Беседа 26

2 Corinthiens 12 : 1. Il n'est pas bon pour moi de me vanter, car j'aurai des visions et des révélations du Seigneur. L’éloge de soi ne sert à rien. – À mesure que la souffrance pour le Christ augmente, la consolation augmente également. - Alexandre, reconnu comme le treizième dieu par le Sénat. – Les tombeaux des martyrs sont plus brillants que les palais royaux. 1. Qu’est-ce que cela signifie ? Cela dit, il dit : « Il n'est pas bon pour moi de me vanter » (« la vantardise ne me profite pas »). (Est-ce qu’il dit cela dans le sens) qu’il n’a encore rien dit ? Non, pas dans le sens où il n’a encore rien dit ; mais comme il entend passer à un autre type d'éloge, qui, bien qu'il ne conduise pas à la même récompense que les précédents, mais, apparemment, le glorifie davantage aux yeux de beaucoup qui ne savent pas bien comprendre la question, il dit : « Il ne m'est pas utile de me vanter » (« cela ne me sert à rien de me vanter »). En fait, les prétextes de louange, c’est-à-dire les tentations, ci-dessus sont grands. Mais il peut aussi présenter une autre sorte de fondement, à savoir la révélation et les mystères ineffables. Pourquoi dit-il : « ne m'est pas utile » (« ne me profite pas ») ? "Afin," répond-il, "pour que je ne tombe pas dans l'arrogance." Qu'est-ce que tu dis? Vous ne le savez pas, même si vous ne l’avez pas dit ? Mais notre exaltation n'est pas la même lorsque nous en connaissons nous-mêmes seulement la raison, et lorsque nous la communiquons aux autres. Ce qui nous gonfle habituellement, ce ne sont pas nos mérites eux-mêmes, mais le fait que beaucoup en témoignent et les connaissent. C’est pourquoi il dit : « Ce n’est pas bon pour moi », pour ne pas donner à ses auditeurs une raison de penser à lui plus haut que ce qui est convenable. Les faux apôtres ont également raconté des histoires sur eux-mêmes qui ne se sont pas produites ; il cache ce qui s'est passé, même lorsque le besoin même exigeait de ne pas le cacher. "Ce n'est pas bon pour moi", dit-il, apprenant à chacun à éviter de se féliciter de toutes les manières possibles. En effet, cela n’apporte aucun bénéfice, mais seulement du mal, s’il n’y a pas de raison nécessaire et utile de se vanter. Ainsi, après avoir évoqué les dangers, les tentations, les mauvaises intentions, les ennuis et les naufrages, il passe maintenant à une autre sorte d'éloge, en disant : "Je connais un homme... qui, il y a quatorze ans (que ce soit dans le corps - je ne sais pas, ou hors du corps - je ne sais pas : Dieu sait) a été enlevé au troisième ciel. Et je sais d'un tel homme (je ne sais juste pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait) qu'il a été enlevé au paradis. et j'ai entendu des paroles indescriptibles qu'une personne ne peut pas raconter. Je peux me vanter d'un tel homme ; « Je ne me vanterai pas de moi-même » (« Je suis un homme... avant l'âge de quatorze ans (si dans le corps, je ne sais pas ; si sans le corps, je ne sais pas ; Dieu sait) j'ai été enlevé jusqu'au troisième ciel. Et moi... comme si j'étais enlevé au paradis (si dans le corps, je ne sais pas, ou sans le corps, je ne sais pas), et j'entendais des choses ineffables. des verbes dont il n'appartient pas à un homme de parler. Je me glorifierai de ceux-là, je ne me glorifierai pas de moi-même" (2 Cor. 12 : 2-5). C'est une grande révélation. Et ce n'était pas une seule, mais bien d'autres ; mais il en mentionne une parmi tant d'autres. Et qu'il y en avait beaucoup - écoutez comment il dit lui-même : « de peur que je ne m'enorgueillisse de l'abondance des révélations » (« à cause de l'abondance des révélations, que je ne m'orgueille pas ») (2 Cor. 12 : 7). Mais quelqu’un dira : « Si (Paul) voulait se cacher, il n’aurait pas dû faire la moindre allusion et ne rien dire de tel ; si vous vouliez dire quelque chose, alors vous deviez parler clairement. » Alors pourquoi n’a-t-il pas dit clairement et n’est-il pas resté silencieux ? Afin de montrer par là qu’il hésite à se mettre au travail. Par conséquent, j'ai déterminé le temps - quatorze ans. Non sans raison, il en parla, mais, voulant montrer que, après avoir gardé le silence pendant si longtemps, il n'aurait pas parlé maintenant s'il n'y avait pas eu un grand besoin ; au contraire, il serait resté silencieux s'il n'avait pas vu les frères mourants. Et si Paul était tel qu'au tout début, alors qu'il n'avait pas encore de tels mérites, il reçut une haute révélation, alors pensez à ce qu'il devint quatorze ans plus tard. Mais voyez comme il est modeste dans ce cas : il parle d’une chose, mais admet qu’il n’en sait pas une autre. Il a dit qu'il était ravi; « Mais dans le corps ou hors du corps, dit-il, je ne sais pas. » Il suffirait de parler d'admiration, en gardant le silence sur le reste ; mais par modestie, il ajoute même cela. Et alors ? Est-ce que seuls l'esprit et l'âme ont été enlevés alors que le corps est resté mort ? Ou le corps a-t-il également été enlevé ? Cela ne peut pas être déterminé. Si Paul lui-même, qui a été enlevé et récompensé de tant de et si ineffables révélations, ne le sait pas ; De plus, nous ne le savons pas. Il sait qu'il était au paradis ; qu'il était au troisième ciel, et cela ne lui est pas inconnu ; mais comment il a été enlevé, il ne le sait pas clairement. Regardez, d'un autre côté, comme il était dénué de vanité. Parlant de ce qui lui est arrivé à Damas, il confirme ses paroles (au nom de Dieu), mais ici il ne le fait pas, car il n'avait pas l'intention de l'assurer fortement, mais voulait seulement dire et donner un indice. C’est pourquoi il ajoute : « Je peux me vanter d’une telle personne » (« Je peux me vanter d’une telle personne »), sans exprimer que quelqu’un d’autre serait admiré, mais il donne une telle tournure de phrase pour dire ce qui est décent et ce qui est possible, et en même temps éviter d’avoir à parler ouvertement de soi. Sinon, quelle raison y aurait-il de présenter une autre personne lorsqu’on parle de soi ? Pourquoi l’a-t-il dit ainsi ? Car cela ne veut pas dire la même chose de dire : « J’ai été enlevé » et : « Je connais (la personne) qui a été enlevée » ; ou : « Je me vante de moi » et : « Je me vante de lui ». Et si quelqu’un dit : « Comment est-il possible que je sois rattrapé par le corps ? Cette dernière solution est encore plus difficile que la première, si l’on raisonne par la raison et ne se soumet pas à la foi. Pourquoi (Paul) a-t-il été rattrapé ? Afin, je pense, qu'il ne soit pas considéré comme inférieur aux autres apôtres. Ils étaient avec Christ, mais lui ne l'était pas ; c'est pourquoi (le Seigneur), pour démontrer sa gloire, l'a emmené au paradis. Et le mot « paradis » est significatif et était connu partout. 2. C'est pourquoi le Christ a dit (au voleur) : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (« Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis ») (Luc 23 :43). «Je peux me vanter d'une telle personne» («Je me vanterai d'une telle personne»). Pour quoi? Si un autre était admiré, de quoi vous vantez-vous ? Il est donc clair que celui-ci (l’apôtre) parle de lui-même. S'il a ajouté : « Je ne me vanterai pas de moi-même » (« Je ne me vanterai pas de moi-même »), cela signifie seulement soit qu'il n'aurait pas dit quelque chose comme ça inutilement, en vain et frivolement, soit qu'il voulait, dans la mesure du possible, dissimuler ce qui a été dit. Et que toute la conversation porte sur lui-même, cela ressort clairement de ce qui suit. À savoir, il ajoute : « Mais si je veux me vanter, je ne serai pas insensé, car je dirai la vérité » (« Même si je veux me vanter, je ne serai pas insensé, car je dis la vérité ») (2 Cor. 12 : 6). Comme auparavant il disait : « Oh, si seulement tu étais un peu indulgent envers ma folie » (« Oh, laisse-moi souffrir un peu de ma folie »), aussi : « Ce que je dis, je le dirai non pas dans le Seigneur, mais comme par folie » (« Même si je dis, je ne parle pas selon le Seigneur, mais comme par folie ») ; mais ici, au contraire, il dit : « si je veux me vanter, je ne serai pas insensé » (« même si je veux me vanter, je ne serai pas insensé ») ? Cela ne doit pas être compris par rapport à la louange, mais par rapport à la justice de ce dont on se vante, car si c'est le propre d'un fou de se vanter, alors encore plus de mentir. A ce dernier égard, il dit : « Je ne serai pas déraisonnable » (« Je ne serai pas fou »). C’est pourquoi il ajoute : « parce que je dirai la vérité ; mais je me retiens pour que personne ne pense à moi plus que ce qu’il voit ou entend de moi » (« Je dis la vérité ; je vous épargnerai, de peur qu’on ne s’inquiète pour moi plus qu’il ne voit ou n’entende de moi. ») C’est la vraie raison. En effet, pour les grands signes, lui (et Barnabas) étaient même considérés comme des dieux (Actes 16 : 11). De même que Dieu a créé les éléments du monde à la fois faibles et glorieux, afin que par une chose ils prêchent sa puissance et par une autre ils empêchent les gens de s'égarer, ainsi (les apôtres) étaient à la fois merveilleux et faibles, afin d'enseigner les incroyants par leurs actes mêmes. En fait, s'ils, étant toujours merveilleux et ne montrant pas d'exemples de faiblesse, commençaient à convaincre les gens d'un seul mot de ne pas penser à eux plus qu'ils ne le devraient, alors non seulement ils n'y parviendraient pas, mais ils feraient également le contraire. Leurs exhortations verbales seraient plutôt attribuées à l’humilité, et les rendraient encore plus surprenantes. C’est pourquoi leur faiblesse se révélait réellement dans leurs actes mêmes. La même chose peut être vue dans les exemples des hommes de l’Ancien Testament. Ainsi, Élie était un homme merveilleux, mais il s’est autrefois montré timide (1 Rois 19). Moïse aussi était grand, mais lui aussi, à cause de la même faiblesse, s'est livré à la fuite (Ex. 2). Et ils ont été soumis à cela lorsque Dieu s'est retiré d'eux et a permis que la (faiblesse) de la nature humaine soit exposée en eux. En effet, si les Israélites, lorsque Moïse les a fait sortir d’Égypte, avaient dit : « Où est Moïse ? », alors que n’auraient-ils pas dit s’il les avait conduits (vers la Terre promise) ? C'est pourquoi (Paul) dit : « Je me retiens, afin que personne ne pense plus à moi » (« Je t'épargnerai, afin que personne ne m'afflige »). Il n’a pas dit « il le dira », mais « il ne pensera même pas à moi plus que ce que je mérite ». Donc à partir de là, il est clair que tout cela concerne lui. C'est pourquoi au début il dit : « Il n'est pas bon pour moi de me vanter » (« cela ne me sert à rien de me vanter »). Il n'aurait pas dit cela s'il avait eu l'intention de dire ce qu'il disait à propos de quelqu'un d'autre - et pourquoi ne serait-il pas utile que les autres se vantent ? Mais lui-même en était digne (révélations). C’est pourquoi il dit plus loin : « Et afin que je ne m’enorgueillisse pas de l’extraordinaire des révélations, une écharde m’a été mise dans la chair, l’ange de Satan, pour m’abaisser, afin que je ne sois pas enflé d’orgueil » (« et à cause de l’abondance des révélations, que je ne m’élève pas ; que je sois un sale filou de la chair, un ange de Satan, et que je me joue de sales tours ») (2 Cor. 12 : 7). Qu'est-ce que tu dis? Est-ce que vous, qui valorisiez le royaume et l'enfer pour rien en comparaison avec l'amour du Christ, avez-vous vraiment considéré l'honneur des gens pour quoi que ce soit, de sorte que vous étiez exalté et ayez besoin d'être constamment freiné ? Après tout, il n'a pas dit : « qu'il me tourmente désormais », mais : « qu'il me tourmente » (« qu'il me fasse de sales tours »). Et qui pourrait dire ça ? Que signifient ses paroles ? Lorsque nous révélerons qui est ce sale tour et qui est l’ange de Satan, alors nous dirons cela aussi. Certains ont dit qu’il parlait d’une sorte de mal de tête causé par le diable. Mais cela ne peut pas être permis. Le corps de Paul ne pourrait pas être livré entre les mains du diable si le diable lui-même se soumettait à ce même Paul à l'un de ses ordres. (Paul) lui a fixé des lois et des limites - quand, par exemple, il lui a livré le fornicateur pour la destruction de la chair (1 Cor. 5) ; et (le diable) n'a pas osé les transgresser. Alors, qu’est-ce que cela signifie ? Satan en hébreu signifie « adversaire ». Et l’Écriture dans le troisième livre des Rois (1 Rois 5 : 4) appelle les opposants par ce nom. Parlant spécifiquement de Salomon, il dit : il n’y avait pas de Satan à son époque, c’est-à-dire aucun adversaire qui combattrait avec lui ou le dérangerait. C’est pourquoi les paroles (de l’apôtre) ont le sens suivant : « Dieu n’a pas daigné que notre prédication se répande sans entrave, voulant humilier la haute opinion que nous avions de nous-mêmes, mais il a permis à nos adversaires de nous attaquer. » C'était vraiment suffisant pour faire tomber des pensées fières ; mais un mal de tête ne pouvait pas faire cela. Ainsi, par le nom de l'ange de Satan, il désigne Alexandre le faussaire, les complices d'Hyménée et de Philète, et tous les adversaires de la parole qui entraient en compétition avec lui et s'opposaient à lui, le jetaient en prison, le battaient et le traînaient, parce qu'ils faisaient les œuvres de Satan. Tout comme (l’Écriture) appelle les Juifs fils du diable parce qu’ils étaient jaloux de ses actes, de même il appelle tout adversaire un ange de Satan. Par conséquent, les mots « une épine dans la chair m'a été donnée pour m'opprimer » (« voici un homme sale ici, qu'il me fasse de sales tours ») ne signifient pas que Dieu lui-même a armé ses adversaires, ou les a punis et maîtrisés (l'apôtre) - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais seulement ce qu'Il a permis et permis pendant un certain temps. « J'ai prié le Seigneur trois fois pour cela » (« Pour cela, j'ai prié le Seigneur trois fois ») (2 Cor. 12 : 8), c'est-à-dire plusieurs fois. 3. Et cela montre la grande humilité (de l'apôtre) lorsqu'il ne cache pas le fait qu'il n'a pas enduré les calomnies de l'ennemi, mais qu'il était épuisé et a prié pour être libéré d'eux. « Mais le Seigneur m’a dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse. » (« Et je dis : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. ») (2 Cor. 12 :9), c'est-à-dire : « Il vous suffit de ressusciter les morts, de guérir les aveugles, de purifier les lépreux et d'accomplir d'autres miracles. N'essayez pas de vivre en sécurité sans crainte et de prêcher sans difficulté. Mais êtes-vous en deuil et en deuil ? N'attribuez pas à Ma faiblesse le fait que beaucoup vous trompent, vous battent, vous persécutent et vous flagellent. C'est ce qui montre Ma puissance. « Car Ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » - c'est-à-dire lorsque vous, les persécutés, triomphez des persécuteurs, lorsque vous, les persécutés, triomphez. vos poursuivants, tandis que vous, qui êtes liés, faites fuir ceux qui lient. Ne convoitez-vous pas excessivement ? Il dit : « Pour que je ne devienne pas arrogant, une écharde m'a été mise dans la chair » (« que je ne sois pas arrogant, puisque je suis une impureté de la chair ») ; et Dieu a dit qu'Il permet cela pour la manifestation de Sa puissance. « C’est pourquoi vous demandez non seulement ce qui est excessif, mais aussi ce qui obscurcit la gloire de ma puissance. » Ce sont les mots : « assez pour vous » (« assez pour vous ») qui montrent qu’il n’y a pas besoin d’ajouter autre chose, mais que tout a été fait. Ainsi, et à partir de là, il est clair que ce qui est dit ici ne concerne pas un mal de tête - les malades n'ont pas prêché et ne pouvaient pas prêcher - mais le fait que (les apôtres) ceux qui ont été persécutés et persécutés ont tout surmonté. En entendant une telle réponse, (Paul) dit : « C’est pourquoi je me glorifierai bien plus volontiers de mes faiblesses » (« Je me glorifierai volontiers de mes faiblesses »). Afin que (les Corinthiens) ne se découragent pas, voyant que les faux apôtres se vantent de quelque chose de tout à fait contraire, et que les vrais (apôtres) subissent la persécution, (Paul) montre que par la persécution il devient encore plus glorieux, qu'en cela la puissance de Dieu se révèle particulièrement et que ce qui lui arrive est digne de se vanter. C’est pourquoi il dit : « Je me vanterai plus volontiers » (« Je me vanterai avec douceur »). « Ce n’est pas par tristesse que j’ai dit ce que j’ai compté ci-dessus, ou ce qui est mentionné maintenant, c’est-à-dire qu’« une écharde m’a été mise dans la chair » (« On me donne un sale tour ») ; au contraire, je m’en pare et j’attire à moi-même une puissance (de Dieu) encore plus grande. » C’est pourquoi il ajoute : « afin que la puissance du Christ habite en moi » (« que la puissance du Christ habite en moi »). Ici, il précise qu'autre chose est également compris, à savoir : plus les tentations s'intensifiaient, plus la grâce se multipliait et demeurait en lui. « C'est pourquoi je me console dans les infirmités » de beaucoup (« Je me console donc dans les infirmités »). Lesquels, dis-moi ? « Dans les insultes, dans les besoins, dans les persécutions, dans les oppressions » (« Dans les ennuis, dans les exils, dans les troubles, dans la détresse ») (2 Cor. 12 : 10). Voyez-vous avec quelle clarté tout a maintenant été révélé ? Parlant du type d'infirmités, il n'a pas cité de fièvre, aucune maladie récurrente ou autre infirmité corporelle, mais des insultes, des persécutions et des oppressions. Vous voyez, quelle âme humble ! Il voulait se débarrasser des catastrophes. Mais quand j'ai entendu de Dieu que cela ne devait pas arriver, non seulement je n'ai pas perdu courage, n'ayant pas reçu ce que j'avais demandé, mais je me suis aussi réjoui. C’est pourquoi j’ai dit : « Je suis content » (« Je suis content »), je me réjouis, je souhaite endurer les insultes, la persécution et l’oppression pour le Christ. » Il a dit cela, voulant les humilier (les faux apôtres) et les encourager (les Corinthiens), afin qu’ils n’aient pas honte des souffrances de Paul, car une telle endurance aux douleurs peut rendre chacun plus glorieux. Puis il avance une autre raison : « car quand je suis faible, alors je suis fort » (« quand je suis faible, alors je suis fort »). « Pourquoi es-tu surpris si dans la faiblesse la puissance de Dieu se révèle, et qu'alors je suis fort ? C’est alors que la grâce de Dieu opère particulièrement. À mesure que les souffrances (du Christ) augmentent en nous, notre consolation augmente également (2 Cor. 1 : 5). Là où il y a du chagrin, il y a de la consolation ; Là où il y a de la consolation, il y a de la grâce. Lorsqu’il fit naufrage et fut amené dans un pays barbare, il devint particulièrement célèbre. Lorsque l’homme lié est entré dans le siège du jugement, il a vaincu le juge lui-même. Cela s'est produit dans l'Ancien Testament : les justes ont prospéré au milieu des tentations. Ainsi, les trois jeunes gens, comme Daniel, Moïse et Joseph, devinrent tous glorieux à cause de la tentation et reçurent de grandes couronnes. En vérité, l’âme est purifiée lorsqu’elle endure des souffrances pour l’amour de Dieu. Alors elle reçoit une plus grande aide, parce qu’elle a besoin de plus d’assistance (de Dieu) et qu’elle est digne d’une plus grande grâce. Et en devenant sage, elle acquiert de grands bénéfices pour elle-même, sans compter les récompenses que Dieu lui a réservées. En fait, le chagrin éradique l’arrogance, coupe toute négligence, enseigne la patience, révèle l’insignifiance des affaires humaines et conduit à une grande sagesse. Toutes les passions lui sont inférieures : l’envie, la jalousie, la convoitise, la soif de pouvoir, l’addiction à la richesse, l’amour charnel, l’orgueil, l’arrogance, la colère et le reste de la nuée des maux (mentaux). Et si vous voulez vraiment voir cela dans des exemples - qu'il s'agisse d'une personne ou d'une nation entière, alors je peux vous montrer à la fois ceux qui ont vécu dans le chagrin et ceux qui ont passé leur vie dans la prospérité, et vous apprendre quel bénéfice est venu du chagrin et quelle insouciance est venue de leur manque. 4. Ainsi les Juifs, lorsqu'ils furent soumis à la souffrance et à la persécution, gémirent alors, invoquèrent Dieu et reçurent une grande aide d'en haut ; et quand ils sont devenus gros, alors ils sont partis (Dieu). De plus, les Ninivites, lorsqu'ils vivaient sereinement, irritaient tellement Dieu qu'il menaçait de détruire toute la ville ; et quand ils se sont humiliés après avoir entendu le sermon (de Jonas), alors ils ont fait preuve de toute sagesse. Et si vous voulez voir un exemple sur une personne, souvenez-vous de Salomon. Lorsqu'il réfléchit avec soin et préoccupation à la manière de gouverner le peuple, alors il reçut la vision de Dieu ; et quand il commença à vivre parmi les plaisirs, il tomba dans l’abîme même de la méchanceté. Que dire de son père ? Quand était-il merveilleux et incroyable ? N'était-ce pas lorsque vous étiez en tentation ? Absalom n'a-t-il pas seulement agi avec prudence lorsqu'il était en fuite ? Et, revenu, n'est-il pas devenu bourreau et parricide ? Que dirons-nous de Job ? Il est vrai qu’il était célèbre même aux époques de prospérité ; mais il s'est avéré encore plus glorieux après les tribulations. Mais est-il nécessaire de parler de l’ancien et de l’ancien ? Si quelqu’un considère nos véritables actions, il verra à quel point les chagrins sont bénéfiques. Maintenant, tout en profitant du monde, nous sommes devenus faibles, paresseux et avons rempli l’Église de milliers de maux. Lorsqu’ils ont enduré la persécution, ils étaient alors plus chastes, plus sages, plus zélés et plus diligents tant dans ces réunions que dans l’écoute. Ce que le feu est à l'or, la douleur l'est aussi à l'âme : il en efface la saleté, la rend pure, lumineuse et claire. La tribulation mène au royaume et une vie insouciante mène à la Géhenne. C'est pourquoi le chemin qui mène au royaume est étroit, mais celui qui mène à la Géhenne est long. C'est pourquoi (le Christ), comme s'il nous offrait un grand bien, a dit : « Dans le monde, vous aurez des tribulations » (« dans le monde, vous aurez de la tristesse ») (Jean 16 : 33). Ainsi, si vous êtes un disciple (du Christ), suivez le chemin étroit et douloureux ; ne vous plaignez pas et ne vous découragez pas. Si vous (pour le Seigneur) ne voulez pas endurer le chagrin, alors vous endurerez toujours le chagrin pour d'autres raisons, mais sans aucun bénéfice pour vous-même. Ainsi, l'envieux et l'avare, et celui qui s'attache à une prostituée, et l'homme vaniteux et dévoué à tout autre vice, endure beaucoup de chagrin et de chagrin, et ne s'afflige pas moins que ceux qui pleurent. Si elle ne verse pas de larmes ou ne pleure pas, c'est par honte et par insensibilité. Et si vous pénétriez dans son âme, vous verriez qu’elle coule par vagues innombrables. Alors, si ceux qui vivent les deux vies doivent faire leur deuil, alors pourquoi ne pas choisir une vie qui, avec le chagrin, rapporte d’innombrables couronnes ? Dieu a conduit tous les saints sur ce chemin, le chemin des douleurs et des épreuves, à la fois pour leur propre bénéfice et pour la protection des autres, afin que ces derniers ne pensent pas à eux au-dessus de leur dignité. En effet, c’est pour cela que l’idolâtrie est devenue dominante, parce que les gens étaient émerveillés au-delà de leur dignité. Ainsi, le Sénat romain a reconnu Alexandre comme le treizième dieu - le Sénat avait un tel pouvoir de produire et d'inclure parmi les dieux. Lorsque toutes les actions du Christ furent connues, le chef du peuple (juif) envoya demander s'il souhaitait l'inclure parmi les dieux ? Mais le Sénat n'a pas daigné, étant en colère et ennuyé de ce que devant sa sentence et sa détermination, la puissance du Crucifié rayonnait et attirait l'univers entier à la vénération. Cependant, ce n’est pas par leur volonté que la divinité du Christ a été proclamée par une définition non humaine, et qu’il n’a pas été reconnu comme l’un des nombreux promus dieux (par le Sénat romain). Après tout, le Sénat a reconnu comme des dieux à la fois les combattants au poing et le favori d'Adrianov, d'où le nom de la ville d'Antinoüs. Puisque la mort témoigne de la nature mortelle des gens, le diable a inventé une autre manière, à savoir qu'il a profité de l'immortalité de l'âme et, ajoutant à cette flatterie exorbitante, il a conduit beaucoup de gens à la méchanceté. Et regardez, quelle méchanceté ! Quand nous parlons de l’immortalité dans un but juste, le diable inspire des doutes contre la vérité ; et quand il veut lui-même utiliser la même vérité pour nuire, il essaie par tous les moyens de la confirmer. Et si quelqu'un demandait : "Pourquoi Alexandre est-il un dieu ? N'est-il pas mort, même de façon pitoyable ?" - (le diable) dira : « L'âme est immortelle. » Maintenant, vous parlez d’immortalité et de philosophie pour nous distraire du Dieu de tous. Et quand nous disons que l’immortalité est le plus grand don de Dieu, alors vous commencerez à nous assurer, comme si nous nous trompions, que nous sommes bas, rampants et pas meilleurs que les muets. Lorsque nous disons que le Crucifié est vivant, le rire s'ensuit immédiatement, même si l'univers tout entier le crie - aussi bien dans les temps anciens qu'aujourd'hui ; dans les temps anciens - par des miracles, et maintenant - par le fait que de nombreuses personnes se tournent vers Lui, car de tels actes ne sont pas caractéristiques des morts. Et si quelqu'un dit qu'Alexandre est vivant, vous le croyez, même si vous ne pouvez imaginer un seul signe. « Oui, dites-vous, il a fait beaucoup de grandes choses au cours de sa vie : il a conquis des peuples et des villes, remporté des victoires dans de nombreuses guerres et batailles et érigé des monuments victorieux. » 5. Mais si je présente quelque chose que ni lui ni aucune autre personne antérieure n'aurait pu imaginer de son vivant, alors quelle autre preuve exigerez-vous de la résurrection ? En fait, si un roi possédant une armée au cours de sa vie mène joyeusement des guerres et remporte des victoires, alors il n'y a rien d'étonnant à cela, rien d'étrange ou de nouveau. Mais après la mort sur la croix et l'enterrement, accomplir de si grandes actions partout, sur terre comme sur mer, est extrêmement étonnant et témoigne d'une puissance divine et ineffable. Après sa mort, Alexandre n'a pas restauré son pouvoir divisé et complètement disparu. Et comment une personne décédée pourrait-elle faire cela ? Au contraire, Christ a particulièrement renforcé sa puissance lorsqu’il est mort. Mais que dire du Christ, quand il a également donné à ses disciples le pouvoir d’être glorifiés après la mort ? Dis-moi, où est le cercueil d'Alexandre ? Montrez-moi et dites-moi quel jour est-il mort ? Et les serviteurs du Christ et les tombeaux sont glorieux, puisqu'ils sont dans la ville royale, et les jours de mort sont connus, puisqu'ils constituent un triomphe pour l'univers tout entier. Même les leurs ne connaissent pas le cercueil d’Alexandre ; et même les barbares connaissent le tombeau du Christ. Et les tombeaux des esclaves du Crucifié sont plus brillants que les palais royaux, non seulement par la taille et la beauté des édifices - bien qu'à cet égard ils soient supérieurs - mais, ce qui est bien plus important, par la jalousie de ceux qui s'y pressent. Lui-même, vêtu d'écarlate, vient baiser ces tombeaux et, mettant de côté l'orgueil, se tient devant eux et prie les saints d'intercéder pour lui auprès de Dieu. Dans l'intercession des morts, le faiseur de peaux et le pêcheur ont besoin du diadème. Alors, dites-moi, oserez-vous vraiment appeler leur Seigneur mort, alors que ses serviteurs, même après la mort, représentent les rois de l'univers ? Et tout le monde peut le constater, non seulement à Rome, mais aussi à Constantinople. Et ici, le fils de Constantin le Grand considérait comme un grand honneur pour ses parents de le déposer dans le vestibule du pêcheur. Et comme il y a des portiers dans les palais des rois, il y a des rois près des tombeaux des pêcheurs. Les pêcheurs, en tant que propriétaires des lieux, occupent l'intérieur, et les rois, en tant qu'invités et voisins, souhaitaient qu'ils aient une place aux portes (extérieures), et par cela ils montrent aux incroyants que dans la résurrection les pêcheurs auront la priorité. Après tout, si telle est la préférence ici dans les tombeaux, cela l’est encore plus lors de la résurrection. C'est ainsi que l'ordre des choses change ! Les rois remplacent la place des serviteurs et des esclaves, et les subordonnés sont revêtus du rang de rois, voire plus glorieux, et qu'il n'y a là aucune flatterie, la vérité elle-même l'assure. Des cercueils des pêcheurs, les tombeaux royaux sont devenus plus célèbres, car ces cercueils sont plus vénérés que tous les autres tombeaux royaux. Il y a un désert profond et ici il y a une grande foule de gens. Et si l’on veut comparer ces cercueils aux palais royaux, alors la primauté est encore une fois du côté des premiers. Beaucoup chassent les gens des palais, et ici beaucoup appellent et traînent riches et pauvres, hommes et femmes, esclaves et libres. Il y a une grande peur, et ici un plaisir indescriptible. Il est agréable de voir le roi, vêtu d'une robe et d'une couronne d'or, et de voir les chefs militaires, dirigeants, centurions, tribuns et préteurs l'entourer. Mais ici tout inspire tellement de respect et d’admiration que le premier en comparaison n’est qu’une ombre ou un jeu d’enfant. Dès que vous franchissez le seuil, le lieu même élève votre pensée vers le ciel, vers le Roi céleste, vers l'armée des anges, vers le trône élevé, vers une gloire inaccessible. Ici (sur terre), le patron a le droit de libérer un de ses sujets des liens et d'en lier un autre ; Les ossements des saints n’ont pas ce pouvoir pitoyable et faible, mais un pouvoir bien supérieur. Ils jugent les démons, les torturent et libèrent ceux qui sont liés par leurs liens cruels. Quel jugement est plus terrible que celui-ci ? Alors que personne n'est visible, personne n'écrase le démon, nous entendons des cris, des tourments, des flagellations, des tortures, des langues brûlantes, car le démon ne peut pas supporter ce pouvoir merveilleux. Ceux qui étaient vêtus de chair conquièrent les forces éthérées. La poussière, les os et les cendres sont tourmentés par des créatures invisibles. C'est pourquoi personne ne se déplacerait jamais pour voir les palais royaux ; au contraire, de nombreux rois se déplaçaient souvent pour un tel spectacle. Et cela parce que les églises des saints martyrs représentent des signes et des images du jugement futur, puisqu'ici les démons sont tourmentés et les gens sont punis et libérés. Voyez-vous quel pouvoir les saints ont même après la mort ? Voyez-vous à quel point les pécheurs sont impuissants, même de leur vivant ? Fuyez donc le vice, afin d'avoir le dessus sur les méchants, et suivez la vertu en toute diligence. Après tout, si le présent est si formidable, pensez à ce que sera l’avenir. Et constamment éveillés par un tel amour de la vertu, essayez de jouir de la vie éternelle, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :