Беседа 26

2 Коринтяни 12:1. Не ми е добре да се хваля, защото ще стигна до видения и откровения Господни. Самовъзхвалата не води до нищо добро. – С нарастването на страданието за Христос се увеличава и утехата. - Александър, признат за тринадесетия бог от Сената. – Гробниците на мъчениците са по-блестящи от царските дворци. 1. Какво означава това? Като каза толкова много, той казва: „Не е добре за мен да се хваля“ („хвалбата не ми носи полза“). (Той казва ли това в смисъл), че още не е казал нищо? Не, не в смисъл, че все още не е казал нищо; но тъй като той възнамерява да премине към друг вид похвала, която, макар и да не води до същата награда като предишните, но, очевидно, го прославя повече в очите на мнозина, които не знаят как да разберат напълно въпроса, той казва: „Не ми е полезно да се хваля“ („не ми носи полза да се хваля“). Всъщност горните поводи за хваление, тоест изкушенията, са страхотни. Но той може да представи и друг вид основа, а именно откровение и неизразими мистерии. Защо казва: „не е полезно за мен“ („не ми носи полза“)? „За да не изпадна в арогантност“, отговаря той. какво казваш Не знаете ли това, дори и да не сте го казали? Но нашата екзалтация не е еднаква, когато ние самите знаем причината за нея и когато я съобщаваме на другите. Това, което обикновено ни надува, не са самите ни заслуги, а това, че мнозина свидетелстват и знаят за тях. Ето защо той казва: „Не е добре за мен“, за да не даде повод на слушателите си да мислят за него по-високо от това, което е редно. Лъжеапостолите също разказаха истории за себе си, които не са се случили; той крие случилото се, дори когато самата нужда налага да не го крие. „Не е добре за мен“, казва той, като учи всички да избягват самохвала по всякакъв възможен начин. Наистина, това не носи никаква полза, а само вреда, ако няма необходима и полезна причина за хвалене. И така, след като спомена опасности, изкушения, зли намерения, досади и корабокрушения, той сега преминава към друг вид възхвала, като казва: "Познавам един човек... който преди четиринадесет години (дали в тялото - не знам, или извън тялото - не знам: Бог знае) беше грабнат до третото небе. И аз знам за такъв човек (просто не знам - в тялото) или вън от тялото: Бог знае), че е бил грабнат в рая и е чул неизказани думи, които човек не може да преразкаже. „Аз няма да се похваля със себе си“ („Аз съм човек... преди да навърша четиринадесет години (ако в тялото, не знам; Бог знае) бях грабнат до третото небе. И аз... сякаш бях грабнат в рая (ако е в тялото, не зная, или извън тялото, не зная), и като чуя неизразими глаголи, които не е по силите на човека да се хваля с такива, няма да се похваля със себе си" (2 Кор. 12:2-5). Това е велико откровение. И то не беше само едно, но много други; но той споменава едно от многото. А че те бяха много - чуйте как самият той казва: „да не би да се превъзнасям от изобилието на откровенията“ („заради изобилието на откровенията да не се възгордя“) (2 Кор. 12:7). Но някой ще каже: „Ако (Павел) искаше да се скрие, тогава той изобщо не трябваше да прави намек и да не казва нищо подобно; ако искахте да кажете нещо, тогава трябваше да говорите ясно. И така, защо той нито каза ясно, нито премълча? За да покаже с това, че не желае да се заеме с работата. Затова определих времето – четиринадесет години. Не без основание той спомена това, но като искаше да покаже, че като е мълчал толкова време, сега не би проговорил, ако не е имало голяма нужда; напротив, щеше да мълчи, ако не беше видял умиращите братя. И ако Павел беше такъв, че в самото начало, когато още нямаше такива заслуги, беше удостоен с високо откровение, то помислете какъв стана четиринадесет години по-късно. Но вижте колко е скромен в този случай: говори за едно, но признава, че не знае за друго. Каза, че е възхитен; „Но в тялото или извън тялото“, казва той, „не знам.“ Би било достатъчно да говорим за възхищение, като премълчаваме останалото; но от скромност добавя и това. Какво от това? Дали само умът и душата са били грабнати, докато тялото е останало мъртво? Или тялото също е било грабнато? Това не може да се определи. Ако самият Павел, който беше грабнат и възнаграден с толкова много и толкова неизразими откровения, не знае; Освен това не знаем. Той знае, че е бил в рая; че е бил на третото небе и това не му е непознато; но как е бил грабнат, той не знае ясно. Вижте от друга страна колко лишен от суета беше той. Говорейки за случилото се с него в Дамаск, той потвърждава думите си (в името на Бог), но тук не прави това, защото не е имал намерение да го уверява категорично в това, а само е искал да каже и да намекне. Ето защо той добавя: „Мога да се похваля с такъв човек“ („Мога да се похваля с такъв човек“), като не изразява, че някой друг би се възхищавал, но дава такъв обрат на фразата, за да каже какво е прилично и какво е възможно, и в същото време избягва необходимостта да говори за себе си открито. Иначе каква причина би имало да представяме друг човек, когато говорим за себе си? Защо го изрази така? Защото не означава едно и също да се каже: „Бях грабнат“ и: „Познавам (човека), който беше грабнат“; или: „Аз се хваля със себе си“ и: „Аз се хваля с него“. И ако някой каже: "Как е възможно да бъда хванат от тялото?" Последното е още по-трудно от първото, ако разсъждавате с разума, а не се подчинявате на вярата. Защо (Пол) беше хванат? С цел, мисля, за да не го смятат за по-малко от другите апостоли. Те бяха с Христос, но той не беше; затова (Господ), за да покаже славата си, го взе в рая. А думата „рай” е многозначителна и се е знаела навсякъде. 2. Затова Христос каза (на крадеца): „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ („Днес ще бъдеш с Мене в рая“) (Лука 23:43). „Мога да се похваля с такъв човек“ („Ще се похваля с такъв човек“). за какво? Ако друг е бил възхитен, с какво се хвалиш? Оттук става ясно, че този (апостолът) говори за себе си. Ако добави: „Няма да се похваля със себе си“ („Няма да се похваля със себе си“), то това означава само, че или не би казал нищо подобно излишно, напразно и несериозно, или че е искал, доколкото е възможно, да прикрие казаното. А че целият разговор е за него самия, това става ясно от по-нататък. А именно той добавя: „Ако искам обаче да се похваля, няма да бъда безумен, защото ще говоря истината” („И ако искам да се похваля, няма да бъда безумен, защото говоря истината”) (2 Кор. 12:6). Както преди каза: „О, да бяхте поне малко снизходителни към моята глупост” („О, нека пострадам малко от лудостта си”), също: „Каквото кажа, ще го кажа не в Господа, но като в глупост” („даже и да кажа, не говоря според Господа, но като в лудост”); но тук, напротив, той казва: „ако искам да се похваля, няма да бъда глупав“ („дори да искам да се похваля, няма да бъда глупав“)? Това трябва да се разбира не по отношение на похвалите, а по отношение на справедливостта на това, с което човек се хвали, защото ако на лудия е присъщо да се хвали, то още повече да лъже. В това последно отношение той казва: „Няма да бъда неразумен“ („Няма да бъда луд“). Ето защо той добавя: „защото ще кажа истината; но се сдържам, така че никой да не мисли за мен повече от това, което вижда или чува от мен“ („Говоря истината; ще те пощадя, да не би някой да се тревожи за мен повече, отколкото вижда или чува от мен.“) Това е истинската причина. Наистина, заради великите знамения той (и Варнава) дори бяха смятани за богове (Деяния 16:11). Както Бог създаде елементите на света едновременно слаби и славни, така че чрез едно нещо те да проповядват Неговата сила, а чрез друго да пазят хората от заблуда, така (апостолите) бяха едновременно чудесни и слаби, за да учат невярващите със самите си дела. Всъщност, ако те, като винаги са били прекрасни и не са показвали примери за слабост, започнат да убеждават хората с една дума да не мислят за тях повече, отколкото трябва, тогава не само няма да успеят в това, но и биха направили обратното. Техните словесни увещания по-скоро биха се приписали на смирение и биха ги направили още по-изненадващи. Ето защо тяхната слабост наистина се разкри в самите им дела. Същото може да се види в примерите на старозаветните мъже. И така, Илия беше прекрасен човек, но веднъж се изложи като плах (3 Царе 19). Велик беше и Мойсей, но и той поради същата слабост се предаде на бягство (Изх. 2). И те бяха подложени на това, когато Бог се оттегли от тях и позволи (слабостта) на човешката природа да бъде изложена в тях. Наистина, ако израилтяните, когато Моисей ги изведе от Египет, казаха: „Къде е Моисей?“, тогава какво не биха казали, ако ги беше завел (към Обетованата земя)? Затова (Павел) казва: “Сдържам се, да не би някой вече да мисли за мене” (“Ще те пощадя, да не би някой да скърби за мене”). Той не каза „ще каже“, но „дори няма да мисли за мен повече от това, което заслужавам“. Така че от тук нататък става ясно, че всичко това е за него. Затова в началото каза: „Не ми е добре да се хваля” („не ми носи полза да се хваля”). Той не би казал това, ако това, което каза, възнамеряваше да каже за някой друг - а защо да не е полезно за другите да се похвалят? Но самият той беше достоен за тези (откровения). Ето защо той казва по-нататък: „И за да не се превъзнасям от необикновеността на откровенията, ми беше даден трън в плътта, ангелът на Сатана, за да ме потиска, за да не се превъзнасям“ („и поради изобилието на откровенията нека не се превъзнасям; нека бъда мръсен измамник на плътта, ангелът на Сатана, и да играя мръсни номера върху мен”) (2 Кор. 12:7). какво казваш Наистина ли вие, които ценяхте царството и ада за нищо в сравнение с Христовата любов, смятахте за нещо почит от хората, та да се превъзнасяте и да се нуждаете от постоянно обуздаване? В края на краищата той не каза: „нека ме измъчва отсега нататък“, а: „нека ме измъчва“ („нека ми прави мръсни номера“). И кой би могъл да каже това? Какво означават думите му? Когато разкрием кой е този мръсен номер и кой е ангелът на Сатаната, тогава ще кажем и това. Някои казаха, че има предвид някакво главоболие, причинено от дявола. Но това не може да се допусне. Тялото на Павел не би могло да бъде предадено в ръцете на дявола, ако самият дявол се поддаде на същия Павел при една от неговите заповеди. (Павел) му е поставил закони и граници – когато например му е предал блудника за погибел на плътта (1 Кор. 5); и (дяволът) не посмя да ги престъпи. И така, какво означава това? Сатана на иврит означава „противник“. И Писанието в третата книга на Царете (3 Царе 5:4) нарича опонентите с това име. Разказвайки конкретно за Соломон, той казва: в неговите дни нямаше Сатана, тоест противник, който да се бори с него или да го притеснява. Следователно думите (на апостола) имат следния смисъл: „Бог не благоволи нашата проповед да се разпространи безпрепятствено, като искаше да унижи нашето високо мнение за себе си, но позволи на противниците ни да ни нападнат.“ Това наистина беше достатъчно, за да свали горди мисли; но главоболието не може да направи това. Така под името на ангела на Сатана той разбира фалшификатора Александър, съучастниците на Именей и Филет и всички противници на словото, които влязоха в състезания с него и му се противопоставиха, хвърлиха го в тъмница, биеха го и го влачеха, защото вършеха делата на Сатана. Както (Писанието) нарича евреите синове на дявола, защото завиждаха на делата му, така той нарича всеки противник ангел на Сатана. Следователно думите „трън в плътта ми се даде да ме угнетява“ („тук има един мръсник, нека ми прави мръсни номера“) не означават, че сам Бог е въоръжил противниците си, нито е наказал и обуздал чрез тях (апостола) – нека не бъде така! - но само това, което Той позволи и позволи за известно време. „Три пъти се молих на Господа за това“ („За това се молих на Господа три пъти“) (2 Кор. 12:8), тоест много пъти. 3. И това показва голямото смирение (на апостола), когато той не крие факта, че не е понесъл клеветата на врага, но е бил изтощен и се е молил за освобождение от тях. „Но Господ ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършена в немощ. („И казах: Достатъчно ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ.“) (2 Кор. 12:9), тоест: „Достатъчно ти е да възкресяваш мъртви, да изцеляваш слепи, да очистваш прокажени и да вършиш други чудеса. Не се опитвайте да живеете в безопасност без страх и проповядвайте без затруднения. Но тъгувате ли и тъгувате? Не приписвайте на Моята слабост, че мнозина ви мамят, бият, преследват и бичуват. Това показва Моята сила. „Защото Моята сила се съвършенства в немощ” – тоест, когато вие, преследваните, надделеете над преследвачите, когато вие, преследваните, победите. вашите преследвачи, когато вие, които сте вързани, хвърляте в бяг тези, които се връзват. Не пожелавате ли прекомерно? Той казва: „За да не се възгордя, даде ми се трън в плътта“ („да не се възгордявам, защото съм нечист на плътта“); и Бог каза, че Той позволява това за проявление на Неговата сила. „Затова вие питате не само това, което е прекомерно, но дори това, което помрачава славата на Моята сила.“ Именно думите: „достатъчно за вас“ („достатъчно за вас“) показват, че няма нужда да добавяте нищо друго, а че всичко е направено. Така и оттук става ясно, че тук не става дума за главоболие - болните не са проповядвали, и не са могли да проповядват - а за това, че (апостолите) преследваните и гонените надвиха всичко. Чувайки такъв отговор, (Павел) казва: „Затова много по-охотно ще се хваля с моите слабости“ („С радост ще се хваля със своите слабости“). За да не паднат духом (коринтяните), като виждат, че лъжеапостолите се хвалят с нещо напълно противоположно, а истинските (апостолите) търпят гонения, (Павел) показва, че чрез гонение той става още по-славен, че в това се разкрива особено силата на Бога и че това, което се случва с него, е достойно за хвалба. Затова казва: „Ще се похваля по-охотно” („Ще се похваля сладко”). „Не от скръб казах това, което изброих по-горе, или това, което се споменава сега, тоест, че „трън ми беше даден в плътта“ („Даден ми е мръсен трик“); напротив, аз се украсявам с това и привличам още по-голяма сила (от Бога) към себе си. Затова добавя: „так, че силата Христова да се всели в мене” („да се всели в мене силата на Христос”). Тук той изяснява, че се разбира и нещо друго, а именно: доколкото изкушенията се усилваха, дотолкова благодатта се умножаваше и пребъдваше в него. „Затова се утешавам в немощите“ на мнозина („Затова се утешавам в немощите“). Кои, кажи ми? „В обиди, в нужди, в гонения, в потисничество“ („В ядове, в изгнание, в беди, в утеснение“) (2 Кор. 12:10). Виждате ли колко ясно всичко е разкрито сега? Говорейки за вида на недъзите, той не посочи треска, повтаряща се болест или друг телесен недъг, а обиди, преследване и потисничество. Виждате ли, каква скромна душа! Искаше да се отърве от бедствията. Но когато чух от Бога, че това не трябва да става, не само не паднах духом, като не получих това, което поисках, но и се зарадвах. Затова казах: „Радвам се“ („Доволен съм“), радвам се, желая да търпя обиди, гонения и потисничество за Христос“. Той каза това, като искаше да смири и тези (лъжеапостолите) и да ги насърчи (коринтяните), за да не се срамуват от страданията на Павел, защото такова търпение на скърби може да направи всеки по-славен. След това той изтъква друга причина: „защото когато съм слаб, тогава съм силен“ („когато съм слаб, тогава съм силен“). „Защо се учудвате, че в немощта се разкрива Божията сила, а тогава аз съм силен? Тогава Божията благодат работи особено.” С увеличаването на страданията (на Христос) в нас, нашата утеха също се увеличава (2 Кор. 1:5). Където има скръб, има и утеха; Където има утеха, има и благодат. Когато претърпял корабокрушение и пренесен в една варварска страна, той станал особено известен. Когато вързаният влезе на съдийското място, той победи самия съдия. Това се случи в Стария завет: праведните процъфтяха сред изкушенията. Така че тримата младежи, като Данаил, Моисей и Йосиф, всички станаха славни чрез изкушение и бяха наградени с големи корони. Наистина, тогава душата се очиства, когато търпи скърби заради Бога. Тогава тя получава по-голяма помощ, защото се нуждае от повече помощ (от Бога) и е достойна за по-голяма благодат. И като стане мъдра, тя придобива големи ползи за себе си, да не говорим за наградите, които Бог е отделил за нея. Всъщност скръбта изкоренява арогантността, отсича всякаква небрежност, учи на търпение, разкрива незначителността на човешките дела и води до голяма мъдрост. Всички страсти са по-низши от него: завист, ревност, похот, жажда за власт, пристрастяване към богатство, плътска любов, гордост, арогантност, гняв и останалата част от рояка (душевни) болести. И ако наистина искате да видите това в примери - независимо дали на един човек или на цял народ, тогава мога да ви покажа и онези, които са живели в скръб, и онези, които са прекарали живота си в просперитет, и да ви науча каква полза е произлязла от скръбта и каква безгрижност е произлязла от липсата им. 4. Така евреите, когато бяха подложени на страдание и преследване, тогава стенеха, призоваваха Бога и получиха голяма помощ отгоре; и когато станаха дебели, тогава си тръгнаха (Бог). Освен това ниневийците, когато живееха спокойно, разгневиха Бог толкова много, че Той заплаши да унищожи целия град до основи; и когато се смириха, като чуха проповедта (на Йона), тогава показаха цялата мъдрост. И ако искате да видите пример за един човек, тогава си спомнете Соломон. Когато той мислеше с внимание и загриженост за това как да управлява хората, тогава той беше награден с видението на Бог; и когато започна да живее сред удоволствия, падна в самата бездна на нечестието. Какво можем да кажем за баща му? Кога е бил прекрасен и невероятен? Не беше ли, когато бяхте в изкушение? Не се ли държеше благоразумно Авесалом само докато бягаше? И като се върна, не стана ли мъчител и отцеубиец? Какво да кажем за Йов? Вярно, той беше известен дори във времена на просперитет; но той се оказа още по-славен след премеждията. Но необходимо ли е да се говори за старото и древното? Ако някой се замисли за нашите истински дела, ще види колко голяма е ползата от скърбите. Сега, докато се наслаждаваме на света, ние сме станали слаби, мързеливи и сме изпълнили Църквата с хиляди злини. Когато изтърпяха преследване, тогава те бяха по-целомъдрени, по-добре възпитани, по-ревностни и по-усърдни както в тези събрания, така и в слушането. Какво е огънят за златото, такава е и скръбта за душата: тя изтрива мръсотията от нея, прави я чиста, светла и ясна. Скръбта води в царството, а безгрижният живот води в геената. Затова пътят към царството е тесен, а към геената е дълъг. Затова (Христос), сякаш ни предлагаше някакво велико благо, каза: „В света ще имате скръб“ („в света ще имате скръб“) (Йоан 16:33). И така, ако си ученик (на Христос), върви по тесния и печален път; не се оплаквайте и не се обезсърчавайте. Ако ти (заради Господа) не искаш да търпиш скръбта, тогава пак ще търпиш скръбта по други причини, но без никаква полза за себе си. Така че завистливият човек, и алчният човек, и този, който е привързан към блудница, и суетният човек, и отдаден на всеки друг порок, понася много скръб и скръб и скърби не по-малко от онези, които плачат. Ако тя не пролива сълзи и не плаче, това е от срам и безчувствие. И ако проникнеш в душата му, ще видиш, че тече на безброй вълни. Така че, ако тези, които живеят и двата живота, трябва да скърбят, тогава защо не изберем живот, който заедно със скръбта носи безброй корони? Бог води всички светии по този път, по пътя на скърбите и трудностите, както за тяхна полза, така и за защита на другите, за да не ги помислят над достойнството им. Наистина, затова идолопоклонството стана доминиращо, защото хората бяха изумени извън достойнството си. Така че римският сенат призна Александър за тринадесетия бог - Сенатът имаше такава власт да произвежда и включва сред боговете. Когато станаха известни всички дела на Христос, владетелят на (еврейския) народ изпрати да го попита дали иска да Го включи сред боговете? Но Сенатът не благоволи, като беше ядосан и раздразнен, че преди неговата присъда и решителност силата на Разпнатия блесна и привлече цялата вселена към поклонение. Въпреки това, не по тяхна воля божествеността на Христос беше провъзгласена чрез нечовешко определение и че Той не беше признат за един от многото повишени в богове (от Римския сенат). В крайна сметка Сенатът призна и юмручните бойци, и любимеца на Адрианов за богове, поради което градът Антиной получи името си. Тъй като смъртта свидетелства за смъртността на хората, дяволът измисли друг начин, а именно, той се възползва от безсмъртието на душата и, като добави към това прекомерно ласкателство, доведе мнозина до нечестие. И вижте, каква злоба! Когато говорим за безсмъртие с правилната цел, дяволът вдъхва съмнения срещу истината; и когато самият той иска да използва същата истина, за да навреди, той се опитва по всякакъв начин да я потвърди. И ако някой попита: "Защо Александър е бог? Не е ли умрял, макар и по жалък начин?" - (дяволът) ще каже: "Душата е безсмъртна." Сега вие говорите за безсмъртие и философствате, за да ни отклоните от Бога на всички. И когато кажем, че безсмъртието е най-големият Божи дар, тогава вие ще започнете да ни уверявате, сякаш сме се заблудили, че сме низши, пълзящи и не по-добри от глупавите. Когато кажем, че Разпнатият е жив, веднага следва смях, макар че цялата вселена вика за това - и в древността, и сега; в древността - чрез чудеса, а сега - чрез обръщането към Него на мнозина, тъй като подобни дела не са характерни за мъртвите. И ако някой каже, че Александър е жив, вие вярвате, въпреки че не можете да си представите нито един знак. „Да“, казвате вие, „той направи много велики неща през живота си: завладя народи и градове, спечели победи в много войни и битки и издигна паметници на победата.“ 5. Но ако представя нещо, което нито той по време на живота си, нито някой друг бивш човек може дори да си представи, тогава какво друго доказателство ще изисквате за възкресението? Всъщност, ако цар с армия по време на живота си щастливо води войни и печели победи, тогава в това няма нищо изненадващо, нищо странно или ново. Но след смъртта на кръста и погребението да се извършват такива велики дела навсякъде, както на сушата, така и в морето, е изключително удивително и свидетелства за божествена и неизразима сила. След смъртта си Александър не възстановява разделената си и напълно изчезнала власт. И как може мъртъв човек да направи това? Напротив, Христос особено укрепи силата си, когато умря. Но какво можем да кажем за Христос, когато Той също така даде на учениците Си силата да бъдат прославени след смъртта? Кажи ми къде е ковчегът на Александър? Посочете ме и ми кажете на кой ден е починал? И слугите на Христос и гробниците са славни, тъй като са в царския град, и дните на смъртта са известни, тъй като те представляват триумф за цялата вселена. Дори собственият им народ не познава ковчега на Александър; и дори варварите познават гроба на Христос. А гробниците на робите на Разпнатия са по-блестящи от царските дворци, не само по размерите и красотата на сградите – макар и в това отношение да ги превъзхождат – но, което е много по-важно, по ревността на тези, които се стичат към тях. Самият той, облечен в алено, идва да целуне тези гробове и, като остави настрана гордостта, застава пред тях и се моли на светиите да ходатайстват за него пред Бога. В застъпничеството на мъртвите майсторът на кожи и рибарят се нуждаят от диадемата. И така, кажи ми, ти наистина ли смееш да наричаш техния Господ мъртъв, когато Неговите слуги и след смъртта стоят за царете на вселената? И всеки, всеки може да види това не само в Рим, но и в Константинопол. И ето, че синът на Константин Велики смята за голяма чест за своя родител да го постави в преддверието на рибаря. И точно както има вратари в дворците на царете, има царе в гробниците на рибарите. Рибарите, като собственици на мястото, заемат вътрешността, а царете, като техни гости и съседи, пожелаха да имат място при (външните) врати и чрез това показват на невярващите, че при възкресението приоритет ще имат рибарите. В края на краищата, ако това е предпочитанието тук в гробниците, то много повече е така при възкресението. Ето как се променя редът на нещата! Кралете заменят мястото на слугите и робите, а подчинените са облечени в ранг на царе или дори по-славни, и че в това няма ласкателство, самата истина уверява. От ковчезите на рибарите кралските гробници станаха по-известни, защото тези ковчези се почитат повече от всички други царски гробници. Има дълбока пустиня и тук има голяма тълпа от хора. И ако искате да сравните тези ковчези с кралските дворци, тогава първенството отново е на страната на първото. Мнозина гонят хората от дворците, а тук мнозина викат и влачат богати и бедни, мъже и жени, роби и свободни. Има голям страх, а тук е неописуемо удоволствие. Приятно е да видиш царя, облечен в златна роба и корона, и да видиш заобикалящите го военачалници, владетели, центуриони, трибуни и претори. Но тук всичко вдъхва толкова много уважение и страхопочитание, че първото в сравнение не е нищо повече от сянка или детска игра. Щом прекрачиш прага, самото място издига мисълта ти към небето, към небесния Цар, към войнството от ангели, към високия престол, към непристъпната слава. Тук (на земята) на шефа е дадено правото да освободи един от поданиците си от връзките и да обвърже друг; Костите на светците нямат тази жалка и ниска сила, а много по-висока. Изправят демони на съд и ги измъчват, и освобождават тези, които са вързани с техните жестоки връзки. Каква присъда е по-страшна от тази? Докато никой не се вижда, никой не смазва демона, ние чуваме писъци, мъки, бичувания, мъчения, горящи езици, защото демонът не може да понесе тази чудна сила. Тези, които са били облечени в плът, побеждават ефирните сили. Прах, кости и пепел са измъчвани от невидими същества. Ето защо никой никога не би пътувал, за да види кралските дворци; напротив, много крале често пътували за такова зрелище. И това е така, защото храмовете на светите мъченици представляват знаци и образи на бъдещия съд, тъй като тук се измъчват демоните и хората се наказват и освобождават. Виждате ли каква сила имат светците и след смъртта? Виждате ли колко безсилни са грешниците дори приживе? И така, бягайте от порока, за да имате надмощие над нечестивите, и следвайте добродетелта с цялото си усърдие. В крайна сметка, ако настоящето е толкова страхотно, тогава помислете какво е бъдещето. И непрестанно възбуждани от такава любов към добродетелта, старайте се да се наслаждавате на вечния живот, за който всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: