Беседа 26

2. Коринтјаните 12:1. Не ми е добро да се фалам, зашто ќе дојдам до виденија и откритија Господови. Самопофалбата не носи добро. – Како што се зголемуваат страдањата за Христа, се зголемува и утехата. - Александар, признат како тринаесетти бог од Сенатот. – Гробниците на мачениците се поблескави од царските палати. 1. Што значи ова? Откако кажа толку многу, вели: „Не ми е добро да се фалам“ („фалење не ми користи“). (Дали тој го вели ова во смисла) дека сè уште не кажал ништо? Не, не во смисла дека сè уште ништо не кажал; но бидејќи има намера да премине на друг вид пофалби, кои, иако не доведуваат до истата награда како претходните, но, очигледно, повеќе го воспеваат во очите на многумина кои не знаат целосно да ја разберат работата, тој вели: „Не ми е корисно да се фалам“ („не ми користи да се фалам“). Всушност, горенаведените изговори за пофалби, односно искушенија се одлични. Но, тој може да претстави и друг вид на основа, имено, откровение и неискажливи мистерии. Зошто вели: „не ми е корисно“ („не ми користи“)? „Значи“, одговара тој, „да не паднам во ароганција“. што велиш? Зарем не го знаете ова, дури и ако не сте го кажале? Но, нашето воздигнување не е исто кога ние самите ја знаеме само причината за тоа, и кога им ја соопштуваме на другите. Она што обично нè буди не се самите наши заслуги, туку фактот што многумина сведочат и знаат за нив. Затоа вели: „Не е добро за мене“, за да не им даде на своите слушатели причина да размислуваат за него повисоко од она што е правилно. Лажните апостоли раскажувале и за себе приказни кои не се случиле; го крие она што се случило, дури и кога самата потреба бараше да не се крие. „Тоа не е добро за мене“, вели тој, учејќи ги сите да избегнуваат самопофалби на секој можен начин. Навистина, тоа не носи никаква корист, туку само штета, ако нема неопходна и корисна причина за фалење. Така, спомнувајќи опасности, искушенија, зли намери, вознемиреност и бродоломи, сега продолжува кон друг вид на пофалби, велејќи: „Познавам човек... кој пред четиринаесет години (дали е во телото - не знам, или надвор од телото - не знам: Бог знае) беше фатен до третото небо - за таквото лице или не знам - за такво лице. тело: Бог знае) дека бил фатен во рајот и слушнал неискажливи зборови кои човек не може да ги прераскаже. Јас можам да се пофалам со таков човек „Нема да се пофалам со себе“ („Јас сум човек... пред да наполнам четиринаесет години (ако сум во телото, не знам; Бог знае до третото. (ако во телото, не знам, или освен телото, не знам), а слушајќи неискажливи глаголи, за кои не е за човек да зборува, нема да се пофалам со себе“ (2. Кор. 12:2-5) Ова е големо откровение. И дека ги имало многу - слушајте како тој самиот вели: „да не се воздигнам од изобилството на откровенија“ („за изобилството на откровенија, да не се гордеам“) (2. Кор. 12,7). Но, некој ќе рече: „Ако (Павле) сакаше да се сокрие, тогаш тој воопшто не требаше да навести, и да не каже нешто такво; ако сакаше да кажеш нешто, тогаш требаше да зборуваш јасно“. Па зошто ниту јасно кажа ниту молчеше? За да покаже со ова дека не сака да се занимава. Затоа, го одредив времето - четиринаесет години. Не без причина, го спомна ова, но сакајќи да покаже дека, молчејќи толку долго, немаше да зборува сега, ако немаше голема потреба; напротив, ќе молчеше да не ги видеше браќата што умираа. И ако Павле бил таков што на самиот почеток, кога сè уште немал такви заслуги, бил награден со високо откровение, тогаш размислете што станал четиринаесет години подоцна. Но, погледнете колку е скромен во овој случај: тој зборува за едно, но признава дека не знае за друго. Рече дека е воодушевен; „Но, во телото или надвор од телото“, вели тој, „не знам“. Доволно би било да зборуваме за восхит, да молчиме за останатите; но од скромност го додава и тоа. Па што? Дали само умот и душата беа занесени додека телото остана мртво? Или телото исто така беше занесено? Ова не може да се утврди. Ако самиот Павле, кој беше занесен и награден со толку многу и толку неискажливи откритија, не знае; Покрај тоа, не знаеме. Тој знае дека бил на небото; дека бил на третото небо, а тоа не му е непознато; но како бил занесен, не знае јасно. Гледај од друга страна, колку беше лишен од суета. Зборувајќи за тоа што му се случило во Дамаск, тој ги потврдува неговите зборови (во името на Бога), но овде не го прави ова, бидејќи немал намера силно да го увери во тоа, туку само сакал да каже и да даде навестување. Затоа тој додава: „Јас можам да се пофалам со таква личност“ („Јас можам да се пофалам со таква личност“), не изразувајќи дека на некој друг ќе му се восхитуваат, туку дава таков пресврт на фразата за да каже што е пристојно и што е можно, а во исто време да ја избегне потребата отворено да зборува за себе. Во спротивно, која причина би била да се воведе друга личност кога се зборува за себе? Зошто го кажа тоа така? Затоа што не значи истото да се каже: „Бев занесен“ и: „Го познавам (лицето) што беше занесен“; или: „Се фалам со себе“ и: „Се фалам со него“. И ако некој рече: „Како е можно да бидам фатен со телото? Последново е уште потешко од првото, ако размислуваш со разум и не се потчинуваш на верата. Зошто (Пол) беше фатен? Со цел, мислам, да не се смета за помал од другите апостоли. Тие беа со Христос, но тој не беше; затоа (Господ), за да ја покаже својата слава, го одведе во рајот. А зборот „рај“ е значаен и беше познат насекаде. 2. Затоа, Христос му рекол (на крадецот): „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ („Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“) (Лука 23:43). „Јас можам да се пофалам со таква личност“ („Јас ќе се пофалам со таква личност“). За што? Ако на друг му се восхитувале, со што се фалите? Оттука е јасно дека овој (апостолот) зборува за себе. Ако додаде: „Нема да се пофалам со себе“ („Нема да се пофалам со себе“), тогаш тоа значи само или дека не би рекол такво нешто непотребно, залудно и несериозно, или дека сакал, колку што е можно, да го прикрие кажаното. А дека целиот муабет е за него, тоа е јасно од она што следува. Имено, тој додава: „Меѓутоа, ако сакам да се пофалам, нема да бидам безумен, зашто вистината ќе ја зборувам“ („И да сакам да се пофалам, нема да бидам безумен; зашто вистината ја зборувам“) (2. Кор. 12,6). Како и претходно рекол: „О, да бевте донекаде попустливи кон мојата глупост“ („О, да трпам малку од моето лудило“), исто така: „Она што ќе го кажам, нема да го кажам во Господа, туку како во безумност“ („и да кажам, не зборувам според Господа, туку како во лудило“); но овде, напротив, вели: „ако сакам да се пофалам, нема да бидам безумен“ („и да сакам да се пофалам, нема да бидам безумен“)? Тоа мора да се сфати не во однос на пофалбите, туку во однос на праведноста на она со што се фали, бидејќи ако на лудакот му е карактеристично да се фали, тогаш уште повеќе да лаже. Во овој последен поглед, тој вели: „Нема да бидам неразумен“ („Нема да бидам лут“). Затоа тој додава: „затоа што ќе ја кажам вистината, но се воздржувам за никој да не мисли за мене повеќе од она што го гледа или слуша од мене“ („Јас ја зборувам вистината; ќе те поштедам, некој да не се грижи за мене повеќе отколку што гледа или слуша од мене.“) Ова е вистинската причина. Навистина, поради големите знаци тој (и Варнава) дури се сметаа за богови (Дела 16:11). Како што Бог ги создал елементите на светот и слаби и славни, за преку едно да ја проповедаат Неговата сила, а преку друго да ги чуваат луѓето од заблуда, така (апостолите) биле и прекрасни и слаби, за да ги поучат неверниците со своите дела. Всушност, ако тие, секогаш прекрасни и не покажувајќи примери на слабост, почнаа со еден збор да ги убедуваат луѓето да не размислуваат за нив повеќе отколку што треба, тогаш не само што нема да успеат во тоа, туку и би го направиле спротивното. Нивните вербални опомени попрво би се припишувале на понизност и би ги направиле уште поизненадувачки. Затоа нивната слабост навистина се открила во самите нивни дела. Истото може да се види во примерите на старозаветните луѓе. Значи, Илија бил прекрасен човек, но еднаш се разоткрил како плашлив (1. Цареви 19). Мојсеј исто така бил голем, но и тој, поради истата слабост, се предал на бегство (2. Мој. 2). И тие беа подложни на тоа кога Бог се повлече од нив и дозволи (слабоста) на човечката природа да се разоткрие во нив. Навистина, ако Израелците, кога Мојсеј ги изведе од Египет, рече: „Каде е Мојсеј?“, тогаш што не би рекле ако ги одведе (во Ветената земја)? Затоа (Павле) вели: „Се воздржувам, да не помисли некој повеќе на мене“ („Ќе те поштедам, да не тагува некој за мене“). Тој не рече „ќе каже“, но „нема да мисли на мене повеќе од она што го заслужувам“. Значи оттука е јасно дека сето ова е за него. Затоа на почетокот рекол: „Не ми е добро да се фалам“ („не ми користи да се фалам“). Тој немаше да го каже ова ако тоа што го рече имаше намера да го каже за некој друг - и зошто не би било корисно за другите да се фалат? Но, тој самиот беше достоен за овие (откровенија). Затоа тој понатаму вели: „И за да не бидам возвишен од извонредноста на откровенијата, ми беше даден трн во телото, сатанскиот ангел, за да ме потисне, за да не бидам возвишен“ („и поради изобилството на откровенија, да не бидам возвишен; да бидам лут и ѓубре. итрини со мене“) (2. Кор. 12:7). што велиш? Дали навистина, кој царството и пеколот ги вреднувавте за ништо во споредба со љубовта Христова, за ништо ја сметавте честа од луѓето, така што сте возвишени и имате потреба од постојано зауздување? На крајот на краиштата, тој не рече: „нека ме мачи отсега“, туку: „нека ме мачи“ („нека ми прави валкани трикови“). И кој би можел да го каже тоа? Што значат неговите зборови? Кога ќе откриеме кој е овој валкан трик, а кој е ангелот на сатаната, тогаш ќе го кажеме и ова. Некои велеа дека мислел на некаква главоболка предизвикана од ѓаволот. Но, ова не може да се дозволи. Телото на Павле не би можело да биде предадено во рацете на ѓаволот ако самиот ѓавол му се предаде на истиот Павле по една од неговите заповеди. (Павле) му постави закони и граници - кога, на пример, му го предаде блудникот за уништување на телото (1. Кор. 5); и (ѓаволот) не се осмели да ги престапи. Значи, што значи ова? Сатана на хебрејски значи „противник“. И Светото писмо во третата книга на Царевите (1. Царевите 5:4) ги нарекува противниците со ова име. Раскажувајќи конкретно за Соломон, тој вели: немаше сатана во неговите денови, односно противник кој би се борел со него или би му пречел. Затоа, зборовите (на апостолот) го имаат следното значење: „Бог не удостои нашата проповед да се шири непречено, сакајќи да го понижи нашето високо мислење за себе, туку дозволи нашите противници да не нападнат“. Ова беше навистина доволно за да се срушат гордите мисли; но главоболката не можеше да го стори тоа. Така, под името ангел на сатаната го мисли Александар фалсификатор, соучесниците на Хименеј и Филет, и сите противници на зборот кои влегле во натпревар со него и му се спротивставиле, го фрлиле во затвор, го тепале и го влечкале, бидејќи тие ги правеле сатанските дела. Како што (Светото Писмо) Евреите ги нарекува синови на ѓаволот затоа што биле љубоморни на неговите дела, така и секој противник го нарекува ангел на сатаната. Затоа, зборовите „трн во телото ми е даден за да ме угнетува“ („еве валкан човек овде, нека ми прави валкани трикови“) не значат дека самиот Бог ги вооружувал своите противници, или ги казнувал и зауздувал преку нив (апостолот) - нека не биде така! - но само она што Он го дозволил и дозволил одредено време. „За тоа трипати Му се молев на Господа“ („За тоа трипати Му се молев на Господа“) (2. Кор. 12,8), односно многу пати. 3. А тоа го покажува големото смирение (на апостолот) кога не го крие фактот дека не ја издржал клеветата на непријателот, туку бил исцрпен и се молел за ослободување од нив. „Но Господ ми рече: „Мојата милост ти е доволна, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“. („И реков: Доволна ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста.“) (2. Кор. 12:9), односно: „Доволно ти е да воскреснуваш мртви, да исцелуваш слепи, да чистиш лепрозни и да правиш други чуда. Не обидувајте се да живеете безбедно без страв и проповедајте без тешкотии. Но, дали тагувате и тагувате? Не припишувајте на Мојата слабост тоа што многумина те мамат, те тепаат, те прогонуваат и те камшикуваат. Ова е она што ја покажува Мојата моќ. „Зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“ - т.е. кога вие, прогонетите, надвладувате над гонителите, кога вие, прогонетите, победувате. вашите гонители, кога вие што сте врзани, бегајте ги оние што врзуваат. Зарем не посакувате претерано? Тој вели: „За да не се гордеам, ми беше даден трн во телото“ („да не бидам арогантен, бидејќи сум нечист по телото“); и Бог рече дека Тој го дозволува тоа за да се манифестира Својата моќ. „Затоа, вие прашувате не само што е претерано, туку дури и она што ја прикрива славата на Мојата сила“. Зборовите: „доволно ти е“ („доволно ти е“) покажуваат дека нема потреба да се додаде ништо друго, туку дека се е направено. Така, и од ова јасно се гледа дека она што се зборува овде не е за главоболка - болните не проповедаа, а не можеа да проповедаат - туку за тоа дека (апостолите) прогонетите и прогонуваните победија сè. Слушајќи го таков одговор, (Павле) вели: „Затоа многу порадо ќе се пофалам со моите слабости“ („Со задоволство ќе се фалам во моите слабости“). За (Коринтјаните) да не губат срце, гледајќи дека лажните апостоли се фалат со нешто сосема спротивно, а вистинските (апостоли) трпат прогонство, (Павле) покажува дека преку прогонството станува уште пославен, дека во тоа особено се открива Божјата сила и дека она што му се случува е достојно за фалење. Затоа вели: „Ќе се пофалам поволно“ („слатко ќе се пофалам“). „Не од тага го кажав она што го набројав погоре, или она што сега е спомнато, односно дека „ми даде трн во телото“ („Ми се даде валкана финта“); напротив, се украсувам со тоа и привлекувам уште поголема сила (од Бога) кон себе“. Затоа додава: „за да живее во мене силата Христова“ („моќта Христова да живее во мене“). Овде тој појаснува дека се разбира и нешто друго, имено: колку искушенијата се засилувале, во тој степен благодатта се умножувала и пребивала во него. „Затоа се тешам во слабостите“ на многумина („Затоа се тешам во слабостите“). Кои, кажи ми? „Во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања“ („Во навреди, во изгнанство, во неволји, во неволја“) (2. Кор. 12:10). Гледате ли колку јасно сè е откриено сега? Зборувајќи за видот на немоќта, тој не именуваше треска, некоја повторлива болест или друга телесна слабост, туку навреди, прогон и угнетување. Гледате, каква скромна душа! Сакаше да се ослободи од катастрофи. Но, кога слушнав од Бога дека тоа не треба да се случи, не само што не се разнежнив, бидејќи не го добив тоа што го барав, туку и се израдував. Затоа реков: „Задоволен сум“ („Задоволен сум“), се радувам, сакам да трпам навреди, прогонство и угнетување за Христа“. Тој го рече тоа, сакајќи да ги понижи и тие (лажните апостоли) и да ги охрабри (Коринтјаните), за да не се срамат од страдањата на Павле, бидејќи таквото трпување на тагата може да го направи секого пославен. Потоа наведува уште една причина: „зашто кога сум слаб, тогаш сум силен“ („кога сум слаб, тогаш сум силен“). „Зошто сте изненадени ако во слабост се открие силата Божја, а јас сум силен? Тогаш особено делува Божјата благодат“. Како што страдањата (Христови) се зголемуваат во нас, се зголемува и нашата утеха (2. Кор. 1:5). Каде што има тага, таму е утеха; Каде што има утеха, таму е благодат. Кога доживеа бродолом и донесен во варварска земја, тој стана особено познат. Кога врзаниот човек влегол во судската столица, тој самиот го победил судијата. Ова се случило во Стариот завет: праведниците цветале среде искушенијата. Така, тројцата млади, како Даниел, Мојсеј и Јосиф, станаа славни преку искушението и им беа доделени големи круни. Навистина, тогаш душата се чисти кога ќе трпи таги заради Бога. Тогаш таа добива поголема помош, бидејќи ѝ треба поголема помош (од Бога), и е достојна за поголема благодат. А со тоа што станува мудра, таа добива големи придобивки за себе, а да не зборуваме за наградите што Бог ги издвоил за неа. Всушност, тагата ја искорени ароганцијата, ја отсекува секоја небрежност, учи на трпение, ја открива безначајноста на човечките работи и води до голема мудрост. Сите страсти се инфериорни во однос на тоа: зависта, љубомората, страста, страста за моќ, зависноста од богатството, телесната љубов, гордоста, ароганцијата, гневот и остатокот од ројот (душевни) болести. И ако навистина сакате да го видите ова во примери - дали на една личност или на цела нација, тогаш можам да ви ги покажам и оние кои живееле во тага и оние кои ги поминале своите животи во благосостојба, и да ве научам каква корист доаѓа од тагата, а каква негрижа доаѓа од нивниот недостаток. 4. Така Евреите, кога беа изложени на страдања и прогонства, тогаш стенкаа, Го повикуваа Бога и добиваа голема помош одозгора; а кога се здебелиле, тогаш си заминале (Бог). Исто така, Ниневијците, кога живееја спокојно, толку многу го налутија Бога што Тој се закани дека ќе го уништи целиот град до темел; и кога се понижија, откако ја слушнаа проповедта (Јона), тогаш покажаа сета мудрост. И ако сакате да видите пример за една личност, тогаш сетете се на Соломон. Кога размислувал со грижа и грижа како да управува со луѓето, тогаш му била доделена визијата Божја; и кога почна да живее меѓу задоволства, падна во самата бездна на злобата. Што можеме да кажеме за неговиот татко? Кога беше прекрасен и неверојатен? Зар не беше кога бевте во искушение? Зар Авесалом не се однесувал разумно само додека бил во бегство? И откако се врати, не стана ли мачител и парицид? Што да кажеме за Јов? Точно, тој беше славен дури и во време на просперитет; но тој по неволјите се покажа уште пославен. Но, дали е потребно да се зборува за старото и античкото? Ако некој ги земе предвид нашите вистински дела, ќе види колку е голема користа од тагата. Сега, додека уживаме во светот, станавме слаби, мрзеливи и ја исполнивме Црквата со илјадници зла. Кога трпеа прогонство, тогаш беа почисти, подобро воспитани, поревносни и повредни и на овие состаноци и во слушањето. Што е огнот за златото, таква е и тагата за душата: тој ја брише нечистотијата од него, го прави чист, светол и јасен. Неволјата води во царството, а безгрижниот живот води во Геена. Затоа патот до царството е тесен, но до Геена долг. Затоа (Христос), како да ни нуди некое големо добро, рече: „Во светот ќе имате неволја“ („во светот ќе имате тага“) (Јован 16:33). Значи, ако си ученик (Христов), оди по тесниот и тажен пат; не се жали и не се обесхрабрувај. Ако ти (за Господ) не сакаш да трпиш тага, тогаш сепак ќе трпиш тага поради други причини, но без никаква корист за себе. Така и завидливиот, и лакомецот, и оној што е приврзан за блудницата, и суетниот, и посветен на секој друг порок, трпи многу тага и тага и тагува не помалку од оние што плачат. Ако не лее солзи или не плаче, тоа е поради срам и бесчувствителност. И ако навлезете во неговата душа, ќе видите дека таа тече во безброј бранови. Значи, ако оние кои живеат и во двата животи мора да тагуваат, тогаш зошто да не избереме живот кој, заедно со тагата, носи безброј круни? Бог ги водел сите светии по овој пат, по патот на тагите и неволјите, како за своја корист, така и за заштита на другите, за да не мислат на нив над своето достоинство. Навистина, затоа идолопоклонството станало доминантно, бидејќи луѓето биле восхитени надвор од нивното достоинство. Така, Римскиот Сенат го призна Александар како тринаесетти бог - Сенатот имаше таква моќ да произведува и вклучи меѓу боговите. Кога станале познати сите Христови дела, владетелот на (еврејскиот) народ испратил да праша дали би сакал да Го вклучи меѓу боговите? Но Сенатот не се удостои, лут и изнервиран што пред неговата казна и определба, моќта на Распнатиот блесна и ја привлече целата вселена кон почитување. Меѓутоа, не беше по нивна волја дека божеството Христово беше прогласено со нечовечка дефиниција и дека Тој не беше признат како еден од многуте промовирани во богови (од Римскиот Сенат). На крајот на краиштата, Сенатот ги препозна и борците со тупаници и миленикот на Адрианов за богови, поради што градот Антинос го доби своето име. Бидејќи смртта сведочи за смртноста на луѓето, ѓаволот измислил друг начин, имено, ја искористил бесмртноста на душата и, надополнувајќи го ова преголемо ласкање, мнозина навел во зло. И види, каква злоба! Кога зборуваме за бесмртноста со соодветна цел, ѓаволот инспирира сомнежи против вистината; а кога и самиот сака да ја искористи истата вистина за да наштети, се обидува на секој можен начин да ја потврди. И ако некој праша: „Зошто Александар е бог? Зар не умре, макар и на тажен начин?“ - (ѓаволот) ќе рече: „Душата е бесмртна“. Сега зборуваш за бесмртност и филозофија за да нè одвратиш од Богот на сите. И кога ќе кажеме дека бесмртноста е најголемиот дар Божји, тогаш ќе почнете да нè уверувате, како да сме во заблуда, дека сме ниски, шушкави и дека не сме подобри од неми. Кога велиме дека Распнатиот е жив, веднаш следи смеа, иако за тоа плаче целата вселена - и во античко време и сега; во античко време - со чуда, а сега - со свртување кон Него на многумина, бидејќи таквите дела не се карактеристични за мртвите. И ако некој каже дека Александар е жив, вие верувате, иако не можете да замислите ниту еден знак. „Да“, велите, „тој направи многу големи работи во текот на својот живот: освојуваше народи и градови, извојуваше победи во многу војни и битки и подигна победнички споменици“. 5. Но, ако прикажам нешто што ниту тој во текот на неговиот живот, ниту некој друг поранешен човек не можел да го замисли, тогаш каков друг доказ ќе бараш за воскресението? Всушност, ако кралот со војска за време на неговиот живот среќно води војни и извојува победи, тогаш нема ништо изненадувачки во ова, ништо чудно или ново. Но, по смртта на крстот и погребот, да се прават такви големи дела насекаде, и на копно и на море, е крајно неверојатно и сведочи за божествената и неискажлива моќ. По неговата смрт, Александар не ја вратил својата поделена и целосно исчезната моќ. И како може мртов човек да го направи ова? Напротив, Христос особено ја зајакнал својата моќ кога умрел. Но, што можеме да кажеме за Христос, кога Тој исто така им дал на своите ученици моќ да се прославуваат по смртта? Кажи ми каде е ковчегот на Александар? Посочи ми и кажи ми на кој ден умре? А Христовите слуги и гробовите се славни, бидејќи се во царскиот град, а деновите на смртта се познати, бидејќи тие претставуваат триумф за целата вселена. Дури и нивните луѓе не го знаат ковчегот на Александар; па дури и варварите го знаат гробот Христов. А гробовите на робовите на Распнатиот се посјајни од кралските палати, не само по големината и убавината на градбите - иако во тој поглед се супериорни - туку, што е многу поважно, по љубомората на оние што се собираат кај нив. Тој самиот, облечен во црвено, доаѓа да ги целива овие гробови и, оставајќи ја настрана гордоста, застанува пред нив и им се моли на светителите да се застапуваат за него пред Бога. Во застапништвото на мртвите, дијадемата имаат потреба од кожарот и рибарот. Па, кажи ми, дали навистина се осмелуваш да го наречеш нивниот Господ мртов, кога неговите слуги и по смртта се залагаат за кралевите на вселената? И секој, кој било, може да го види ова не само во Рим, туку и во Константинопол. И тука синот на Константин Велики сметаше дека е голема чест на неговиот родител да го положи во предворјето на рибарот. И како што има вратари во палатите на кралевите, има кралеви и на гробниците на рибарите. Рибарите како сопственици на местото ја заземаат внатрешноста, а кралевите како нивни гости и соседи посакале да имаат место на (надворешните) врати и преку тоа им покажуваат на неверниците дека во воскресението приоритет ќе имаат рибарите. На крајот на краиштата, ако ова е предност овде во гробовите, тогаш многу повеќе во воскресението. Вака се менува редот на нештата! Кралевите го заменуваат местото на слугите и робовите, а подредените се облечени со чин кралеви, или уште пославни, и дека во тоа нема ласкање, уверува самата вистина. Од ковчезите на рибарите, кралските гробници станаа попознати, бидејќи овие ковчези се почитуваат повеќе од сите други кралски гробници. Има длабока пустина, а тука има голема толпа луѓе. И ако сакате да ги споредите овие ковчези со кралските палати, тогаш приматот е повторно на страната на првите. Многумина ги бркаат луѓето од палатите, а овде многумина викаат и влечат богати и сиромашни, мажи и жени, робови и слободни. Постои голем страв, а тука неописливо задоволство. Пријатно е да се види кралот облечен во златна облека и круна и да се видат војсководците, владетелите, стотниците, трибуните и преторите кои го опкружуваат. Но, тука сè инспирира толку многу почит и стравопочит што првото во споредба не е ништо повеќе од сенка или детска игра. Штом ќе го поминеш прагот, самото место ја крева твојата мисла кон небото, кон небесниот Цар, кон војската ангели, кон високиот престол, до слава непристапна. Овде (на земјата) на газдата му се дава право да ослободи еден од своите поданици од обврзниците и да врзе друг; Коските на светците ја немаат оваа жална и мала моќ, туку многу повисока. Ги ставаат на судење демони и ги мачат, а ги ослободуваат оние што се врзани со нивните сурови врски. Кој суд е пострашен од ова? Додека никој не е видлив, никој не го гмечи демонот, слушаме крици, маки, камшикувања, мачења, јазици кои горат, бидејќи демонот не може да ја поднесе оваа чудесна моќ. Оние кои беа облечени во месо ги освојуваат етеричните сили. Прашина, коски и пепел се измачувани од невидливи суштества. Ова е причината зошто никој никогаш не би патувал да ги види кралските палати; напротив, многу кралеви често патувале за таков спектакл. И тоа е затоа што храмовите на светите маченици претставуваат знаци и слики на идниот суд, бидејќи овде демоните се мачат, а луѓето се казнуваат и ослободуваат. Гледате ли каква моќ имаат светците и после смртта? Гледате ли колку се немоќни грешниците дури и за време на нивниот живот? Затоа, бегај од порокот, за да можеш да имаш надмоќ над нечестивите, и со сета трудољубивост следиш доблест. На крајот на краиштата, ако сегашноста е толку голема, тогаш размислете каква е иднината. И постојано возбудени од таквата љубов кон добродетелта, трудете се да се насладувате на вечниот живот, за кој сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: