Беседа 26

2. Korinťanom 12:1. Nie je pre mňa dobré chváliť sa, lebo prídem k videniam a zjaveniam Pána. Sebachvála nerobí dobrotu. – S rastúcim utrpením pre Krista rastie aj útecha. - Alexander, senátom uznaný za trinásteho boha. – Hrobky mučeníkov sú žiarivejšie ako kráľovské paláce. 1. Čo to znamená? Keď toho toľko povedal, hovorí: „Nie je dobré, aby som sa chválil“ („chvastanie sa mi neprospieva“). (Hovorí to v zmysle), že ešte nič nepovedal? Nie, nie v tom zmysle, že ešte nič nepovedal; no keďže má v úmysle prejsť k inému druhu chvály, ktorá síce nevedie k tej istej odmene ako tie predchádzajúce, ale zjavne ho viac oslavuje v očiach mnohých, ktorí veci nevedia úplne pochopiť, hovorí: „Nie je pre mňa užitočné chváliť sa“ („neprospieva mi chváliť sa“). V skutočnosti sú vyššie uvedené zámienky na chválu, teda pokušenia, skvelé. Môže však predložiť aj iný druh základov, a to zjavenie a nevýslovné tajomstvá. Prečo hovorí: „neužitočné pre mňa“ („neprospieva mi“)? "V poriadku," odpovedá, "aby som neupadol do arogancie." čo to hovoríš? Nevieš to, aj keď si to nepovedal? Ale naše povýšenie nie je rovnaké, keď my sami poznáme jeho dôvod a keď ho oznamujeme iným. To, čo nás zvyčajne nadúva, nie sú naše zásluhy samotné, ale skutočnosť, že mnohí o nich svedčia a vedia o nich. Preto hovorí: „Nie je to pre mňa dobré“, aby svojim poslucháčom nedal dôvod myslieť si o ňom vyššie, ako sa patrí. Falošní apoštoli o sebe rozprávali aj príbehy, ktoré sa nestali; skrýva, čo sa stalo, aj keď si to veľmi potreba vyžadovala neskrývať. "Nie je to pre mňa dobré," hovorí a učí každého, aby sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbal sebachvále. V skutočnosti to neprináša žiadny úžitok, ale iba škodu, ak nie je potrebný a užitočný dôvod na vychvaľovanie. Keď teda spomenul nebezpečenstvá, pokušenia, zlé úmysly, mrzutosti a stroskotania lodí, teraz pristúpi k inému druhu chvály, keď hovorí: „Poznám človeka..., ktorý pred štrnástimi rokmi (či už v tele - neviem, alebo mimo tela - neviem: Boh vie) bol uchvátený do tretieho neba. A ja viem o takom človeku vonku (len som bol v tele): do raja a počul nevýslovné slová, ktoré človek nedokáže prerozprávať takým mužom sa môžem pochváliť“ („Som muž... pred štrnástimi rokmi (ak som v tele, neviem; ak mimo tela, neviem; Boh vie) bol som uchvátený do tretieho neba. A ja... ako keby som nebol uchvátený do raja, nepoznám, neviem, neviem. a počuť nevýslovné slovesá, o ktorých človeku neprináleží hovoriť, nebudem sa chváliť sám sebou.“ (2. Kor. 12:2-5.) Toto je veľké zjavenie. A že ich bolo veľa – počúvajte, ako sám hovorí: „aby som nebol povýšený množstvom zjavení“ („pre množstvo zjavení nech nie som arogantný“) (2. Kor. 12:7). Niekto však povie: „Ak sa (Pavol) chcel skryť, nemal to vôbec naznačovať a nič také nehovoriť; ak si chcel niečo povedať, musel si hovoriť jasne. Prečo teda nepovedal jasne, ani nemlčal? Aby tým dal najavo, že sa zdráha pustiť do práce. Preto som určil čas – štrnásť rokov. Nie nadarmo sa o tom zmienil, ale chcel ukázať, že keď tak dlho mlčal, nebol by teraz hovoril, keby nebolo veľkej potreby; naopak, bol by mlčal, keby nevidel umierajúcich bratov. A ak bol Pavol taký, že na úplnom začiatku, keď ešte nemal také zásluhy, dostal vysoké zjavenie, tak si pomyslite, čím sa stal o štrnásť rokov neskôr. Ale pozrite sa, aký je v tomto prípade skromný: hovorí o jednej veci, ale priznáva, že o inej nevie. Povedal, že je potešený; "Ale v tele alebo mimo tela," hovorí, "neviem." O obdive by stačilo rozprávať, o ostatnom mlčať; ale zo skromnosti dodáva aj to. Tak čo? Bola to len myseľ a duša, ktoré boli uchvátené, zatiaľ čo telo zostalo mŕtve? Alebo bolo vytrhnuté aj telo? To sa nedá určiť. Ak sám Pavol, ktorý bol uchvátený a odmenený toľkými a tak nevýslovnými zjaveniami, nevie; Navyše nevieme. Vie, že bol v nebi; že bol v treťom nebi a to mu nie je neznáme; ale ako bol uchvátený, nevie jasne. Pozrite sa na druhú stranu, aký bol bez márnosti. Keď hovorí o tom, čo sa mu stalo v Damasku, potvrdzuje svoje slová (v mene Boha), ale tu to nerobí, pretože ho o tom nemienil dôrazne uisťovať, len chcel povedať a naznačiť. Preto dodáva: „Môžem sa pochváliť takým človekom“ („Môžem sa pochváliť takým človekom“), pričom nevyjadruje, že by niekto iný bol obdivovaný, ale dáva taký obrat, aby povedal, čo je slušné a čo je možné, a zároveň sa vyhol potrebe hovoriť o sebe otvorene. V opačnom prípade, aký by bol dôvod predstavovať inú osobu, keď hovoríme o sebe? Prečo to tak povedal? Pretože to neznamená to isté povedať: „Bol som uchvátený“ a: „Poznám (osobu), ktorá bola uchvátená“; alebo: „Chválim sa sám sebou“ a: „Chválim sa ním“. A ak niekto povie: "Ako je možné, že ma chytí telo?" To druhé je ešte ťažšie ako prvé, ak uvažujete rozumom a nepodriaďujete sa viere. Prečo bol (Paul) chytený? Myslím, že v poradí, aby nebol považovaný za menšieho ako ostatní apoštoli. Oni boli s Kristom, ale on nebol; preto ho (Pán), aby ukázal svoju slávu, vzal do raja. A slovo „raj“ je významné a bolo známe všade. 2. Preto Kristus povedal (zlodejovi): „Dnes budeš so mnou v raji“ („Dnes budeš so mnou v raji“) (Lukáš 23:43). „Môžem sa pochváliť takou osobou“ („Budem sa chváliť takou osobou“). za čo? Ak bol obdivovaný iný, čím sa chváliš? Preto je jasné, že tento (apoštol) hovorí o sebe. Ak dodal: „Nebudem sa chváliť sám sebou“ („Nebudem sa chváliť“), znamená to len to, že by nič také nepovedal zbytočne, nadarmo a márnomyseľne, alebo že to, čo bolo povedané, chcel, pokiaľ je to možné, zakryť. A že je celý rozhovor o ňom samom, to je jasné z nasledujúceho. Menovite dodáva: „Ak sa však chcem chváliť, nebudem hlúpy, lebo budem hovoriť pravdu“ („Aj keby som sa chcel chváliť, nebudem hlúpy, lebo hovorím pravdu“) (2. Kor. 12:6). Ako predtým povedal: „Ó, keby si bol aspoň trochu zhovievavý k mojej hlúposti“ („Ó, nechaj ma trochu trpieť svojím šialenstvom“), aj: „Čo hovorím, nepoviem v Pánovi, ale ako v bláznovstve“ („aj keby som povedal, nehovorím podľa Pána, ale ako v šialenstve“); ale tu naopak hovorí: „ak sa chcem chváliť, nebudem hlúpy“ („aj keby som sa chcel chváliť, nebudem hlúpy“)? To treba chápať nie vo vzťahu k chvále, ale vo vzťahu k spravodlivosti toho, čím sa niekto chváli, pretože ak je pre šialenca charakteristické chváliť sa, tak ešte viac klamať. V tomto poslednom ohľade hovorí: „Nebudem nerozumný“ („Nebudem blázon“). Preto dodáva: „lebo poviem pravdu; ale obmedzujem sa, aby si nikto o mne nemyslel viac, ako to, čo odo mňa vidí alebo počuje“ („Hovorím pravdu, ušetrím ťa, aby sa niekto nestaral o mňa viac, ako ma vidí alebo počuje.“) Toto je pravý dôvod. Pre veľké znamenia boli on (a Barnabáš) dokonca považovaní za bohov (Skutky 16:11). Tak ako Boh stvoril prvky sveta slabé a slávne, aby prostredníctvom jednej veci hlásali Jeho moc a prostredníctvom druhej chránili ľudí pred blúdením, tak boli (apoštoli) úžasní aj slabí, aby učili neveriacich svojimi skutkami. V skutočnosti, keby boli vždy úžasní a neukazovali príklady slabosti, začali ľudí jedným slovom presviedčať, aby o nich nepremýšľali viac, ako by mali, potom by sa im to nielen nepodarilo, ale urobili by aj pravý opak. Ich verbálne napomínania by sa dali skôr pripísať pokore a urobili by ich ešte prekvapivejšími. Preto sa ich slabosť skutočne prejavila v ich samotných skutkoch. To isté možno vidieť na príkladoch starozákonných mužov. Eliáš bol teda úžasný muž, ale raz sa ukázal ako bojazlivý (1. Kráľov 19). Mojžiš bol tiež skvelý, ale aj on sa pre rovnakú slabosť oddal úteku (2. Mojž.). A boli tomu podrobení, keď Boh od nich ustúpil a dovolil, aby sa v nich odhalila (slabosť) ľudskej prirodzenosti. Ak by Izraeliti, keď ich Mojžiš vyviedol z Egypta, povedali: „Kde je Mojžiš?“, čo by potom nepovedali, keby ich viedol (do zasľúbenej zeme)? Preto (Pavol) hovorí: „Držím sa späť, aby si na mňa už niekto nemyslel“ („Ušetrím ťa, aby za mnou niekto žialil“). Nepovedal „povie“, ale „ani nebude na mňa myslieť viac, ako si zaslúžim“. Takže odtiaľto je jasné, že toto všetko je o ňom. Preto na začiatku povedal: „Nie je dobré, aby som sa chválil“ („neprospieva mi chváliť sa“). Nepovedal by to, keby to, čo povedal, chcel povedať o niekom inom – a prečo by nebolo užitočné, aby sa ostatní chválili? Ale on sám bol hodný týchto (zjavení). Preto ďalej hovorí: „A aby som nebol povýšený mimoriadnosťou zjavení, bol mi daný do tela tŕň, anjel Satana, aby ma skľučoval, aby som nebol vyvýšený“ („a pre množstvo zjavení nech nie som vyvýšený; nech som špinavý trik, klamár a podvodník na mňa“) (2. Kor. 12:7). čo to hovoríš? Naozaj ste, ktorí ste si kráľovstvo a peklo za nič nevážili v porovnaní s láskou ku Kristovi, považovali česť ľudí za čokoľvek, takže ste boli povznesení a potrebovali ste neustále krotenie? Koniec koncov, nepovedal: „nech ma odteraz mučí“, ale: „nech ma mučí“ („nech na mne robí špinavé triky“). A kto by to mohol povedať? Čo znamenajú jeho slová? Keď odhalíme, kto je tento špinavý trik a kto je anjel Satana, povieme to tiež. Niektorí hovorili, že mal na mysli nejakú bolesť hlavy spôsobenú diablom. Ale to sa nesmie. Pavlovo telo by nemohlo byť vydané do rúk diabla, ak by sa sám diabol podvolil tomu istému Pavlovi na jeden z jeho príkazov. (Pavol) mu stanovil zákony a limity – keď mu napríklad odovzdal smilníka na zničenie tela (1. Kor. 5); a (diabol) sa ich neodvážil prestúpiť. Takže, čo to znamená? Satan v hebrejčine znamená „protivník“. A Písmo v tretej knihe Kráľov (1. Kráľ. 5:4) nazýva odporcov týmto menom. Rozprávajúc konkrétne o Šalamúnovi, hovorí: v jeho časoch nebol žiadny Satan, to znamená žiadny protivník, ktorý by s ním bojoval alebo ho obťažoval. Preto slová (apoštolovej) majú nasledujúci význam: „Boh nezariadil, aby sa naše kázanie šírilo bez prekážok, pretože chcel ponížiť našu vysokú mienku o nás samých, ale dovolil našim protivníkom, aby na nás zaútočili.“ To naozaj stačilo na to, aby sa zvrhli pyšné myšlienky; ale bolesť hlavy to nedokázala. Pod menom anjela Satana teda myslí Alexandra falšovateľa, spolupáchateľov Hymenaia a Filéta a všetkých odporcov slova, ktorí s ním súťažili a postavili sa proti nemu, uvrhli ho do väzenia, bili a odvliekli, pretože konali Satanove skutky. Tak ako (Písmo) nazýva Židov synmi diabla, pretože žiarlili na jeho skutky, tak každého protivníka nazýva anjelom Satana. Preto slová „bol mi daný tŕň do tela, aby ma utláčal“ („tu je špinavec, nech mi robí špinavosti“), neznamenajú, že sám Boh svojich protivníkov vyzbrojil, alebo ich (apoštol) potrestal a pripútal na uzdu – nech sa tak nestane! - ale len to, čo On dovolil a dovolil na chvíľu. „Trikrát som sa za to modlil k Pánovi“ („Za to som sa trikrát modlil k Pánovi“) (2. Kor. 12:8), teda veľakrát. 3. A to svedčí o veľkej pokore (apoštolovej), keď sa netají tým, že nezniesol ohováranie nepriateľa, ale bol vyčerpaný a modlil sa za oslobodenie od nich. Ale Pán mi povedal: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti. („A povedal som: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti.“) (2. Kor. 12:9), teda: „Stačí ti, že kriesiš mŕtvych, uzdravuješ slepých, očisťuješ malomocných a robíš iné zázraky. Nesnažte sa žiť v bezpečí bez strachu a hlásajte bez ťažkostí. Ale smútiš a smútiš? Nepripisujte mojej slabosti, že vás mnohí klamú, bijú, prenasledujú a bičujú. Toto ukazuje moju silu. „Lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ – to znamená, keď vy, prenasledovaní, zvíťazíte nad prenasledovateľmi, keď vy, prenasledovaní, zvíťazíte. svojich prenasledovateľov, keď vy, ktorí ste spútaní, utečte tých, ktorí sú spútaní. Netúžite prehnane? Hovorí: „Aby som sa nestal arogantným, bol mi daný tŕň do tela“ („nech sa nepovyšujem, lebo som telesne zlý“); a Boh povedal, že to dovoľuje, aby prejavil svoju moc. "Preto sa pýtate nielen to, čo je prehnané, ale dokonca aj to, čo zakrýva slávu mojej moci." Práve slová: „dosť pre vás“ („dostatočné pre vás“) ukazujú, že nie je potrebné nič viac pridávať, ale že všetko bolo urobené. Tak a z toho je jasné, že to, čo sa tu hovorí, nie je o bolesti hlavy - chorí nekázali a nemohli kázať - ale o tom, že (apoštoli) prenasledovaní a prenasledovaní všetko prekonali. Keď (Pavol) počuje takúto odpoveď, hovorí: „Preto sa budem oveľa radšej chváliť svojimi slabosťami“ („rád sa budem chváliť svojimi slabosťami“). Aby (Korinťania) neklesali na duchu, vidiac, že ​​falošní apoštoli sa chvália niečím úplne opačným a praví (apoštoli) trpia prenasledovaním, (Pavol) ukazuje, že prenasledovaním sa stáva ešte slávnejším, že v tom sa zvlášť zjavuje Božia moc a že to, čo sa mu stane, je hodné chvály. Preto hovorí: „Budem sa chváliť ochotnejšie“ („Budem sa chváliť sladko“). „Nie zo smútku som povedal to, čo som rátal vyššie, alebo to, čo je teraz spomenuté, teda že „do tela mi bol daný tŕň“ („dostal som špinavý trik“); práve naopak, zdobím sa tým a priťahujem na seba ešte väčšiu moc (od Boha). Preto dodáva: „aby vo mne prebývala Kristova moc“ („nech vo mne prebýva Kristova moc“). Tu objasňuje, že sa rozumie aj niečo iné, a to: nakoľko zosilneli pokušenia, do tej miery sa v ňom rozmnožila a prebývala milosť. „Preto sa utešujem v slabostiach“ mnohých („preto sa utešujem v slabostiach“). Ktoré, povedzte mi? „V urážkach, v núdzi, v prenasledovaní, v útlaku“ („V nepríjemnostiach, vo vyhnanstve, v ťažkostiach, v úzkosti“) (2. Kor. 12:10). Vidíte, ako jasne je teraz všetko odhalené? Hovoriac o druhu slabosti, nepomenoval horúčku, akúkoľvek opakujúcu sa chorobu alebo inú telesnú slabosť, ale urážky, prenasledovanie a útlak. Vidíš, aká pokorná duša! Chcel sa zbaviť katastrof. Ale keď som počul od Boha, že sa to nemá stať, nielenže som nestratil odvahu, keďže som nedostal, o čo som prosil, ale aj som sa zaradoval. Preto som povedal: „Mám potešenie“ („teší ma“), radujem sa, chcem znášať urážky, prenasledovanie a útlak pre Krista. Povedal to preto, lebo chcel oboch (falošných apoštolov) pokoriť a povzbudiť (Korinťanov), aby sa nehanbili za Pavlove utrpenia, pretože takéto znášanie bolestí môže urobiť každého slávnejším. Potom uvádza ďalší dôvod: „lebo keď som slabý, vtedy som silný“ („keď som slabý, vtedy som silný“). „Čo sa čuduješ, keď sa Božia moc zjaví v slabosti a ja som silný? Vtedy zvlášť pôsobí Božia milosť.“ Ako sa v nás zväčšuje utrpenie (Krista), zväčšuje sa aj naša útecha (2. Kor. 1:5). Kde je smútok, tam je útecha; Kde je útecha, tam je milosť. Keď stroskotal a priviezli do barbarskej krajiny, stal sa obzvlášť slávnym. Keď zviazaný nastúpil do súdnej stolice, porazil aj samotného sudcu. Toto sa stalo v Starom zákone: spravodliví prekvitali uprostred pokušení. Všetci traja mladíci, ako Daniel, Mojžiš a Jozef, sa teda preslávili pokušením a boli odmenení veľkými korunami. Naozaj, potom sa duša očistí, keď znáša trápenie pre Boha. Potom dostáva väčšiu pomoc, pretože potrebuje viac pomoci (od Boha) a je hodná väčšej milosti. A tým, že sa stáva múdrou, získava pre seba veľké výhody, nehovoriac o odmenách, ktoré pre ňu Boh pripravil. V skutočnosti smútok odstraňuje aroganciu, odrezáva každú nedbalosť, učí trpezlivosti, odhaľuje bezvýznamnosť ľudských záležitostí a vedie k veľkej múdrosti. Všetky vášne sú pod ňou: závisť, žiarlivosť, žiadostivosť, túžba po moci, závislosť na bohatstve, telesná láska, pýcha, arogancia, hnev a zvyšok roja (duševných) neduhov. A ak to naozaj chcete vidieť na príkladoch – či už jedného človeka alebo celého národa, potom vám môžem ukázať aj tých, ktorí žili v smútku, aj tých, ktorí svoj život prežili v blahobyte, a naučím vás, aký úžitok pochádza zo smútku a aká nedbanlivosť pochádza z ich nedostatku. 4. A tak Židia, keď boli vystavení utrpeniu a prenasledovaniu, vtedy stonali, vzývali Boha a dostávali veľkú pomoc zhora; a keď sa stali tučnými, potom odišli (Boh). Tiež Ninivčania, keď žili pokojne, tak rozhnevali Boha, že sa vyhrážal, že zničí celé mesto do tla; a keď sa ponížili, keď počuli kázeň (Jonaášovu), vtedy ukázali všetku múdrosť. A ak chcete vidieť príklad na jednej osobe, spomeňte si na Šalamúna. Keď starostlivo a starostlivo premýšľal o tom, ako spravovať ľud, potom dostal víziu Boha; a keď začal žiť medzi rozkošami, padol do priepasti bezbožnosti. Čo môžeme povedať o jeho otcovi? Kedy bol úžasný a úžasný? Nebolo to vtedy, keď si bol v pokušení? Nesprával sa Absolón len rozvážne, keď bol na úteku? A keď sa vrátil, nestal sa mučiteľom a vrahom? Čo povieme o Jóbovi? Pravda, bol slávny aj v časoch blahobytu; ale po súženiach sa ukázal byť ešte slávnejší. Je však potrebné hovoriť o starom a starodávnom? Ak niekto zváži naše skutočné skutky, uvidí, aký veľký je úžitok zo smútkov. Teraz, keď sme sa tešili zo sveta, stali sme sa slabými, lenivými a naplnili sme Cirkev tisíckami zla. Keď znášali prenasledovanie, potom boli cudnejší, slušnejšie, horlivejší a usilovnejší na týchto stretnutiach aj v počúvaní. Čím je pre zlato oheň, tým je pre dušu smútok: vymazáva z nej špinu, robí ju čistou, svetlou a jasnou. Utrpenie vedie do kráľovstva a bezstarostný život vedie do Gehenny. Preto je cesta do kráľovstva úzka, ale do Gehenny dlhá. Preto (Kristus), akoby nám ponúkal nejaké veľké dobro, povedal: „Vo svete budete mať súženie“ („vo svete budete mať zármutok“) (Ján 16:33). Takže, ak si učeníkom (Kristovým), kráčaj po úzkej a bolestnej ceste; nesťažujte sa a nenechajte sa odradiť. Ak (pre Pána) nechcete znášať smútok, potom budete znášať smútok z iných dôvodov, ale bez akéhokoľvek úžitku pre seba. Takže závistlivec a lakomec a ten, kto je pripútaný k smilnici, a márnivý človek a oddaný každej inej neresti, znáša veľa smútku a smútku a smúti nie menej ako tí, ktorí plačú. Ak neroní slzy alebo neplače, je to kvôli hanbe a necitlivosti. A keby ste prenikli do jeho duše, videli by ste, že prúdi v nespočetných vlnách. Ak teda tí, ktorí žijú oba životy, musia smútiť, prečo si teda nevyberieme život, ktorý spolu so smútkom prináša nespočetné množstvo korún? Boh viedol všetkých svätých po tejto ceste, po ceste smútku a ťažkostí, tak pre ich vlastný prospech, ako aj pre ochranu iných, aby na nich títo nemysleli nad ich dôstojnosť. Vskutku, preto sa modlárstvo stalo dominantným, pretože ľudia boli ohromení nad ich dôstojnosť. Rímsky senát teda uznal Alexandra za trinásteho boha – senát mal takú moc vyrábať a zaraďovať medzi bohov. Keď sa stali známymi všetky Kristove skutky, poslal vládca (židovského) ľudu otázku, či by Ho nechcel zaradiť medzi bohov? Senát sa však nehneval a hneval, že pred jeho rozsudkom a odhodlaním zažiarila sila Ukrižovaného a pritiahla celý vesmír k úcte. Nebolo to však z ich vôle, že božstvo Krista bolo vyhlásené neľudskou definíciou a že nebol uznaný ako jeden z mnohých povýšených na bohov (rímskym senátom). Senát napokon uznal pästných bojovníkov aj Adrianovovho obľúbenca za bohov, a preto dostalo mesto Antinous svoje meno. Keďže smrť svedčí o smrteľnej povahe ľudí, diabol vynašiel iný spôsob, totiž využil nesmrteľnosť duše a pridal k tejto prehnanej lichôtke mnohých a priviedol mnohých k bezbožnosti. A hľa, aká zloba! Keď hovoríme o nesmrteľnosti so správnym zámerom, diabol vzbudzuje pochybnosti proti pravde; a keď sám chce použiť tú istú pravdu na ublíženie, snaží sa to všetkými možnými spôsobmi potvrdiť. A keby sa niekto opýtal: "Prečo je Alexander bohom? Nezomrel, hoci aj žalostným spôsobom?" - (diabol) povie: "Duša je nesmrteľná." Teraz hovoríte o nesmrteľnosti a filozofovaní, aby ste nás odvrátili od Boha všetkých. A keď povieme, že nesmrteľnosť je najväčším Božím darom, potom nás začnete uisťovať, akoby sme sa mýlili, že sme nízki, hlboká a nie sme lepší ako nemí. Keď povieme, že Ukrižovaný žije, hneď nasleduje smiech, hoci o tom kričí celý vesmír – v dávnych dobách aj teraz; v dávnych dobách - zázrakmi a teraz - obrátením sa mnohých k Nemu, pretože takéto skutky nie sú charakteristické pre mŕtvych. A ak niekto povie, že Alexander je nažive, veríte tomu, hoci si neviete predstaviť jediné znamenie. „Áno,“ hovoríte, „počas svojho života urobil veľa veľkých vecí: dobyl národy a mestá, vyhral víťazstvá v mnohých vojnách a bitkách a postavil víťazné pamätníky. 5. Ale ak predložím niečo, čo si ani on, ani žiadna iná bývalá osoba nedokázali ani len predstaviť, aký ďalší dôkaz o vzkriesení budete požadovať? V skutočnosti, ak kráľ s armádou počas svojho života šťastne vedie vojny a vyhráva víťazstvá, potom na tom nie je nič prekvapujúce, nič zvláštne alebo nové. Ale po smrti na kríži a pohrebe vykonávať také veľké skutky všade, na zemi aj na mori, je mimoriadne úžasné a svedčí o božskej a nevýslovnej sile. Po jeho smrti Alexander neobnovil svoju rozdelenú a úplne zmiznutú moc. A ako to mohol urobiť mŕtvy človek? Naopak, Kristus zvlášť posilnil svoju moc, keď zomrel. Čo však môžeme povedať o Kristovi, keď dal aj svojim učeníkom moc, aby boli po smrti oslávení? Povedz mi, kde je Alexandrova rakva? Ukáž mi a povedz mi, v ktorý deň zomrel? A Kristovi služobníci a hroby sú slávni, pretože sú v kráľovskom meste a dni smrti sú známe, pretože predstavujú triumf pre celý vesmír. Ani ich vlastní ľudia nepoznajú Alexandrovu rakvu; a aj barbari poznajú Kristov hrob. A hrobky otrokov Ukrižovaného sú brilantnejšie ako kráľovské paláce, a to nielen veľkosťou a krásou budov – hoci v tomto smere sú nadradené – ale, čo je oveľa dôležitejšie, žiarlivosťou tých, ktorí sa k nim hrnú. On sám, odetý v šarláte, prichádza pobozkať tieto hroby, odložiac pýchu, stojí pred nimi a modlí sa k svätým, aby sa zaňho prihovárali u Boha. Na príhovor mŕtvych potrebuje výrobca kože a rybár diadém. Tak mi povedzte, naozaj si trúfate nazvať ich Pána mŕtvym, keď Jeho služobníci aj po smrti stoja za kráľmi vesmíru? A ktokoľvek, ktokoľvek to môže vidieť nielen v Ríme, ale aj v Konštantínopole. A tu syn Konštantína Veľkého považoval za veľkú česť, že ho jeho rodič položil do predsiene rybára. A tak ako sú strážcovia brán v palácoch kráľov, tak sú králi aj pri hrobkách rybárov. Rybári ako majitelia miesta okupujú vnútro a králi ako ich hostia a susedia si priali, aby mali miesto pri (vonkajších) dverách, a tým neveriacim ukazujú, že pri vzkriesení budú mať prednosť rybári. Koniec koncov, ak sa toto uprednostňuje tu v hroboch, potom oveľa viac pri zmŕtvychvstaní. Takto sa mení poradie vecí! Králi nahrádzajú miesto sluhov a otrokov a podriadení sú oblečení v hodnosti kráľov alebo ešte slávnejšej, a že v tom nie sú žiadne lichôtky, uisťuje sama pravda. Z rakiev rybárov sa preslávili kráľovské hrobky, pretože tieto rakvy sú uctievané viac ako všetky ostatné kráľovské hrobky. Je tu hlboká púšť a tu je veľký zástup ľudí. A ak chcete tieto rakvy porovnať s kráľovskými palácmi, tak prvenstvo je opäť na strane prvého. Mnohí vyháňajú ľudí z palácov a mnohí sem volajú a ťahajú bohatých a chudobných, mužov a ženy, otrokov a slobodných. Je tu veľký strach a tu je neopísateľná rozkoš. Je príjemné vidieť kráľa oblečeného do zlatého rúcha a koruny a vidieť okolo neho vojenských vodcov, vládcov, stotníkov, tribúnov a prétorov. Ale tu všetko vzbudzuje toľko rešpektu a úcty, že to prvé v porovnaní nie je viac ako tieň alebo detská hra. Len čo prekročíte prah, práve to miesto pozdvihne vašu myšlienku do neba, k nebeskému Kráľovi, k armáde anjelov, k vysokému trónu, k neprístupnej sláve. Tu (na zemi) má šéf právo uvoľniť jedného zo svojich poddaných väzieb a zviazať iného; Kosti svätých nemajú túto žalostnú a nízku moc, ale oveľa vyššiu. Stavia démonov pred súd a mučia ich a prepúšťajú tých, ktorých spútali kruté putá. Ktorý rozsudok je hroznejší ako tento? Zatiaľ čo nikto nie je viditeľný, nikto nedrví démona, počujeme krik, mučenie, bičovanie, mučenie, pálenie jazykov, pretože démon nemôže zniesť túto úžasnú silu. Tí, ktorí boli oblečení v tele, dobyli éterické sily. Prach, kosti a popol trápia neviditeľné bytosti. To je dôvod, prečo by nikto nikdy necestoval, aby videl kráľovské paláce; naopak, mnohí králi za takýmto predstavením často cestovali. A to preto, že chrámy svätých mučeníkov predstavujú znaky a obrazy budúceho súdu, pretože tu sú mučení démoni a ľudia sú potrestaní a oslobodení. Vidíte, akú moc majú svätí aj po smrti? Vidíte, akí bezmocní sú hriešnici už počas svojho života? Utečte teda pred neresťami, aby ste mali navrch nad bezbožnými a nasledujte cnosť so všetkou usilovnosťou. Koniec koncov, ak je prítomnosť taká skvelá, potom premýšľajte o tom, čo je budúcnosť. A neustále vzbudzovaní takouto láskou k cnostiam sa snažte tešiť sa z večného života, ktorého sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: