Беседа 26

2 Corinteni 12:1. Nu este bine să mă laud, căci voi veni la vedenii și descoperiri ale Domnului. Lauda de sine nu face bine. – Pe măsură ce crește suferința pentru Hristos, crește și mângâierea. - Alexandru, recunoscut drept al treisprezecelea zeu de către Senat. – Mormintele martirilor sunt mai strălucitoare decât palatele regale. 1. Ce înseamnă asta? După ce a spus atâtea, el spune: „Nu este bine să mă laud” („lăuduirea nu mă folosește”). (Spune asta în sensul) că încă nu a spus nimic? Nu, nu în sensul că încă nu a spus nimic; dar de vreme ce intenționează să treacă la un alt fel de laudă, care, deși nu duce la aceeași răsplată ca cele anterioare, dar, aparent, îl slăvește mai mult în ochii multora care nu știu să înțeleagă pe deplin problema, spune: „Nu-mi este de folos să mă laud” („nu-mi folosește să mă laud”). De fapt, pretextele de mai sus pentru laudă, adică ispite, sunt grozave. Dar poate prezenta și un alt fel de fundație, și anume revelația și misterele inefabile. De ce spune: „nu-mi este de folos” („nu mă folosește”)? „În ordine”, răspunde el, „ca să nu cad în aroganță”. Ce vrei să spui? Nu știi asta, chiar dacă nu ai spus-o? Dar exaltarea noastră nu este aceeași atunci când noi înșine știm doar motivul ei și când o comunicăm altora. Ceea ce ne umflă de obicei nu sunt meritele noastre în sine, ci faptul că mulți mărturisesc și știu despre ele. De aceea spune: „Nu este bine pentru mine”, pentru a nu oferi ascultătorilor săi un motiv să se gândească la el mai sus decât ceea ce este potrivit. Falșii apostoli au povestit și despre ei înșiși povești care nu s-au întâmplat; el ascunde ceea ce s-a întâmplat, chiar și atunci când însăși nevoia cerea să nu-l ascundă. „Nu este bine pentru mine”, spune el, învățându-i pe toți să evite auto-lauda în toate modurile posibile. Într-adevăr, nu aduce niciun beneficiu, ci doar rău, dacă nu există un motiv necesar și util de lăudare. Așa că, după ce a menționat pericole, ispite, intenții rele, supărări și naufragii, el trece acum la un alt fel de laudă, spunând: „Cunosc un om... care acum paisprezece ani (fie în trup - nu știu, fie în afara trupului - nu știu: Dumnezeu știe) a fost prins până în al treilea cer sau în afară. corp: Dumnezeu știe) că a fost prins în paradis și a auzit cuvinte nespuse pe care o persoană nu le poate relua cu un astfel de om „Nu mă voi lăuda cu mine însumi” („Sunt om... înainte de vârsta de paisprezece ani (dacă sunt în trup, nu știu; dacă în afară de trup, nu știu; Dumnezeu știe) am fost prins ca și cum aș fi fost prins. trupul, nu știu, sau în afară de trup, nu știu), și auzind verbe inefabile, despre care nu este de om să vorbesc, nu mă voi lăuda cu mine însumi” (2 Cor. 12:2-5). Aceasta este o mare revelație. Și nu a fost doar una, ci multe altele; Și că au fost mulți dintre ei - ascultă cum spune el însuși: „ca nu cumva să mă înălțesc prin abundența revelațiilor” („pentru abundența revelațiilor, să nu fiu arogant”) (2 Cor. 12:7). Dar cineva va spune: „Dacă (Paul) a vrut să se ascundă, atunci nu ar fi trebuit să facă deloc un indiciu și să nu spună așa ceva; dacă voiai să spui ceva, atunci trebuia să vorbești clar.” Deci, de ce nici nu a spus clar și nici nu a tăcut? Pentru a arăta prin aceasta că el este reticent să se apuce de treabă. Prin urmare, am stabilit timpul - paisprezece ani. Nu fără motiv, a pomenit despre aceasta, dar, vrând să arate că, tăcut atâta vreme, nu ar fi vorbit acum dacă nu ar fi fost mare nevoie; dimpotriva, ar fi tacut daca nu i-ar fi vazut pe fratii muribunzi. Și dacă Pavel a fost așa încât la început, când nu avea încă astfel de merite, i s-a acordat o mare revelație, atunci gândiți-vă ce a devenit paisprezece ani mai târziu. Dar uite cât de modest este în acest caz: vorbește despre un lucru, dar recunoaște că nu știe despre altul. A spus că este încântat; „Dar în trup sau în afara corpului”, spune el, „nu știu”. Ar fi de ajuns să vorbim despre admirație, să taci despre restul; dar din modestie adaugă până şi că. Şi ce dacă? Numai mintea și sufletul au fost răpite în timp ce trupul a rămas mort? Sau a fost și trupul răpit? Acest lucru nu poate fi determinat. Dacă Pavel însuși, care a fost răpit și răsplătit cu atâtea și atât de inefabile revelații, nu știe; Mai mult, nu știm. El știe că a fost în rai; că a fost în al treilea cer și asta nu-i este necunoscut; dar cum a fost răpit, nu știe clar. Uite, pe de altă parte, cât de lipsit de vanitate era. Vorbind despre ceea ce i s-a întâmplat la Damasc, el își confirmă cuvintele (în numele lui Dumnezeu), dar aici nu face acest lucru, pentru că nu a intenționat să-l asigure cu tărie de acest lucru, ci a vrut doar să spună și să dea un indiciu. De aceea, adaugă: „Pot să mă laud cu o astfel de persoană” („Ma pot lăuda cu o astfel de persoană”), neexprimând că altcineva ar fi admirat, dar dă o astfel de întorsătură a frazei astfel încât să spună ce este decent și ce este posibil și, în același timp, evit nevoia de a vorbi deschis despre sine. Altfel, ce motiv ar fi să prezinți o altă persoană când vorbești despre tine? De ce a spus-o așa? Pentru că nu înseamnă același lucru să spui: „Am fost răpit” și: „Cunosc (pe persoana) care a fost răpită”; sau: „Mă laud cu mine însumi” și: „Mă laud cu el”. Și dacă cineva spune: „Cum este posibil să fiu prins de trup?” Acesta din urmă este și mai dificil decât primul, dacă raționezi prin rațiune și nu te supui credinței. De ce a fost (Paul) prins? Pentru ca, cred, să nu fie considerat mai puțin decât ceilalți apostoli. Ei erau cu Hristos, dar el nu era; de aceea (Domnul), pentru a-și demonstra slava, l-a dus în paradis. Și cuvântul „paradis” este semnificativ și era cunoscut peste tot. 2. De aceea, Hristos a spus (hoțului): „Astăzi vei fi cu Mine în Rai” („Astăzi vei fi cu Mine în Rai”) (Luca 23:43). „Ma pot lăuda cu o astfel de persoană” („Mă voi lăuda cu o astfel de persoană”). Pentru ce? Dacă altul a fost admirat, cu ce te lauzi? Prin urmare, este clar că acesta (apostolul) vorbește despre el însuși. Dacă a adăugat: „Nu mă voi lăuda cu mine” („Nu mă voi lăuda cu mine”), atunci asta înseamnă doar fie că nu ar fi spus așa ceva inutil, degeaba și frivol, fie că a vrut, pe cât posibil, să mușaleze cele spuse. Și că întreaga conversație este despre el însuși, acest lucru este clar din ceea ce urmează. Și anume, adaugă: „Totuși, dacă vreau să mă laud, nu voi fi nebun, căci voi spune adevărul” („Chiar dacă vreau să mă laud, nu voi fi nebun, căci spun adevărul”) (2 Cor. 12:6). Ca mai înainte a spus: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor față de nebunia mea” („O, lasă-mă să sufăr puțin din nebunia mea”), de asemenea: „Ceea ce spun, nu voi spune în Domnul, ci ca în nebunie” („Chiar dacă aș zice, nu vorbesc după Domnul, ci ca în nebunie”); dar aici, dimpotrivă, spune: „dacă vreau să mă laud, nu voi fi prost” („chiar dacă vreau să mă laud, nu voi fi prost”)? Acest lucru trebuie înțeles nu în raport cu laudele, ci în raport cu dreptatea cu care se laudă, pentru că dacă este caracteristic unui nebun să se laude, cu atât mai mult să mintă. În această ultimă privință, el spune: „Nu voi fi nerezonabil” („Nu voi fi supărat”). De aceea adaugă: „pentru că voi spune adevărul; dar mă abțin ca nimeni să nu se gândească la mine mai mult decât ceea ce vede sau aude de la mine” („Eu spun adevărul; te voi cruța, ca să nu se îngrijoreze cineva pentru mine mai mult decât vede sau aude de la mine.””) Acesta este adevăratul motiv. Într-adevăr, pentru marile semne el (și Barnaba) au fost considerați chiar zei (Fapte 16:11). Așa cum Dumnezeu a creat elementele lumii deopotrivă slabe și slăvite, pentru ca printr-un lucru să propovăduiască puterea Lui, iar prin altul să-i împiedice pe oameni să se rătăcească, tot așa (apostolii) au fost și minunați și slabi, pentru a-i învăța pe necredincioși prin faptele lor. De fapt, dacă ei, fiind mereu minunați și neavând exemple de slăbiciune, ar începe să-i convingă pe oameni cu un cuvânt să nu se gândească la ei mai mult decât ar trebui, atunci nu numai că nu ar reuși acest lucru, dar ar face și contrariul. Îndemnurile lor verbale ar fi mai degrabă atribuite smereniei și le-ar face și mai surprinzătoare. De aceea slăbiciunea lor s-a dezvăluit cu adevărat în faptele lor. Același lucru poate fi văzut în exemplele bărbaților din Vechiul Testament. Așadar, Ilie a fost un om minunat, dar odată s-a expus ca fiind timid (1 Regi 19). Mare a fost și Moise, dar și el, din cauza aceleiași slăbiciuni, s-a dat la fuga (Ex. 2). Și ei au fost supuși acestui lucru când Dumnezeu s-a retras de ei și a permis ca (slăbiciunea) naturii umane să fie expusă în ei. Într-adevăr, dacă israeliții, când i-a scos Moise din Egipt, ar fi spus: „Unde este Moise?”, atunci ce n-ar fi spus ei dacă i-ar fi condus (în Țara Făgăduinței)? De aceea (Pavel) spune: „Mă rețin, ca să nu se mai gândească cineva la mine” („Te voi cruța, ca să nu se întristeze cineva pentru mine”). El nu a spus „va spune”, dar „nici măcar nu se va gândi la mine mai mult decât ceea ce merit”. Deci de aici este clar că toate acestea sunt despre el. De aceea a spus la început: „Nu-mi este bine să mă laud” („nu-mi folosește să mă laud”). Nu ar fi spus asta dacă ceea ce a spus ar fi vrut să spună despre altcineva – și de ce nu ar fi util ca alții să se laude? Dar el însuși era vrednic de acestea (revelații). De aceea spune mai departe: „Și ca să nu fiu înălțat de extraordinarul revelațiilor, mi s-a dat un spin în trup, îngerul Satanei, ca să mă deprimam, ca să nu fiu înălțat” („și din pricina abundenței dezvăluirilor, să nu mă înălțesc; lasă-mă să fiu un păcăleriu murdar, să mă joace cu păcăleală, păcăleală”). (2 Corinteni 12:7). Ce vrei să spui? Oare tu, care ai prețuit degeaba împărăția și iadul în comparație cu dragostea lui Hristos, ai considerat cinstea oamenilor pentru orice, astfel încât ai fost înălțat și ai nevoie de o înfrânare constantă? La urma urmei, nu a spus: „să mă chinuie de acum înainte”, ci: „să mă chinuie” („să-mi facă trucuri murdare”). Și cine ar putea spune asta? Ce înseamnă cuvintele lui? Când vom dezvălui cine este acest truc murdar și cine este îngerul lui Satan, atunci vom spune și asta. Unii spuneau că se referea la un fel de durere de cap cauzată de diavol. Dar acest lucru nu poate fi permis. Trupul lui Pavel nu ar putea fi dat în mâinile diavolului dacă diavolul însuși s-ar preda aceluiași Pavel la una din poruncile lui. (Pavel) i-a pus legi și limite – când, de exemplu, i-a dat pe desfrânat pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5); iar (diavolul) nu a îndrăznit să-i călcăuiască. Deci, ce înseamnă asta? Satan în ebraică înseamnă „adversar”. Și Scriptura din a treia carte a Regilor (1 Regi 5:4) numește adversarii cu acest nume. Povestind în mod specific despre Solomon, el spune: nu a existat Satan în zilele lui, adică nici un adversar care să lupte cu el sau să-l deranjeze. Prin urmare, cuvintele (ale apostolului) au următorul înțeles: „Dumnezeu nu s-a învrednicit ca predicarea noastră să se răspândească nestingherită, vrând să smerească opinia noastră înaltă despre noi înșine, ci a permis adversarilor noștri să ne atace”. Acest lucru a fost cu adevărat suficient pentru a doborî gândurile mândre; dar o durere de cap nu putea face asta. Astfel, prin numele îngerului Satanei, el înseamnă Alexandru falsificatorul, complicii lui Imeneu și Filetus și toți adversarii cuvântului care au intrat în competiții cu el și i s-au împotrivit, l-au aruncat în închisoare, l-au bătut și l-au târât, pentru că au făcut lucrările lui Satana. Așa cum (Scriptura) îi numește pe evrei fii ai diavolului pentru că erau geloși pe faptele lui, tot așa îi numește pe fiecare adversar un înger al Satanei. Prin urmare, cuvintele „mi s-a dat un ghimpe în carne ca să mă asuprească” („aici este un om murdar, să-mi facă trucuri murdare”) nu înseamnă că Dumnezeu însuși și-a înarmat adversarii sau i-a pedepsit și înfrânat prin ei (apostolul) - să nu fie așa! - ci doar ceea ce El a permis și a permis pentru o vreme. „M-am rugat Domnului de trei ori pentru aceasta” („Pentru aceasta m-am rugat Domnului de trei ori”) (2 Cor. 12:8), adică de multe ori. 3. Și aceasta arată marea smerenie (a apostolului) când nu ascunde faptul că nu a suportat defăimarea vrăjmașului, ci a fost epuizat și s-a rugat pentru eliberarea de ei. „Dar Domnul mi-a spus: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”. („Și am zis: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune.”) (2 Cor. 12:9), adică: „Îți este de ajuns să învii morții, să vindeci pe orbi, să cureți pe leproși și să faci alte minuni. Nu încercați să trăiți în siguranță fără teamă și predicați fără dificultate. Dar te întristezi și te întristezi? Nu atribui slăbiciunii Mele că mulți vă înșală, vă bat, vă persecută și vă biciuiesc. Aceasta este ceea ce arată puterea Mea. „Căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” – adică atunci când voi, cei persecutați, veți birui asupra persecutorilor, când voi, cei persecutați, veți birui. urmăritorii voștri, când voi, care sunteți legați, puneți-i pe cei ce legați la fugă. Nu poftești în exces? El spune: „Ca să nu mă îngrădesc, mi s-a dat un spin în trup” („Să nu mă îngâmfa, căci sunt ticălos de trup”); iar Dumnezeu a spus că El permite aceasta pentru manifestarea puterii Sale. „De aceea, întrebați nu numai ce este excesiv, ci chiar și ce ascunde slava puterii Mele.” Cuvintele: „destul pentru tine” („suficient pentru tine”) arată că nu este nevoie să adaugi altceva, ci că totul a fost făcut. Astfel, și din aceasta se vede că ceea ce se spune aici nu este despre o durere de cap - bolnavii nu propovăduiau, și nu puteau predica - ci despre faptul că (apostolii) cei persecutați și prigoniți au biruit totul. Auzind un astfel de răspuns, (Pavel) spune: „De aceea mă voi lăuda cu mult mai bucuros cu slăbiciunile mele” („Mă voi lăuda cu slăbiciunile mele”). Pentru ca (Corintenii) să nu se piardă, văzând că falșii apostoli se laudă cu ceva cu totul contrar, iar adevărații (apostoli) suferă persecuție, (Pavel) arată că prin persecuție devine și mai slăvit, că în aceasta se descoperă mai ales puterea lui Dumnezeu și că ceea ce i se întâmplă este vrednic de lăudare. De aceea spune: „Mă voi lăuda cu mai multă voie” („Mă voi lăuda cu dulce”). „Nu din întristare am spus ceea ce am socotit mai sus, sau ceea ce este menționat acum, adică „mi s-a dat un spin în trup” („Mi se dă o șmecherie murdară”); dimpotrivă, mă împodobesc cu asta și atrag și mai multă putere (de la Dumnezeu) către mine.” De aceea adaugă: „pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine” („să locuiască puterea lui Hristos în mine”). Aici el face clar că se mai înțelege și altceva, și anume: în măsura în care ispitele s-au întețit, în acea măsură harul s-a înmulțit și a rămas în el. „De aceea mă mângâie în slăbiciunile” multora („De aceea mă mângâie în slăbiciuni”). Care, spune-mi? „În insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri” („În supărări, în exil, în necazuri, în necazuri”) (2 Cor. 12:10). Vedeți cât de clar a fost dezvăluit totul acum? Vorbind despre tipul de infirmități, el nu a numit febră, vreo boală recurentă sau alte infirmități corporale, ci insulte, persecuție și oprimare. Vezi tu, ce suflet umil! Voia să scape de dezastre. Dar când am auzit de la Dumnezeu că nu trebuie să se întâmple aceasta, nu numai că nu m-am rătăcit, nefiind primit ceea ce am cerut, dar m-am și bucurat. De aceea am spus: „Îmi este mulțumit” („Mi-a plăcut”), mă bucur, vreau să suport insultele, persecuția și asuprirea de dragul lui Hristos.” El a spus aceasta, vrând să-i smerească pe amândoi (falșii apostoli) și să-i încurajeze (pe corinteni), ca să nu le fie rușine de suferințele lui Pavel, pentru că o asemenea răbdare a durerilor poate face pe toți mai slăviți. Apoi aduce un alt motiv: „căci când sunt slab, atunci sunt puternic” („când sunt slab, atunci sunt puternic”). „De ce ești surprins dacă în slăbiciune se descoperă puterea lui Dumnezeu și atunci eu sunt puternic? Atunci harul lui Dumnezeu lucrează în mod special.” Pe măsură ce suferințele (lui Hristos) cresc în noi, crește și mângâierea noastră (2 Cor. 1:5). Unde este întristare, există mângâiere; Unde este mângâiere, acolo este har. Când a naufragiat și adus într-o țară barbară, a devenit deosebit de faimos. Când bărbatul legat a intrat în scaunul de judecată, l-a învins pe judecător însuși. Acest lucru s-a întâmplat în Vechiul Testament: drepții au înflorit în mijlocul ispitelor. Așa că cei trei tineri, ca Daniel, Moise și Iosif, au devenit cu toții glorii prin ispită și au primit coroane mari. Cu adevărat, atunci sufletul este purificat atunci când îndură întristări de dragul lui Dumnezeu. Atunci ea primește un ajutor mai mare, pentru că are nevoie de mai multă asistență (de la Dumnezeu) și este vrednică de un har mai mare. Și devenind înțeleaptă, ea dobândește mari foloase pentru ea însăși, ca să nu mai vorbim de recompensele pe care Dumnezeu le-a pus deoparte pentru ea. De fapt, durerea eradica aroganța, îndepărtează orice neglijență, învață răbdarea, dezvăluie nesemnificația treburilor umane și duce la o mare înțelepciune. Toate pasiunile îi sunt inferioare: invidia, gelozia, pofta, pofta de putere, dependența de bogăție, dragostea trupească, mândria, aroganța, mânia și restul roiului de afecțiuni (mentale). Și dacă vrei cu adevărat să vezi acest lucru în exemple - fie de o persoană sau de o întreagă națiune, atunci pot să-ți arăt atât pe cei care au trăit într-o durere, cât și pe cei care și-au petrecut viața în prosperitate și să te învăț ce beneficii a venit din tristețe și ce nepăsare a venit din lipsa lor. 4. Deci iudeii, când au fost supuși suferinței și prigonirii, apoi au gemut, au chemat pe Dumnezeu și au primit mare ajutor de sus; iar când s-au îngrăşat, atunci au plecat (Doamne). De asemenea, Ninivienii, când trăiau senin, L-au mâniat pe Dumnezeu atât de tare, încât a amenințat că va distruge întreg cetatea până la pământ; și când s-au smerit, după ce au auzit predica (a lui Iona), atunci au arătat toată înțelepciunea. Și dacă vrei să vezi un exemplu pentru o singură persoană, atunci amintește-ți de Solomon. Când s-a gândit cu grijă și îngrijorare cum să guverneze poporul, atunci i s-a acordat viziunea lui Dumnezeu; iar când a început să trăiască printre plăceri, a căzut în abisul răutăţii. Ce putem spune despre tatăl lui? Când a fost minunat și uimitor? Nu era atunci când erai în ispită? Nu s-a purtat Absalom cu prudență doar în timp ce fugea? Și după ce s-a întors, nu a devenit el un chinuitor și parricid? Ce să spunem despre Iov? Adevărat, era celebru chiar și în vremuri de prosperitate; dar s-a dovedit a fi și mai glorios după necazuri. Dar este necesar să vorbim despre vechi și străvechi? Dacă cineva ia în considerare faptele noastre adevărate, va vedea cât de mare este folosul durerilor. Acum, în timp ce ne bucurăm de lume, am devenit slabi, leneși și am umplut Biserica cu mii de rele. Când au îndurat persecuția, atunci au fost mai casți, mai bine purtători, mai zeloși și mai sârguincioși atât în ​​aceste întâlniri, cât și în ascultare. Ceea ce este focul pentru aur, așa este tristețea pentru suflet: el șterge murdăria din el, o face curată, strălucitoare și limpede. Necazul duce în împărăție, iar o viață lipsită de griji duce în Gheena. De aceea calea spre împărăție este îngustă, dar spre Gheena este lungă. De aceea (Hristos), parcă ne-ar oferi un mare bine, a spus: „În lume veți avea necazuri” („în lume veți avea întristare”) (Ioan 16:33). Deci, dacă ești ucenic (al lui Hristos), mergi pe calea îngustă și întristată; nu te plânge și nu te descuraja. Dacă tu (pentru Domnul) nu vrei să înduri întristarea, atunci vei îndura în continuare întristarea din alte motive, dar fără nici un folos pentru tine. Deci cel invidios, și cel lacom, și cel care este atașat de o curvă și cel deșertat și devotat oricărui alt viciu, îndură multă întristare și întristare și se întristează nu mai puțin decât cei care plâng. Dacă nu vărsă lacrimi sau plânge, este din cauza rușinii și a nesimțirii. Și dacă ai pătrunde în sufletul lui, ai vedea că curge în nenumărate valuri. Deci, dacă cei care trăiesc ambele vieți trebuie să se întristeze, atunci de ce nu alegem o viață care, împreună cu tristețea, aduce nenumărate coroane? Dumnezeu i-a condus pe toți sfinții pe această cale, calea durerilor și a greutăților, atât în ​​folosul lor, cât și pentru ocrotirea altora, pentru ca aceștia să nu se gândească la ei mai presus de demnitatea lor. Într-adevăr, de aceea idolatria a devenit dominantă, pentru că oamenii erau uimiți dincolo de demnitatea lor. Așadar, Senatul Roman l-a recunoscut pe Alexandru drept al treisprezecelea zeu - Senatul avea o asemenea putere de a produce și de a include printre zei. Când au fost cunoscute toate faptele lui Hristos, conducătorul poporului (evreiesc) a trimis să întrebe dacă ar vrea să-L includă printre zei? Dar Senatul nu s-a demnit, fiind supărat și enervat că înainte de sentința și hotărârea sa, puterea Celui Răstignit a strălucit și a atras întregul univers la venerare. Cu toate acestea, nu prin voința lor divinitatea lui Hristos a fost proclamată printr-o definiție non-umană și că El nu a fost recunoscut ca fiind unul dintre cei mulți promovați la zei (de către Senatul Roman). La urma urmei, Senatul a recunoscut ca zei atât luptătorii de pumni, cât și favoriții lui Adrianov, motiv pentru care orașul Antinous și-a primit numele. Întrucât moartea mărturisește natura muritoare a oamenilor, diavolul a inventat o altă cale, și anume, a profitat de nemurirea sufletului și, adăugând la această lingușire exorbitantă, i-a condus pe mulți la răutate. Și uite ce răutate! Când vorbim despre nemurire cu scopul potrivit, diavolul inspiră îndoieli împotriva adevărului; iar când el însuși vrea să folosească același adevăr pentru a face rău, încearcă în toate modurile posibile să-l confirme. Și dacă cineva ar întreba: "De ce Alexandru este un zeu? Nu a murit, chiar și într-un mod jalnic?" - (diavolul) va spune: „Sufletul este nemuritor”. Acum vorbești despre nemurire și despre a fi filozofic pentru a ne distrage atenția de la Dumnezeul tuturor. Iar când spunem că nemurirea este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, atunci vei începe să ne asiguri, de parcă ne-am înșela, că suntem josnici, stânjeniți și nu mai buni decât cei muți. Când spunem că Cel Răstignit este viu, urmează imediat râsul, deși întreg universul strigă despre asta – atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum; în vremuri străvechi - prin minuni, iar acum - prin întoarcerea multora la El, deoarece astfel de fapte nu sunt caracteristice morților. Și dacă cineva spune că Alexandru este în viață, tu crezi asta, deși nu-ți poți imagina un singur semn. „Da”, spuneți, „a făcut multe lucruri mărețe în timpul vieții sale: a cucerit popoare și orașe, a câștigat victorii în multe războaie și bătălii și a ridicat monumente victorioase”. 5. Dar dacă vă prezint ceva pe care nici el în timpul vieții sale, nici vreo altă persoană de altă natură nici nu și-a putut imagina, atunci ce altă dovadă veți cere despre înviere? De fapt, dacă un rege cu o armată în timpul vieții duce fericit războaie și câștigă victorii, atunci nu este nimic surprinzător în asta, nimic ciudat sau nou. Dar după moartea pe cruce și înmormântare, săvârșirea unor fapte atât de mari pretutindeni, atât pe uscat, cât și pe mare, este extrem de uimitor și mărturisește puterea divină și inefabilă. După moartea sa, Alexandru nu și-a restabilit puterea divizată și complet dispărută. Și cum ar putea o persoană moartă să facă asta? Dimpotrivă, Hristos și-a întărit mai ales puterea când a murit. Dar ce putem spune despre Hristos, când El a dat și ucenicilor Săi puterea de a fi proslăviți după moarte? Spune-mi, unde este sicriul lui Alexandru? Arata-mi si spune-mi in ce zi a murit? Iar slujitorii lui Hristos și mormintele sunt glorioase, deoarece se află în cetatea împărătească, iar zilele morții sunt cunoscute, deoarece ele constituie un triumf pentru întregul univers. Nici măcar oamenii lor nu cunosc sicriul lui Alexandru; şi până şi barbarii cunosc mormântul lui Hristos. Iar mormintele sclavilor Celui Răstignit sunt mai strălucitoare decât palatele regale, nu numai prin mărimea și frumusețea clădirilor – deși din acest punct de vedere sunt superioare – ci, ceea ce este mult mai important, în gelozia celor care se îngrămădesc la ele. El însuși, îmbrăcat în stacojiu, vine să sărute aceste morminte și, lăsând deoparte mândria, stă înaintea lor și se roagă sfinților să mijlocească pentru el înaintea lui Dumnezeu. În mijlocirea morților, cojitorul și pescarul au nevoie de diademă. Deci, spune-mi, îndrăznești cu adevărat să-l numești pe Domnul lor mort, când slujitorii Săi chiar și după moarte sunt în favoarea regilor universului? Și oricine, oricine, poate vedea asta nu numai la Roma, ci și la Constantinopol. Și aici fiul lui Constantin cel Mare a considerat că este o mare onoare pentru părintele său să-l așeze în vestibulul pescarului. Și la fel cum sunt paznici în palatele regilor, sunt și regi la mormintele pescarilor. Pescarii, ca proprietari ai locului, ocupă interiorul, iar regii, ca oaspeți și vecini ai lor, și-au dorit să aibă loc la ușile (exterioare), iar prin aceasta le arată necredincioșilor că la înviere pescarii vor avea prioritate. La urma urmei, dacă aceasta este preferința aici în morminte, atunci cu atât mai mult la înviere. Așa se schimbă ordinea lucrurilor! Regii înlocuiesc locul slujitorilor și sclavilor, iar subordonații sunt îmbrăcați cu rangul de regi, sau chiar mai glorioși, și că nu există lingușire în asta, asigură adevărul însuși. Din sicriele pescarilor, mormintele regale au devenit mai faimoase, deoarece aceste sicrie sunt venerate mai mult decât toate celelalte morminte regale. Există un deșert adânc și aici este o mulțime mare de oameni. Și dacă vrei să compari aceste sicrie cu palatele regale, atunci primatul este din nou de partea primelor. Mulți alungă oamenii din palate și aici mulți cheamă și târăște bogați și săraci, bărbați și femei, sclavi și liberi. Există o mare frică și aici există o plăcere de nedescris. Este plăcut să-l vezi pe rege, îmbrăcat într-o haină și coroană de aur, și să-l vezi pe conducătorii militari, conducătorii, centurionii, tribunii și pretorii care îl înconjoară. Dar aici totul inspiră atât de mult respect și uimire, încât primul în comparație nu este decât o umbră sau o joacă de copii. De îndată ce treci pragul, chiar locul îți ridică gândul la cer, la Regele ceresc, la oastea îngerilor, la înaltul tron, la slava de neapropiat. Aici (pe pământ) șefului i se dă dreptul de a elibera pe unul dintre supușii săi de legături și de a le lega pe altul; Oasele sfinților nu au această putere jalnică și scăzută, ci una mult mai mare. Ei pun demonii sub judecată și îi tortură și îi eliberează pe cei legați de legăturile lor crude. Ce judecată este mai îngrozitoare decât aceasta? În timp ce nimeni nu este vizibil, nimeni nu zdrobește demonul, auzim țipete, chinuri, biciuire, chinuri, limbi aprinse, pentru că demonul nu poate suporta această putere minunată. Cei care erau îmbrăcați în carne cuceresc forțele eterice. Praful, oasele și cenușa sunt chinuite de creaturi invizibile. Acesta este motivul pentru care nimeni nu ar călători vreodată pentru a vedea palatele regale; dimpotrivă, mulți regi au călătorit adesea pentru un asemenea spectacol. Și asta pentru că bisericile sfinților martiri reprezintă semne și imagini ale judecății viitoare, deoarece aici demonii sunt chinuiți și oamenii sunt pedepsiți și eliberați. Vedeți ce putere au sfinții și după moarte? Vedeți cât de neputincioși sunt păcătoșii chiar și în timpul vieții lor? Așadar, fugi de viciu, ca să poți avea puterea peste cei răi și urmărește virtutea cu toată sârguința. La urma urmei, dacă prezentul este atât de grozav, atunci gândește-te la ce este viitorul. Și neîncetat stârniți de o asemenea dragoste pentru virtute, încercați să vă desfătați în viața veșnică, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: