Беседа 26

2 Corintios 12:1. No es bueno para mí gloriarme, porque llegaré a visiones y revelaciones del Señor. La autoelogio no sirve de nada. – A medida que aumenta el sufrimiento por Cristo, aumenta también el consuelo. - Alejandro, reconocido como decimotercer dios por el Senado. – Las tumbas de los mártires son más brillantes que los palacios reales. 1. ¿Qué significa esto? Habiendo dicho tanto, dice: “No me conviene jactarme” (“la jactancia no me aprovecha”). (¿Dice esto en el sentido) de que aún no ha dicho nada? No, no en el sentido de que aún no haya dicho nada; pero como pretende pasar a otra clase de elogios, que si bien no conduce a la misma recompensa que los anteriores, pero, aparentemente, lo glorifica más a los ojos de muchos que no saben entender del todo el asunto, dice: “No me sirve jactarme” (“no me aprovecha jactarme”). De hecho, los pretextos de alabanza anteriores, es decir, las tentaciones, son grandes. Pero también puede presentar otro tipo de fundamento, a saber, la revelación y los misterios inefables. ¿Por qué dice: “no me sirve” (“no me beneficia”)? “Para que no caiga en la soberbia”, responde. ¿Qué estás diciendo? ¿No lo sabes, aunque no lo hayas dicho? Pero nuestra exaltación no es la misma cuando nosotros mismos sólo sabemos el motivo de ella, que cuando la comunicamos a los demás. Lo que normalmente nos enorgullece no son nuestros propios méritos, sino el hecho de que muchos testifiquen y sepan de ellos. Por eso dice: “No es bueno para mí”, para no dar a sus oyentes un motivo para pensar en él más de lo que es correcto. Los falsos apóstoles también contaron historias sobre ellos mismos que no sucedieron; oculta lo sucedido, incluso cuando la misma necesidad exigía no ocultarlo. "No es bueno para mí", dice, enseñando a todos a evitar la autoelogio en todas las formas posibles. De hecho, no trae ningún beneficio, sino sólo daño, si no hay una razón necesaria y útil para jactarse. Así, habiendo mencionado peligros, tentaciones, malas intenciones, molestias y naufragios, pasa ahora a otro tipo de alabanza, diciendo: "Conozco a un hombre... que hace catorce años (si en el cuerpo - no lo sé, o fuera del cuerpo - no lo sé: Dios lo sabe) fue arrebatado al tercer cielo. Y sé de tal persona (simplemente no lo sé - en el cuerpo o fuera del cuerpo: Dios sabe) que fue arrebatado en el paraíso y escuché palabras inefables que una persona no puede volver a contar. Puedo jactarme de tal hombre; “No me jactaré de mí mismo” (“Soy un hombre... antes de los catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fui arrebatado al tercer cielo. Y yo... como si fuera arrebatado al paraíso (si en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo, no lo sé), y escuchando inefable. verbos que no es propio del hombre hablar. De tales me gloriaré; no me gloriaré de mí mismo” (2 Cor. 12:2-5). Esta es una gran revelación. Y no fue solo una, sino muchas otras, pero menciona una de muchas. Y que eran muchos, escuche cómo él mismo dice: “para que no me enaltezca por la abundancia de las revelaciones” (“por la abundancia de las revelaciones, no me hagas arrogante”) (2 Cor. 12:7). Pero alguien dirá: "Si (Pablo) quería esconderse, entonces no debería haber hecho ninguna insinuación, ni haber dicho nada de eso; si querías decir algo, entonces tenías que hablar con claridad". Entonces, ¿por qué no lo dijo claramente ni guardó silencio? Para demostrar con esto que es reacio a ponerse manos a la obra. Por lo tanto, determiné el tiempo: catorce años. No sin razón mencionó esto, pero queriendo demostrar que, habiendo estado en silencio durante tanto tiempo, no habría hablado ahora si no hubiera sido una gran necesidad; al contrario, habría permanecido en silencio si no hubiera visto a los hermanos moribundos. Y si Pablo fue tal que al principio, cuando aún no tenía tales méritos, recibió una gran revelación, entonces piense en lo que se convirtió catorce años después. Pero miren qué modesto es en este caso: habla de una cosa, pero admite que no sabe de otra. Dijo que estaba encantado; "Pero dentro o fuera del cuerpo", dice, "no lo sé". Bastaría hablar de admiración, callando lo demás; pero por modestia añade incluso eso. ¿Así que lo que? ¿Fueron sólo la mente y el alma las que fueron arrebatadas mientras el cuerpo permanecía muerto? ¿O también el cuerpo fue arrebatado? Esto no se puede determinar. Si no lo sabe el mismo Pablo, que fue arrebatado y recompensado con tantas y tan inefables revelaciones; Es más, no lo sabemos. Él sabe que estaba en el cielo; que estaba en el tercer cielo, y eso no le es desconocido; pero no sabe claramente cómo fue arrebatado. Mira, por otro lado, cuán falto de vanidad estaba. Hablando de lo que le sucedió en Damasco, confirma sus palabras (en el nombre de Dios), pero aquí no lo hace, porque no tenía la intención de asegurarle esto con fuerza, solo quería decirlo y darle una pista. Por eso añade: “Puedo jactarme de tal persona” (“Puedo jactarme de tal persona”), sin expresar que otra persona sería admirada, pero da un giro tal para decir lo que es decente y lo que es posible, y al mismo tiempo evitar la necesidad de hablar abiertamente de uno mismo. De lo contrario, ¿qué razón habría para presentar a otra persona cuando se habla de uno mismo? ¿Por qué lo expresó de esa manera? Porque no significa lo mismo decir: “Fui arrebatado” y: “Conozco (a la persona) que fue arrebatado”; o: “Me jactaré de mí mismo” y: “Me jactaré de él”. Y si alguien dice: “¿Cómo es posible que yo sea arrebatado con el cuerpo?” Esto último es aún más difícil que lo primero, si se razona mediante la razón y no se somete a la fe. ¿Por qué (Pablo) fue atrapado? Para que no sea considerado menos que los demás apóstoles. Estaban con Cristo, pero él no; por eso (el Señor), para demostrar su gloria, lo llevó al paraíso. Y la palabra “paraíso” es significativa y conocida en todas partes. 2. Por eso, Cristo dijo (al ladrón): “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (“Hoy estarás conmigo en el paraíso”) (Lucas 23:43). “Puedo jactarme de tal persona” (“Me jactaré de tal persona”). ¿Para qué? Si otro fue admirado, ¿de qué te jactas? Por tanto, está claro que este (el apóstol) está hablando de sí mismo. Si agregó: "No me jactaré de mí mismo" ("No me jactaré de mí mismo"), entonces esto solo significa que no habría dicho nada de eso innecesariamente, en vano y frívolamente, o que quería, en la medida de lo posible, encubrir lo dicho. Y que toda la conversación gira en torno a él mismo, se desprende claramente de lo que sigue. Es decir, añade: “Pero si quiero gloriarme, no seré insensato, porque hablaré verdad” (“Aunque quiera gloriarme, no seré insensato, porque hablo verdad”) (2 Cor. 12:6). Como antes dijo: “Oh, si tan solo fueras un poco indulgente con mi necedad” (“Oh, déjame sufrir un poco de mi locura”), también: “Lo que digo, no lo diré en el Señor, sino como en necedad” (“aunque diga, no hablo según el Señor, sino como en locura”); pero aquí, por el contrario, dice: “si quiero jactarme, no seré tonto” (“aunque quiera jactarme, no seré tonto”). Esto debe entenderse no en relación con la alabanza, sino en relación con la justicia de aquello de lo que uno se jacta, porque si es propio de un loco jactarse, más aún lo es mentir. A este último respecto dice: “No seré irrazonable” (“No seré loco”). Por eso añade: “porque diré la verdad; pero me contengo para que nadie piense en mí más de lo que ve u oye de mí” (“Digo la verdad; te perdonaré, para que nadie se preocupe por mí más de lo que ve u oye de mí”). Esta es la verdadera razón. De hecho, por las grandes señales él (y Bernabé) incluso fueron considerados dioses (Hechos 16:11). Así como Dios creó los elementos del mundo débiles y gloriosos, para que por una cosa predicaran su poder y por otra evitaran que la gente se extraviara, así (los apóstoles) fueron maravillosos y débiles para enseñar a los incrédulos con sus mismas obras. De hecho, si ellos, siendo siempre maravillosos y sin dar ejemplos de debilidad, comenzaran a convencer a la gente con una sola palabra de que no pensaran en ellos más de lo debido, entonces no solo no lo lograrían, sino que también harían lo contrario. Sus exhortaciones verbales preferirían atribuirse a la humildad y las harían aún más sorprendentes. Por eso su debilidad se reveló realmente en sus propios hechos. Lo mismo se puede ver en los ejemplos de los hombres del Antiguo Testamento. Entonces, Elías era un hombre maravilloso, pero una vez se reveló como tímido (1 Reyes 19). Moisés también fue grande, pero él también, por la misma debilidad, se entregó a la fuga (Éxodo 2). Y a esto fueron sometidos cuando Dios se apartó de ellos y permitió que la (debilidad) de la naturaleza humana quedara expuesta en ellos. De hecho, si los israelitas, cuando Moisés los sacó de Egipto, dijeron: “¿Dónde está Moisés?”, entonces, ¿qué no habrían dicho si él los hubiera conducido (a la Tierra Prometida)? Por eso (Pablo) dice: “Me contengo, para que nadie piense más en mí” (“Te perdonaré, para que nadie tenga tristeza por mí”). No dijo “dirá”, sino “ni siquiera pensará en mí más de lo que merezco”. Entonces desde aquí queda claro que todo esto se trata de él. Por eso al principio dijo: “No me conviene gloriarme” (“no me conviene gloriarme”). No habría dicho esto si lo que dijo tuviera la intención de decirlo sobre otra persona; ¿y por qué no sería útil que otros se jactaran? Pero él mismo era digno de estas (revelaciones). Por eso dice además: “Y para que no sea exaltado por lo extraordinario de las revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, el ángel de Satanás, para deprimirme, para que no sea exaltado” (“y por la abundancia de las revelaciones, no me dejes enaltecer; déjame ser un embaucador de la carne, ángel de Satanás, y jugarme malas pasadas”) (2 Cor. 12:7). ¿Qué estás diciendo? ¿Realmente tú, que no valoraste el reino y el infierno en comparación con el amor de Cristo, consideraste el honor de los hombres por cualquier cosa, de modo que fueras exaltado y necesitaras de constante freno? Después de todo, él no dijo: “que me atormente de ahora en adelante”, sino: “que me atormente” (“que me haga malas pasadas”). ¿Y quién podría decir eso? ¿Qué significan sus palabras? Cuando revelemos quién es este truco sucio y quién es el ángel de Satanás, entonces diremos esto también. Algunos decían que se refería a algún tipo de dolor de cabeza causado por el diablo. Pero esto no se puede permitir. El cuerpo de Pablo no podría ser entregado en manos del diablo si el mismo diablo cediera ante el mismo Pablo en una de sus órdenes. (Pablo) le impuso leyes y límites, cuando, por ejemplo, le entregó al fornicario para la destrucción de la carne (1 Cor. 5); y (el diablo) no se atrevió a transgredirlas. Entonces, ¿qué significa esto? Satanás en hebreo significa "adversario". Y la Escritura en el tercer libro de los Reyes (1 Reyes 5:4) llama a los oponentes con este nombre. Narrando específicamente sobre Salomón, dice: no había Satanás en sus días, es decir, ningún oponente que peleara con él o lo molestara. Por lo tanto, las palabras (del apóstol) tienen el siguiente significado: “Dios no se dignó que nuestra predicación se difundiera sin obstáculos, queriendo humillar nuestra alta opinión de nosotros mismos, sino que permitió que nuestros oponentes nos atacaran”. Esto fue realmente suficiente para derribar pensamientos orgullosos; pero un dolor de cabeza no pudo hacer esto. Así, con el nombre del ángel de Satanás, se refiere a Alejandro el falsificador, a los cómplices de Himeneo y Fileto, y a todos los oponentes de la palabra que entraron en competencia con él y se opusieron a él, lo encarcelaron, lo golpearon y lo arrastraron, porque hacían las obras de Satanás. Así como (La Escritura) llama a los judíos hijos del diablo porque estaban celosos de sus obras, así también llama ángel de Satanás a todo oponente. Por lo tanto, las palabras “me fue dado un aguijón en la carne para oprimirme” (“aquí hay un hombre sucio, que me haga malas pasadas”) no significa que Dios mismo armó a sus oponentes, o los castigó y frenó a través de ellos (el apóstol), ¡que no sea así! - pero sólo lo que Él permitió y permitió por un tiempo. “Por esto rogué al Señor tres veces” (“Por esto rogué al Señor tres veces”) (2 Cor. 12:8), es decir, muchas veces. 3. Y esto muestra la gran humildad (del apóstol) cuando no oculta el hecho de que no soportó las calumnias del enemigo, sino que estaba exhausto y oró por la liberación de ellos. “Pero el Señor me dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. (“Y dije: Os basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad.”) (2 Cor. 12:9), es decir: “Os basta con resucitar a los muertos, sanar a los ciegos, limpiar a los leprosos y hacer otros milagros. No intentéis vivir seguros sin miedo y predicar sin dificultad. ¿Pero te afliges y te afliges? No atribuyáis a Mi debilidad que muchos os engañen, os golpeen, os persigan y os azoten. Esto es lo que muestra Mi poder. “Porque mi poder se perfecciona en la debilidad”, es decir, cuando ustedes, los perseguidos, prevalecen sobre los perseguidores, cuando ustedes, los perseguidos, vencen. a vuestros perseguidores, cuando vosotros, los atados, hacéis huir a los que atan. ¿No codiciáis excesivamente? Él dice: “Para no ser arrogante, me fue dado un aguijón en la carne” (“no me dejes ser arrogante, ya que soy un asqueroso de la carne”); y Dios dijo que Él permite esto para la manifestación de Su poder. “Por tanto, no sólo pedís lo que es excesivo, sino incluso lo que oscurece la gloria de Mi poder”. Son las palabras: “suficiente para ti” (“suficiente para ti”) las que demuestran que no es necesario añadir nada más, sino que todo está hecho. Así, y de esto se desprende claramente que lo que se dice aquí no se trata de un dolor de cabeza - los enfermos no predicaban y no podían predicar - sino del hecho de que (los apóstoles) los perseguidos y perseguidos lo vencieron todo. Al escuchar tal respuesta, (Pablo) dice: “Por tanto, mucho más gustosamente me gloriaré en mis debilidades” (“Con mucho gusto me gloriaré en mis debilidades”). Para que (los corintios) no desmayen, viendo que los falsos apóstoles se jactan de algo completamente contrario, y los verdaderos (apóstoles) sufren persecución, (Pablo) muestra que a través de la persecución se vuelve aún más glorioso, que en esto se revela especialmente el poder de Dios, y que lo que le sucede es digno de gloriarse. Por eso dice: “Me gloriaré más de buena gana” (“Me gloriaré dulcemente”). “No fue por pena que dije lo que conté arriba, o lo que ahora se menciona, es decir, que “me fue dado un aguijón en la carne” (“me han dado una mala pasada”); al contrario, me adorno con esto, y atraigo hacia mí un poder aún mayor (de Dios)”. Por eso añade: “para que el poder de Cristo habite en mí” (“que el poder de Cristo habite en mí”). Aquí deja claro que también se entiende algo más, a saber: en la medida en que las tentaciones se intensificaban, en la medida en que la gracia se multiplicaba y permanecía en él. “Por tanto, me consuelo en las debilidades” de muchos (“Por tanto, me consuelo en las debilidades”). ¿Cuáles, dime? “En afrentas, en necesidades, en persecuciones, en opresiones” (“En molestias, en destierros, en angustias, en angustias”) (2 Cor. 12:10). ¿Ves con qué claridad todo ha sido revelado ahora? Hablando del tipo de enfermedades, no nombró fiebre, ninguna enfermedad recurrente u otra dolencia corporal, sino insultos, persecución y opresión. Ya ves, ¡qué alma tan humilde! Quería deshacerse de los desastres. Pero cuando oí de Dios que esto no debía suceder, no sólo no me desanimé por no haber recibido lo que pedí, sino que también me alegré. Por eso dije: “Estoy complacido” (“Estoy complacido”), me alegro, deseo soportar los insultos, la persecución y la opresión por Cristo”. Dijo esto, queriendo humillar a ambos (los falsos apóstoles) y animarlos (los corintios), para que no se avergonzaran de los sufrimientos de Pablo, porque tal paciencia en los dolores puede hacer a todos más gloriosos. Luego expone otra razón: “porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (“cuando soy débil, entonces soy fuerte”). “¿Por qué os sorprendéis si en la debilidad se revela el poder de Dios y luego soy fuerte? Entonces la gracia de Dios obra especialmente”. A medida que aumentan los sufrimientos (de Cristo) en nosotros, también aumenta nuestro consuelo (2 Cor. 1:5). Donde hay dolor, hay consuelo; Donde hay consuelo, hay gracia. Cuando naufragó y fue llevado a un país bárbaro, se hizo especialmente famoso. Cuando el hombre atado entró en el tribunal, derrotó al juez mismo. Esto sucedió en el Antiguo Testamento: los justos florecían en medio de las tentaciones. Entonces los tres jóvenes, como Daniel, Moisés y José, se volvieron gloriosos a través de la tentación y recibieron grandes coronas. En verdad, entonces el alma se purifica cuando sufre dolores por amor de Dios. Entonces recibe mayor ayuda, porque necesita más ayuda (de Dios) y es digna de mayor gracia. Y al hacerse sabia adquiere grandes beneficios para sí misma, sin mencionar las recompensas que Dios tiene reservadas para ella. De hecho, el dolor erradica la arrogancia, corta toda negligencia, enseña paciencia, revela la insignificancia de los asuntos humanos y conduce a una gran sabiduría. Todas las pasiones son inferiores a él: la envidia, los celos, la lujuria, el ansia de poder, la adicción a las riquezas, el amor carnal, el orgullo, la arrogancia, la ira y el resto del enjambre de dolencias (mentales). Y si realmente quieres ver esto en ejemplos, ya sea de una persona o de una nación entera, entonces puedo mostrarte tanto a los que vivieron en el dolor como a los que pasaron su vida en la prosperidad, y enseñarte qué beneficio vino del dolor y qué descuido vino de su carencia. 4. Entonces los judíos, cuando fueron sometidos a sufrimiento y persecución, luego gimieron, invocaron a Dios y recibieron gran ayuda de lo alto; y cuando engordaron, entonces se fueron (Dios). Además, los ninivitas, cuando vivían serenamente, enojaron tanto a Dios que amenazó con destruir toda la ciudad hasta los cimientos; y cuando se humillaron, habiendo oído el sermón (de Jonás), entonces mostraron toda sabiduría. Y si quieres ver un ejemplo de una persona, recuerda a Salomón. Cuando pensó con cuidado y preocupación en cómo gobernar al pueblo, entonces se le concedió la visión de Dios; y cuando empezó a vivir entre placeres, cayó en el mismo abismo de la maldad. ¿Qué podemos decir de su padre? ¿Cuándo fue maravilloso y sorprendente? ¿No fue cuando estabais en tentación? ¿No se comportó Absalón sólo con prudencia mientras huía? Y al regresar, ¿no se convirtió en verdugo y parricida? ¿Qué diremos de Job? Es cierto que era famoso incluso en tiempos de prosperidad; pero resultó ser aún más glorioso después de las tribulaciones. ¿Pero es necesario hablar de lo viejo y lo antiguo? Si alguien considera nuestras verdaderas obras, verá cuán grande es el beneficio de las tristezas. Ahora, mientras disfrutamos del mundo, nos hemos vuelto débiles, perezosos y hemos llenado a la Iglesia de miles de males. Cuando soportaron la persecución, fueron más castos, más educados, más celosos y más diligentes tanto en estas reuniones como en la escucha. Lo que el fuego es para el oro, así es el dolor para el alma: borra la suciedad de ella, la vuelve pura, brillante y clara. La tribulación conduce al reino y una vida despreocupada conduce a la Gehena. Por eso el camino hacia el reino es estrecho, pero hacia la Gehena es largo. Por eso (Cristo), como ofreciéndonos un gran bien, dijo: “En el mundo tendréis tribulación” (“en el mundo tendréis tristeza”) (Juan 16:33). Entonces, si eres discípulo (de Cristo), camina por el camino angosto y doloroso; no te quejes y no te desanimes. Si tú (por el Señor) no quieres soportar el dolor, entonces igualmente soportarás el dolor por otras razones, pero sin ningún beneficio para ti. Así, el envidioso, el codicioso, el apegado a una ramera, el vanidoso y entregado a cualquier otro vicio, sufre mucho dolor y tristeza, y no se entristece menos que los que lloran. Si no derrama lágrimas ni llora es por vergüenza e insensibilidad. Y si penetraras en su alma, verías que fluye en innumerables olas. Entonces, si quienes viven ambas vidas deben sufrir, ¿por qué no elegimos una vida que, junto con el dolor, traiga innumerables coronas? Dios condujo a todos los santos por este camino, el camino de los dolores y las dificultades, tanto para su propio beneficio como para la protección de los demás, para que estos no los consideraran por encima de su dignidad. De hecho, es por eso que la idolatría se volvió dominante, porque la gente estaba asombrada más allá de su dignidad. Entonces, el Senado romano reconoció a Alejandro como el decimotercer dios; el Senado tenía ese poder para engendrar e incluir entre los dioses. Cuando se conocieron todas las obras de Cristo, el gobernante del pueblo (judío) envió a preguntar si le gustaría incluirlo entre los dioses. Pero el Senado no se dignó, enojado y molesto porque ante su sentencia y determinación, el poder del Crucificado brilló y atrajo a la veneración al universo entero. Sin embargo, no fue por su voluntad que la deidad de Cristo fuera proclamada mediante una definición no humana, y que no fuera reconocido como uno de los muchos ascendidos a dioses (por el Senado romano). Después de todo, el Senado reconoció como dioses tanto a los luchadores como al favorito de Adrianov, razón por la cual la ciudad de Antinoo recibió su nombre. Dado que la muerte atestigua la naturaleza mortal de las personas, el diablo inventó otro método, es decir, se aprovechó de la inmortalidad del alma y, añadiendo a esta exorbitante adulación, llevó a muchos a la maldad. ¡Y mira, qué malicia! Cuando hablamos de inmortalidad con el propósito adecuado, el diablo inspira dudas contra la verdad; y cuando él mismo quiere utilizar la misma verdad para hacer daño, intenta por todos los medios confirmarla. Y si alguien preguntara: "¿Por qué Alejandro es un dios? ¿No murió, aunque sea de manera lastimera?" - (el diablo) dirá: “El alma es inmortal”. Ahora estás hablando de inmortalidad y de ser filosófico para distraernos del Dios de todos. Y cuando digamos que la inmortalidad es el mayor regalo de Dios, entonces empezaréis a asegurarnos, como si nos equivocáramos, que somos bajos, humillados y no mejores que los mudos. Cuando decimos que el Crucificado está vivo, inmediatamente sigue la risa, aunque todo el universo grita por ello, tanto en la antigüedad como ahora; en la antigüedad, por milagros, y ahora, por el regreso de muchos a Él, ya que tales hechos no son característicos de los muertos. Y si alguien dice que Alejandro está vivo, lo crees, aunque no puedas imaginar ni una sola señal. "Sí", dirás, "hizo muchas cosas maravillosas durante su vida: conquistó pueblos y ciudades, obtuvo victorias en muchas guerras y batallas y erigió monumentos victoriosos". 5. Pero si presento algo que ni él durante su vida, ni ningún otro anterior pudo siquiera imaginar, ¿qué otra prueba pediréis de la resurrección? De hecho, si un rey con un ejército durante su vida hace guerras felizmente y obtiene victorias, entonces no hay nada sorprendente en esto, nada extraño o nuevo. Pero después de la muerte en la cruz y el entierro, realizar hazañas tan grandes en todas partes, tanto en la tierra como en el mar, es extremadamente sorprendente y da testimonio del poder divino e inefable. Después de su muerte, Alejandro no recuperó su poder dividido y completamente desaparecido. ¿Y cómo podría un muerto hacer esto? Al contrario, Cristo fortaleció especialmente su poder cuando murió. Pero ¿qué podemos decir de Cristo, cuando también dio a sus discípulos el poder de ser glorificados después de la muerte? Dime, ¿dónde está el ataúd de Alejandro? Señalame y dime ¿qué día murió? Y los siervos de Cristo y los sepulcros son gloriosos, ya que están en la ciudad real, y los días de la muerte son conocidos, ya que constituyen un triunfo para el universo entero. Ni siquiera su propia gente conoce el ataúd de Alejandro; y hasta los bárbaros conocen la tumba de Cristo. Y las tumbas de los esclavos del Crucificado son más brillantes que los palacios reales, no sólo por el tamaño y la belleza de los edificios -aunque en este aspecto son superiores- sino, lo que es mucho más importante, por los celos de quienes acuden a ellas. Él mismo, vestido de escarlata, viene a besar estos sepulcros y, dejando a un lado el orgullo, se presenta ante ellos y ora a los santos para que intercedan por él ante Dios. Por intercesión de los muertos, el peletero y el pescador necesitan la diadema. Entonces, dime, ¿realmente te atreves a llamar muerto a su Señor, cuando Sus siervos, incluso después de la muerte, representan a los reyes del universo? Y cualquiera, cualquiera, puede ver esto no sólo en Roma, sino también en Constantinopla. Y aquí el hijo de Constantino el Grande consideró un gran honor para sus padres ponerlo en el vestíbulo del pescador. Y así como hay porteros en los palacios de los reyes, también hay reyes en las tumbas de los pescadores. Los pescadores, como dueños del lugar, ocupan el interior, y los reyes, como sus invitados y vecinos, desearon que tuvieran un lugar a las puertas (exteriores), y con esto muestran a los incrédulos que en la resurrección los pescadores tendrán prioridad. Después de todo, si esta es la preferencia aquí en las tumbas, mucho más en la resurrección. ¡Así cambia el orden de las cosas! Los reyes reemplazan el lugar de los sirvientes y esclavos, y los subordinados son revestidos con el rango de reyes, o incluso más gloriosos, y que no hay adulación en esto, la verdad misma asegura. A partir de los ataúdes de los pescadores, las tumbas reales se hicieron más famosas, porque estos ataúdes son venerados más que todas las demás tumbas reales. Hay un desierto profundo, y aquí hay una gran multitud de gente. Y si se quieren comparar estos ataúdes con los palacios reales, entonces la primacía vuelve a estar del lado de los primeros. Muchos están expulsando a la gente de los palacios, y aquí muchos están llamando y arrastrando a ricos y pobres, hombres y mujeres, esclavos y libres. Hay un gran miedo y aquí hay un placer indescriptible. Es agradable ver al rey vestido con un manto y una corona de oro, y ver a los líderes militares, gobernantes, centuriones, tribunos y pretores rodeándolo. Pero aquí todo inspira tanto respeto y asombro que lo primero en comparación no pasa de ser una sombra o un juego de niños. Tan pronto como cruzas el umbral, el mismo lugar eleva tu pensamiento al cielo, al Rey celestial, al ejército de los ángeles, al alto trono, a la gloria inaccesible. Aquí (en la tierra) el jefe tiene el derecho de liberar a uno de sus súbditos de las ataduras y atar a otro; Los huesos de los santos no tienen este poder tan lamentable y bajo, sino uno mucho más elevado. Enjuician a los demonios y los torturan, y liberan a los que están atados por sus crueles ataduras. ¿Qué juicio es más terrible que este? Mientras no se ve a nadie, nadie aplasta al demonio, escuchamos gritos, tormentos, azotes, torturas, lenguas ardientes, porque el demonio no puede soportar este maravilloso poder. Los que estaban vestidos de carne conquistan las fuerzas etéreas. El polvo, los huesos y las cenizas son atormentados por criaturas invisibles. Por eso nadie viajaría jamás para ver los palacios reales; al contrario, muchos reyes viajaban a menudo para presenciar semejante espectáculo. Y esto se debe a que las iglesias de los santos mártires representan signos e imágenes del juicio futuro, ya que aquí se atormenta a los demonios y se castiga y libera a las personas. ¿Ves qué poder tienen los santos incluso después de la muerte? ¿Ves cuán impotentes son los pecadores incluso durante su vida? Huye, pues, del vicio, para poder dominar a los malvados, y sigue la virtud con toda diligencia. Después de todo, si el presente es tan maravilloso, entonces piense en lo que será el futuro. Y constantemente despertados por tal amor a la virtud, procurad deleitaros en la vida eterna, de la que todos seamos dignos por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: