri i ndyrë këtu, le të më bëjë mashtrime të pista me mua") nuk do të thotë se vetë Zoti i armatosi kundërshtarët e tij, ose i ndëshkoi dhe frenoi përmes tyre (apostullit) - mos të jetë kështu! - por vetëm atë që Ai lejoi dhe lejoi për një kohë. “Për këtë iu luta Zotit tri herë” (“Për këtë iu luta Zotit tri herë”) (2 Kor. 12:8), domethënë shumë herë. 3. Dhe kjo tregon përulësinë e madhe (të apostullit) kur ai nuk e fsheh faktin se nuk e duroi shpifjen e armikut, por ishte i rraskapitur dhe lutej për çlirim prej tyre. "Por Zoti më tha: "Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi." (“Dhe thashë: Hiri im të mjafton, sepse fuqia Ime përsoset në dobësi.”) (2 Kor. 12:9), domethënë: “Mjafton për ty që të ringjallësh të vdekurit, të shërosh të verbërit, të pastrosh lebrozët dhe të kryesh mrekulli të tjera. Mos u përpiqni të jetoni në siguri pa frikë dhe të predikoni pa vështirësi. Por a hidhëroheni dhe hidhëroheni? Mos ia atribuoni dobësisë Sime faktin që shumë ju mashtrojnë, ju rrahin, ju persekutojnë dhe ju fshikullojnë. Kjo është ajo që tregon fuqinë Time. "Sepse fuqia Ime përsoset në dobësi" - domethënë, kur ju, të përndjekurit, mbizotëroni mbi persekutuesit, kur ju, të përndjekurit, mposhtni. ndjekësit tuaj, kur ju që jeni të lidhur, ikni ata që lidhin. A nuk keni lakmi të tepërt? Ai thotë: “Që të mos bëhem mendjemëdhenj, më dhanë një gjemb në mish” (“mos të jem mendjemadh, se jam i ndyrë nga mishi”); dhe Zoti tha se Ai e lejon këtë për shfaqjen e fuqisë së Tij. “Prandaj, ju pyesni jo vetëm atë që është e tepruar, por edhe atë që errëson lavdinë e fuqisë Sime.” Janë fjalët: “mjaft për ty” (“mjafton për ty”) që tregojnë se nuk ka nevojë të shtohet asgjë tjetër, por se gjithçka është bërë. Kështu, dhe nga kjo është e qartë se ajo që thuhet këtu nuk është për një dhimbje koke - të sëmurët nuk predikonin, dhe nuk mund të predikonin - por për faktin se (apostujt) të persekutuarit dhe të persekutuarit mposhtën gjithçka. Duke dëgjuar një përgjigje të tillë, (Pali) thotë: "Prandaj do të mburrem me shumë gëzim për dobësitë e mia" ("Do të krenohem me kënaqësi në dobësitë e mia"). Që (korintasve) të mos humbasin zemrën, duke parë që apostujt e rremë mburren për diçka krejtësisht të kundërt dhe të vërtetët (apostujt) vuajnë përndjekjen, (Pavli) tregon se nëpërmjet persekutimit ai bëhet edhe më i lavdishëm, se në këtë zbulohet veçanërisht fuqia e Perëndisë dhe se ajo që i ndodh atij është e denjë për t'u mburrur. Prandaj thotë: “Do të mburrem më me dëshirë” (“Do të mburrem ëmbël”). “Nuk thashë nga pikëllimi atë që numërova më lart, ose atë që përmendet tani, domethënë, “më dhanë një gjemb në mish” (“Më jepet një truk i pisët”); përkundrazi, zbukurohem me këtë dhe tërheq fuqi edhe më të madhe (nga Zoti) tek vetja”. Prandaj shton: “që fuqia e Krishtit të banojë në mua” (“mund të banojë në mua fuqia e Krishtit”). Këtu ai e bën të qartë se kuptohet edhe diçka tjetër, domethënë: aq sa tundimet u intensifikuan, në atë masë hiri u shumëfishua dhe qëndroi në të. “Prandaj ngushëllohem në dobësitë” e shumë njerëzve (“Prandaj ngushëllohem në dobësitë”). Cilat, më thuaj? “Në fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje” (“Në bezdi, në mërgim, në telashe, në ankth”) (2 Kor. 12:10). E shihni sa qartë është zbuluar gjithçka tani? Duke folur për llojin e dobësive, ai nuk përmendi ethe, ndonjë sëmundje të përsëritur apo dobësi tjetër trupore, por fyerje, përndjekje dhe shtypje. E shihni, çfarë shpirti i përulur! Ai donte të shpëtonte nga fatkeqësitë. Por kur dëgjova nga Zoti që kjo nuk duhej të ndodhte, jo vetëm që nuk më humbi zemra, duke mos marrë atë që kërkova, por edhe u gëzova. Prandaj thashë: “Jam i kënaqur” (“Jam i kënaqur”), gëzohem, dëshiroj të duroj fyerjet, persekutimin dhe shtypjen për Krishtin”. Ai e tha këtë, duke dashur t'i përulë të dy ata (apostujt e rremë) dhe t'i inkurajojë ata (korintasit), që të mos kenë turp për vuajtjet e Palit, sepse një durim i tillë i dhembjeve mund t'i bëjë të gjithë më të lavdishëm. Pastaj ai parashtron një arsye tjetër: "sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë" ("kur jam i dobët, atëherë jam i fortë"). “Pse habiteni nëse në dobësi shfaqet fuqia e Perëndisë dhe atëherë unë jam i fortë? Atëherë hiri i Perëndisë vepron veçanërisht.” Ndërsa vuajtjet (e Krishtit) shtohen tek ne, rritet edhe ngushëllimi ynë (2 Kor. 1:5). Ku ka pikëllim, ka ngushëllim; Ku ka ngushëllim, ka hir. Kur u mbyt anija dhe u soll në një vend barbar, ai u bë veçanërisht i famshëm. Kur i lidhuri hyri në selinë e gjykimit, ai mundi vetë gjyqtarin. Kjo ndodhi në Dhiatën e Vjetër: të drejtët lulëzuan mes tundimeve. Kështu të tre të rinjtë, si Danieli, Moisiu dhe Jozefi, u bënë të gjithë të lavdishëm nëpërmjet tundimit dhe iu dhanë kurora të mëdha. Vërtet, atëherë shpirti pastrohet kur duron hidhërime për hir të Zotit. Pastaj ajo merr ndihmë më të madhe, sepse ajo ka nevojë për më shumë ndihmë (nga Zoti) dhe është e denjë për hirin më të madh. Dhe duke u bërë e urtë, ajo fiton përfitime të mëdha për veten e saj, pa përmendur shpërblimet që Zoti ka caktuar për të. Në fakt, pikëllimi zhduk arrogancën, ndërpret çdo neglizhencë, mëson durimin, zbulon parëndësinë e çështjeve njerëzore dhe çon në urtësi të madhe. Të gjitha pasionet janë inferiore ndaj saj: zilia, xhelozia, epshi, epshi për pushtet, varësia ndaj pasurisë, dashuria trupore, krenaria, arroganca, zemërimi dhe pjesa tjetër e tufës së sëmundjeve (mendore). Dhe nëse vërtet dëshironi ta shihni këtë në shembuj - qoftë të një personi apo të një kombi të tërë, atëherë unë mund t'ju tregoj si ata që jetuan në pikëllim dhe ata që e kaluan jetën e tyre në begati, dhe t'ju mësoj se çfarë përfitimi erdhi nga pikëllimi dhe çfarë shkujdesje erdhi nga mungesa e tyre. 4. Kështu Judenjtë, kur iu nënshtruan vuajtjeve dhe përndjekjeve, atëherë rënkonin, thirrën Perëndinë dhe morën ndihmë të madhe nga lart; e kur u shëndosheshin, u larguan (Zoti). Gjithashtu, ninevitët, kur jetuan të qetë, zemëruan aq shumë Perëndinë, saqë Ai kërcënoi të shkatërronte të gjithë qytetin për tokë; dhe kur ata u përulën, pasi dëgjuan predikimin (e Jonait), atëherë treguan gjithë urtësinë. Dhe nëse doni të shihni një shembull për një person, atëherë mbani mend Solomonin. Kur mendoi me kujdes dhe shqetësim se si të qeveriste njerëzit, atëherë iu dha vizioni i Zotit; dhe kur filloi të jetonte mes kënaqësive, ra në humnerën e ligësisë. Çfarë mund të themi për babain e tij? Kur ishte i mrekullueshëm dhe i mrekullueshëm? A nuk ishte kur ishe në tundim? A nuk u soll Absalomi vetëm me maturi kur ishte në arrati? Dhe pasi u kthye, a nuk u bë një torturues dhe vrasës? Çfarë të themi për Jobin? Vërtetë, ai ishte i famshëm edhe në kohët e prosperitetit; por ai doli të ishte edhe më i lavdishëm pas mundimeve. Por a është e nevojshme të flasim për të vjetrën dhe të lashtën? Nëse dikush i merr parasysh veprat tona të vërteta, do të shohë se sa e madhe është përfitimi i pikëllimit. Tani, duke shijuar botën, jemi bërë të dobët, dembelë dhe e kemi mbushur Kishën me mijëra të këqija. Kur duronin persekutimin, atëherë ishin më të dëlirë, më të sjellshëm, më të zellshëm dhe më të zellshëm si në këto mbledhje ashtu edhe në dëgjim. Atë që zjarri është për arin, ashtu është pikëllimi për shpirtin: ai fshin papastërtinë prej tij, e bën atë të pastër, të ndritshëm dhe të qartë. Mundimi të çon në mbretëri dhe një jetë e shkujdesur të çon në Gehena. Kjo është arsyeja pse rruga për në mbretëri është e ngushtë, por për në Gehena është e gjatë. Prandaj (Krishti), sikur të na ofronte ndonjë të mirë të madhe, tha: “Në botë do të keni mundime” (“në botë do të keni pikëllim”) (Gjoni 16:33). Pra, nëse jeni dishepull (i Krishtit), ecni në rrugën e ngushtë dhe të trishtuar; mos u anko dhe mos u dekurajo. Nëse ju (për Zotin) nuk dëshironi të duroni pikëllimin, atëherë përsëri do të duroni pikëllimin për arsye të tjera, por pa asnjë përfitim për veten tuaj. Pra, ziliqari dhe lakmuesi, ai që është i lidhur me një prostitutë, njeriu i kotë dhe i përkushtuar ndaj çdo vesi tjetër, duron shumë pikëllim dhe pikëllim dhe hidhërohet jo më pak se ata që qajnë. Nëse ajo nuk derdh lot apo qan, kjo është për shkak të turpit dhe pandjeshmërisë. Dhe nëse do të depërtonit në shpirtin e tij, do të shihnit se ai rrjedh në valë të panumërta. Pra, nëse ata që jetojnë të dyja jetët duhet të pikëllohen, atëherë pse të mos zgjedhim një jetë që, së bashku me pikëllimin, sjell kurora të panumërta? Zoti i udhëhoqi të gjithë shenjtorët në këtë rrugë, rrugën e hidhërimeve dhe vështirësive, si për të mirën e tyre, ashtu edhe për mbrojtjen e të tjerëve, që këta të fundit të mos i mendojnë mbi dinjitetin e tyre. Në të vërtetë, kjo është arsyeja pse idhujtaria u bë dominuese, sepse njerëzit mahniteshin përtej dinjitetit të tyre. Pra, Senati Romak e njohu Aleksandrin si perëndinë e trembëdhjetë - Senati kishte një fuqi të tillë për të prodhuar dhe përfshirë midis perëndive. Kur të gjitha veprat e Krishtit u bënë të njohura, sundimtari i popullit (çifut) dërgoi të pyeste nëse do të donte ta përfshinte Atë në mesin e perëndive? Por Senati nuk denjoi, duke qenë i zemëruar dhe i mërzitur që përpara dënimit dhe vendosmërisë së tij, fuqia e të Kryqëzuarit shkëlqeu dhe tërhoqi të gjithë universin në nderim. Megjithatë, nuk ishte me vullnetin e tyre që hyjnia e Krishtit u shpall nga një përkufizim jo njerëzor dhe se Ai nuk u njoh si një nga shumë të promovuar në perëndi (nga Senati Romak). Në fund të fundit, Senati i njohu si zota si luftëtarët e parë ashtu edhe të preferuarin e Adrianovit, kjo është arsyeja pse qyteti i Antinous mori emrin e tij. Meqenëse vdekja dëshmon për natyrën e vdekshme të njerëzve, djalli shpiku një mënyrë tjetër, domethënë, ai përfitoi nga pavdekësia e shpirtit dhe, duke i shtuar kësaj lajka të tepruar, i çoi shumë në ligësi. Dhe shikoni, çfarë keqdashje! Kur flasim për pavdekësinë me qëllimin e duhur, djalli ngjall dyshime kundër së vërtetës; dhe kur ai vetë dëshiron të përdorë të njëjtën të vërtetë për të dëmtuar, ai përpiqet me çdo mënyrë ta konfirmojë atë. Dhe nëse dikush do të pyeste: "Pse Aleksandri është zot? A nuk vdiq, qoftë edhe në një mënyrë të dhimbshme?" - (djalli) do të thotë: "Shpirti është i pavdekshëm". Tani po flisni për pavdekësinë dhe për të qenë filozofik për të na larguar nga Zoti i të gjithëve. Dhe kur themi se pavdekësia është dhurata më e madhe e Zotit, atëherë ju do të filloni të na siguroni, sikur të kishim gabuar, se jemi të ulët, të zhveshur dhe jo më të mirë se memecët. Kur themi se i Kryqëzuari është gjallë, e qeshura vjen menjëherë, megjithëse i gjithë universi thërret për të – si në kohët e lashta, ashtu edhe tani; në kohët e lashta - me mrekulli, dhe tani - me kthimin tek Ai i shumë njerëzve, pasi vepra të tilla nuk janë karakteristike për të vdekurit. Dhe nëse dikush thotë se Aleksandri është gjallë, ju e besoni, megjithëse nuk mund të imagjinoni një shenjë të vetme. "Po," thoni ju, "ai bëri shumë gjëra të mëdha gjatë jetës së tij: pushtoi popuj dhe qytete, fitoi fitore në shumë luftëra dhe beteja dhe ngriti monumente fitimtare". 5. Por nëse unë paraqes diçka që as ai gjatë jetës së tij, as ndonjë ish-person tjetër nuk mund ta imagjinonte, atëherë çfarë prove tjetër do të kërkoni për ringjalljen? Në fakt, nëse një mbret me një ushtri gjatë jetës së tij bën me lumturi luftëra dhe fiton fitore, atëherë nuk ka asgjë të habitshme në këtë, asgjë të çuditshme apo të re. Por pas vdekjes në kryq dhe varrosje, të bësh vepra të tilla të mëdha kudo, si në tokë ashtu edhe në det, është jashtëzakonisht mahnitëse dhe dëshmon për fuqinë hyjnore dhe të pashprehur. Pas vdekjes së tij, Aleksandri nuk e rivendosi fuqinë e tij të ndarë dhe të zhdukur plotësisht. Dhe si mund ta bënte një i vdekur këtë? Përkundrazi, Krishti e forcoi veçanërisht fuqinë e tij kur vdiq. Por çfarë mund të themi për Krishtin, kur Ai gjithashtu u dha dishepujve të Tij fuqinë për t'u lavdëruar pas vdekjes? Më thuaj, ku është arkivoli i Aleksandrit? Më trego dhe më thuaj në cilën ditë ka vdekur? Dhe shërbëtorët e Krishtit dhe varret janë të lavdishëm, pasi janë në qytetin mbretëror dhe ditët e vdekjes dihen, pasi ato përbëjnë një triumf për të gjithë universin. Edhe njerëzit e tyre nuk e njohin arkivolin e Aleksandrit; edhe barbarët e njohin varrin e Krishtit. Dhe varret e skllevërve të të Kryqëzuarit janë më të shkëlqyeshëm se pallatet mbretërore, jo vetëm për nga përmasat dhe bukuria e ndërtesave - megjithëse në këtë aspekt janë superiore - por, ajo që është shumë më e rëndësishme, në xhelozinë e atyre që dynden drejt tyre. Ai vetë, i veshur me flakë të kuqe, vjen për t'i puthur këto varre dhe, duke lënë mënjanë krenarinë, qëndron përpara tyre dhe u lutet shenjtorëve që të ndërmjetësojnë për të para Zotit. Në ndërmjetësimin e të vdekurve, lëkurabërësi dhe peshkatari kanë nevojë për diademën. Pra, më thuaj, a guxon vërtet ta quash Zotin e tyre të vdekur, kur shërbëtorët e Tij edhe pas vdekjes qëndrojnë për mbretërit e gjithësisë? Dhe kushdo, kushdo, mund ta shohë këtë jo vetëm në Romë, por edhe në Kostandinopojë. Dhe këtu i biri i Kostandinit të Madh e konsideroi një nder të madh që prindi i tij ta shtrinte në hollin e peshkatarit. Dhe ashtu siç ka derëtarë në pallatet e mbretërve, ka mbretër në varret e peshkatarëve. Peshkatarët, si pronarë të vendit, zënë brendësinë, kurse mbretërit, si mysafirë dhe fqinjë, uruan që të kenë vend te dyert (të jashtme) dhe përmes kësaj u tregojnë jobesimtarëve se në ringjallje përparësi do të kenë peshkatarët. Në fund të fundit, nëse kjo është preferenca këtu në varre, atëherë shumë më tepër në ringjallje. Kështu ndryshon rendi i gjërave! Mbretërit zëvendësojnë vendin e shërbëtorëve dhe skllevërve, dhe vartësit vishen me gradën e mbretërve, ose edhe më të lavdishëm, dhe se nuk ka lajka në këtë, e siguron vetë e vërteta. Nga arkivolet e peshkatarëve, varret mbretërore u bënë më të famshme, sepse këta arkivole nderohen më shumë se të gjitha varret e tjera mbretërore. Ka një shkretëtirë të thellë, dhe këtu ka një turmë të madhe njerëzish. Dhe nëse doni t'i krahasoni këto arkivole me pallatet mbretërore, atëherë përparësia është përsëri në anën e të parëve. Shumë po i dëbojnë njerëzit nga pallatet, dhe këtu shumë po thërrasin dhe po tërheqin zvarrë të pasur e të varfër, burra e gra, skllevër dhe të lirë. Ekziston një frikë e madhe, dhe këtu ka kënaqësi të papërshkrueshme. Është e këndshme të shohësh mbretin, të veshur me një mantel dhe kurorë të artë, dhe të shohësh krerët ushtarakë, sundimtarët, centurionët, tribunët dhe pretorët që e rrethojnë. Por këtu gjithçka ngjall aq shumë respekt dhe frikë sa e para në krahasim nuk është më shumë se një lojë hijesh apo fëmijësh. Sapo kalon pragun, vetë vendi të ngre mendimin drejt qiellit, te Mbreti qiellor, te ushtria e engjëjve, te froni i lartë, në lavdi të paarritshme. Këtu (në tokë) shefit i jepet e drejta të lirojë një nga nënshtetasit e tij nga obligacionet dhe të lidhë një tjetër; Eshtrat e shenjtorëve nuk e kanë këtë fuqi të dhimbshme dhe të ulët, por një fuqi shumë më të lartë. Ata i vënë në gjyq demonët, i torturojnë dhe i lirojnë ata të lidhur nga lidhjet e tyre mizore. Cili gjykim është më i tmerrshëm se ky? Ndërsa askush nuk është i dukshëm, askush nuk po e shtyp demonin, ne dëgjojmë britma, mundime, fshikullime, tortura, gjuhë që digjen, sepse demoni nuk mund ta durojë këtë fuqi të mrekullueshme. Ata që ishin të veshur me mish pushtojnë forcat eterike. Pluhuri, kockat dhe hiri mundohen nga krijesa të padukshme. Kjo është arsyeja pse askush nuk do të udhëtonte për të parë pallatet mbretërore; përkundrazi, shumë mbretër udhëtonin shpesh për një spektakël të tillë. Dhe kjo sepse kishat e dëshmorëve të shenjtë përfaqësojnë shenja dhe imazhe të gjykimit të ardhshëm, pasi këtu demonët mundohen dhe njerëzit ndëshkohen dhe lirohen. E shihni se çfarë fuqie kanë shenjtorët edhe pas vdekjes? A e shihni sa të pafuqishëm janë mëkatarët edhe gjatë jetës së tyre? Pra, largohu nga vesi, që të kesh dorën e parë mbi të pabesët dhe të ndjekësh virtytin me gjithë zell. Në fund të fundit, nëse e tashmja është kaq e mrekullueshme, atëherë mendoni se cila është e ardhmja. Dhe të ngjallur vazhdimisht nga një dashuri e tillë për virtytin, përpiquni të kënaqeni në jetën e përjetshme, për të cilën të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: