Беседа 26
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 12: 1. ليس جيدًا لي أن أفتخر، لأني آتي إلى رؤى الرب وإعلاناته.
مدح الذات لا يفيد. - كلما زادت المعاناة من أجل المسيح، زادت التعزية أيضًا. - الإسكندر، المعترف به باعتباره الإله الثالث عشر من قبل مجلس الشيوخ. – مقابر الشهداء أبهى من القصور الملكية.
1. ماذا يعني هذا؟ بعد أن قال الكثير، يقول: "ليس جيدًا لي أن أفتخر" ("لا ينفعني الافتخار"). (هل يقول هذا بمعنى) أنه لم يقل شيئًا بعد؟ لا، ليس بمعنى أنه لم يقل شيئًا بعد؛ ولكن بما أنه ينوي الانتقال إلى نوع آخر من التسبيح، والذي وإن كان لا يؤدي إلى نفس مكافأة السابقين، لكنه على ما يبدو يمجده أكثر في عيون الكثيرين الذين لا يعرفون كيف يفهمون الأمر تمامًا، فيقول: "لا ينفعني أن أفتخر" ("لا ينفعني أن أفتخر"). وفي الواقع فإن ذرائع المديح المذكورة أعلاه، أي الإغراءات، عظيمة. لكنه يستطيع أيضًا أن يقدم أساسًا من نوع آخر، وهو الإعلان والأسرار التي لا توصف. لماذا يقول: (لا ينفعني) (لا ينفعني)؟ فيجيب: «لئلا أقع في التكبر». ماذا تقول؟ ألا تعلم هذا، حتى لو لم تقله؟ لكن تمجيدنا ليس هو نفسه عندما نعرف أنفسنا فقط سبب ذلك، وعندما ننقله للآخرين. إن ما يزعجنا عادةً ليس مزايانا نفسها، بل حقيقة أن الكثيرين يشهدون بها ويعرفونها.
ولهذا يقول: "ليس هذا صالحًا لي"، حتى لا يجعل سامعيه يفكرون به فوق ما هو لائق. كما روى الرسل الكذبة قصصًا عن أنفسهم لم تحدث؛ فهو يخفي ما حدث، حتى عندما تطلبت الحاجة عدم إخفاءه. يقول: "هذا ليس جيدًا بالنسبة لي"، ويعلم الجميع تجنب مدح الذات بكل الطرق الممكنة. في الواقع، لا يجلب أي فائدة، بل يضر فقط، إذا لم يكن هناك سبب ضروري ومفيد للتفاخر.
لذلك، بعد أن ذكر الأخطار والإغراءات والنوايا الشريرة والمضايقات وغرق السفن، ينتقل الآن إلى نوع آخر من التسبيح، قائلاً: "أعرف رجلاً... منذ أربعة عشر عامًا (أفي الجسد - لا أعلم، أم خارج الجسد - لا أعلم: الله يعلم) اختطف إلى السماء الثالثة. وأنا أعلم عن مثل هذا الشخص (لا أعلم - في الجسد أم خارج الجسد: الله يعلم) أنه اختطف إلى الجنة". وسمعت كلمات لا ينطق بها ولا يستطيع الإنسان أن يرويها. أستطيع أن أفتخر برجل كهذا؛ "لا أفتخر بنفسي" ("أنا إنسان... قبل أن أكون في الرابعة عشرة من عمري (إن كنت في الجسد لا أعرف؛ إن كان خارج الجسد فلا أعرف؛ الله يعلم) اختطفت إلى السماء الثالثة. وأنا... كأني اختطفت إلى الفردوس (إن كان في الجسد لا أعلم، أو خارج الجسد فلا أعرف)، وأسمع أفعالًا لا توصف، "الذي ليس لإنسان أن يتكلم به عن مثل هذا أنا لا أفتخر بنفسي" (2 كورنثوس 12: 2-5). وهذا إعلان عظيم. ولم يكن مجرد إعلان واحد، بل العديد من الإعلانات الأخرى، ولكنه يذكر واحدًا من كثيرين.
وأنهم كانوا كثيرين – استمع كيف يقول هو نفسه: "لئلا أرتفع بكثر الإعلانات" ("لا أتكبر بسبب كثرة الإعلانات") (2كو12: 7). لكن سيقول قائل: "إذا أراد (بول) الاختباء، فلا ينبغي له أن يلمح على الإطلاق، ولا يقول أي شيء من هذا القبيل؛ إذا أردت أن تقول شيئًا، فعليك أن تتحدث بوضوح". فلماذا لم يقل بوضوح ولم يصمت؟ لكي يُظهر بهذا أنه متردد في البدء في العمل. لذلك حددت الوقت بأربعة عشر عامًا. لقد ذكر ذلك ليس بدون سبب، ولكن أراد أن يُظهر أنه، بعد أن ظل صامتًا لفترة طويلة، لم يكن ليتحدث الآن إذا لم تكن هناك حاجة كبيرة؛ على العكس من ذلك، كان سيبقى صامتا لو لم ير الإخوة المحتضرين. وإذا كان بولس هكذا في البداية، عندما لم يكن لديه مثل هذه المزايا بعد، فقد حصل على إعلان عالٍ، ففكر فيما أصبح بعد أربعة عشر عامًا. لكن انظروا كم هو متواضع في هذه الحالة: يتحدث عن شيء، لكنه يعترف بأنه لا يعرف شيئًا آخر. قال إنه مسرور؛ فيقول: "ولكن في الجسد أم خارج الجسد، لا أعلم".
ويكفي الحديث عن الإعجاب، والصمت عن الباقي؛ ولكن من باب التواضع يضيف حتى ذلك.
وماذا في ذلك؟ هل كان العقل والروح فقط هو الذي اختطف بينما بقي الجسد ميتًا؟ أو هل تم اختطاف الجسد أيضًا؟ لا يمكن تحديد هذا. إذا كان بولس نفسه، الذي اختطف وكوفئ بإعلانات كثيرة لا توصف، لا يعرف؛ علاوة على ذلك، نحن لا نعرف. يعلم أنه كان في الجنة؛ وأنه كان في السماء الثالثة، وهذا لا يخفى عليه؛ ولكن كيف اختطف، فهو لا يعرف بوضوح. وانظر من ناحية أخرى كم كان خالياً من الغرور. وفي حديثه عما حدث له في دمشق يؤكد كلامه (بسم الله)، لكنه هنا لا يفعل ذلك، لأنه لم يكن ينوي التأكيد له بشدة على ذلك، بل أراد فقط أن يقول ويعطي تلميحاً. لهذا يضيف: “يمكنني أن أتباهى بمثل هذا الشخص” (“يمكنني أن أتباهى بمثل هذا الشخص”)، دون أن يعبر عن أن شخصًا آخر سيحظى بالإعجاب، ولكنه يقدم مثل هذا التحول في العبارة ليقول ما هو لائق وما هو ممكن، وفي الوقت نفسه يتجنب الحاجة إلى التحدث عن نفسه بصراحة. وإلا فما هو السبب وراء تقديم شخص آخر عند الحديث عن نفسه؟ لماذا وضعه بهذه الطريقة؟
لأنه لا يعني نفس الشيء أن نقول: "اختطفت" و"أنا أعرف الذي اختطف"؛ أو: «أنا أفتخر بنفسي»، و: «أنا أفتخر به». وإذا قال قائل: كيف يمكن أن أُلحق بالجسد؟ والأخير أصعب من الأول، إذا فكرت بالعقل ولم تخضع للإيمان. لماذا تم القبض على (بول)؟ أعتقد أنه حتى لا يعتبر أقل من بقية الرسل. لقد كانوا مع المسيح، أما هو فلم يكن. لذلك (الرب)، لإظهار مجده، أخذه إلى الجنة. وكلمة "الجنة" لها معنى وكانت معروفة في كل مكان.
2. لذلك قال المسيح (للص): "اليوم تكون معي في الفردوس" ("اليوم تكون معي في الفردوس") (لوقا 23: 43). "أستطيع أن أفتخر بمثل هذا الشخص" ("أفتخر بمثل هذا الشخص"). لماذا؟ إذا نال شخص آخر الإعجاب، فبماذا تتفاخر؟ ومن هنا يتضح أن هذا (الرسول) يتحدث عن نفسه. فإن أضاف: "لا أفتخر بنفسي" ("لا أفتخر بنفسي")، فهذا يعني إما أنه لم يكن ليقول مثل هذا الكلام بلا داعٍ وعبثًا وعبثًا، أو أنه أراد إخفاء ما قيل قدر الإمكان. وأن الحديث كله يدور حول نفسه، فهذا واضح مما يلي. أي يضيف: "ولكن إن أردت أن أفتخر لا أكون غبيًا، لأني أقول الحق" ("وإن أردت أن أفتخر لا أكون غبيًا، لأني أقول الحق") (2كو12: 6).
كما قال سابقًا: "ليتك تساهلتَ قليلًا مع حماقتي" ("آه، دعني أعاني قليلًا من جنوني")، وأيضًا: "ما أقوله لا أقوله في الرب بل كانه في غباوة" ("وإن قلت فإني لا أتكلم حسب الرب بل كانه في جنون"). ولكن هنا على العكس من ذلك يقول: "إن أردت أن أفتخر لا أكون غبيًا" ("حتى لو أردت أن أفتخر لا أكون غبيًا")؟ ويجب أن يُفهم هذا ليس فيما يتعلق بالمدح، بل فيما يتعلق بعدالة ما يتباهى به المرء، لأنه إذا كان من سمات الرجل المجنون أن يتباهى، فالكذب بالأحرى. وفي هذا الصدد الأخير يقول: "لا أكون غير عقلاني" ("لا أجنون"). لهذا يضيف: "لأنني سأقول الحق، لكني أضبط نفسي حتى لا يفكر أحد فيّ أكثر مما يرى أو يسمع مني" ("أنا أقول الحق، سأعفيك من القلق لئلا يقلق علي أحد أكثر مما يراني أو يسمع مني"). هذا هو السبب الحقيقي.
في الواقع، بسبب الآيات العظيمة، اعتُبر هو (وبرنابا) آلهة (أعمال الرسل 16: 11). فكما خلق الله عناصر العالم ضعيفة ومجيدة، لكي تبشروا بقوته بشيء، وبشيء آخر يمنعوا الناس من الضلال، كذلك كان (الرسل) عجيبين وضعفاء، لكي يعلموا غير المؤمنين بأعمالهم ذاتها. في الواقع، إذا كانوا دائمًا رائعين ولا يظهرون أمثلة على الضعف، بدأوا في إقناع الناس بكلمة واحدة بعدم التفكير فيهم أكثر مما ينبغي، فلن ينجحوا في ذلك فحسب، بل سيفعلون العكس أيضًا. من الأفضل أن تُنسب تحذيراتهم اللفظية إلى التواضع، مما يجعلها أكثر إثارة للدهشة. ولهذا السبب ظهر ضعفهم حقًا في أفعالهم ذاتها. ويمكن رؤية الشيء نفسه في أمثلة رجال العهد القديم. لذلك كان إيليا رجلاً رائعًا، لكنه كشف ذات مرة أنه خجول (1 مل 19). كان موسى عظيمًا أيضًا، لكنه أيضًا وبسبب نفس الضعف أسلم نفسه للهروب (خر 2). وقد تعرضوا لذلك عندما تراجع الله عنهم وسمح بانكشاف (ضعف) الطبيعة البشرية فيهم.
حقًا، لو أن بني إسرائيل عندما أخرجهم موسى من مصر قالوا: "أين موسى؟"، فماذا لا يقولون لو قادهم (إلى أرض الموعد)؟ لهذا السبب يقول (بولس): "أمتنع لئلا يفتكر أحد بي أيضًا" ("سأشفق عليك لئلا يحزن علي أحد"). لم يقل "سيقول"، بل "لن يفكر بي أكثر مما أستحق". ومن هنا يتضح أن كل هذا يتعلق به. لهذا قال في البداية: "لا يحسن لي أن أفتخر" ("لا ينفعني أن أفتخر"). وما كان ليقول هذا لو كان ما قاله يقصد أن يقوله عن شخص آخر، ولماذا لا ينفع للآخرين أن يتباهوا؟ ولكنه هو نفسه كان مستحقاً لهذه (الوحي). لهذا السبب يقول أيضًا: "ولئلا أرتفع بعجائب الإعلانات، أُعطيت لي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان، لكي يثبطني فلا أرتفع" ("ولئلا أرتفع بسبب كثرة الإعلانات، دعني أكون محتالًا قذرًا للجسد، ملاك الشيطان، وأحتال عليّ حيلًا قذرة") (2 كو 12: 7).
ماذا تقول؟ هل حقًا، يا من قدرت الملكوت والجحيم بلا مقابل مقارنة بمحبة المسيح، كنت تحسب الكرامة من الناس لشيء ما، فترتفعت وتحتاج إلى كبح مستمر؟ بعد كل شيء، لم يقل: "دعه يعذبني من الآن فصاعدا"، ولكن: "دعه يعذبني" ("دعه يفعل معي حيلاً قذرة"). ومن يستطيع أن يقول ذلك؟ ماذا تعني كلماته؟ عندما نكشف من هو هذا الخدعة القذرة، ومن هو ملاك الشيطان، فسنقول هذا أيضًا. ومنهم من قال إنه يقصد نوعاً من الصداع الذي يسببه الشيطان. ولكن هذا لا يمكن السماح به. لا يمكن تسليم جسد بولس إلى يدي الشيطان إذا كان الشيطان نفسه قد استسلم لبولس نفسه بإحدى وصاياه. (بولس) وضع له شرائع وحدودًا - عندما مثلاً أسلم إليه الزاني لهلاك الجسد (1كو5)؛ ولم يجرؤ (الشيطان) على التعدي عليهم. إذن، ماذا يعني هذا؟ الشيطان في العبرية يعني "الخصم". والكتاب المقدس في سفر الملوك الثالث (1 ملوك 5: 4) يدعو المعارضين بهذا الاسم. وفي حديث خاص عن سليمان يقول: ولم يكن في أيامه شيطان، أي لم يكن له خصم يحاربه أو يؤذيه.
لذلك فإن كلام (الرسول) له المعنى التالي: "لم يأذن الله أن تنتشر كرازتنا دون عوائق، إذ أراد أن يذل رأينا العالي في أنفسنا، بل سمح لأضدادنا بمهاجمتنا". كان هذا كافيًا لإسقاط الأفكار الفخرية؛ ولكن الصداع لا يستطيع أن يفعل هذا. هكذا يقصد باسم ملاك الشيطان الإسكندر المزور وشركاء هيميناوس وفيليتس وكل مناهضي الكلمة الذين تنافسوا معه وقاوموه، ألقوه في السجن وضربوه وجروه، لأنهم كانوا يعملون أعمال الشيطان. وكما يدعو (الكتاب المقدس) اليهود أبناء إبليس لأنهم يغارون من أعماله، كذلك يدعو كل معارض ملاك إبليس. لذلك فإن عبارة "أُعطيت لي شوكة في الجسد ليضطهدني" ("هنا رجل قذر، فليفعل بي حيلًا قذرة") لا تعني أن الله نفسه سلح خصومه، أو عاقبهم ولجمهم (الرسول) - فليكن كذلك! - ولكن فقط ما أباحه وأجازه إلى حين.
""من أجل هذا صليت إلى الرب ثلاث مرات"" ("من أجل هذا صليت إلى الرب ثلاث مرات") (2كو12: 8)، أي مرات عديدة.
3. وهذا يدل على التواضع العظيم (للرسول) إذ لا يخفي أنه لم يحتمل افتراءات العدو، بل كان منهكًا وصلى من أجل التحرر منهم. "لكن الرب قال لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل". («وقلت تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل») (2كو12: 9)، أي: «يكفيك أن تقيم الموتى، وتشفي العمي، وتطهر البرص، وتجري آيات أخرى. فلا تحاول أن تعيش في أمان دون خوف وتبشر دون صعوبة. لكن هل تحزن وتحزن؟ لا تنسبوا إلى ضعفي أن كثيرين يخدعونكم ويضربونكم ويضطهدونكم ويجلدونكم. هذا ما يظهر قوتي. "لأن قوتي في الضعف تكمل" - أي عندما تغلبون أنتم المضطهدين على المضطهدين، عندما تغلبون أنتم المضطهدين. مطاردوكم عندما تهربون المقيدين أنتم المقيدين. ألا تطمع بشكل مفرط؟
يقول: "لئلا أتكبر، أُعطيت شوكة في الجسد" ("لا أتكبر لأني نَجس الجسد")؛ وقال الله إنه يسمح بذلك لإظهار قدرته. "لذلك، فإنكم لا تسألون فقط عما هو مفرط، بل حتى عما يحجب مجد قوتي." إن الكلمات: "يكفيكم" ("يكفيكم") هي التي تظهر أنه ليست هناك حاجة لإضافة أي شيء آخر، بل أن كل شيء قد تم. ومن هنا يتضح أن ما يقال هنا ليس عن الصداع - فالمرضى لم يعظوا، ولم يستطيعوا أن يعظوا - بل عن أن (الرسل) هؤلاء المضطهدين والمضطهدين تغلبوا على كل شيء. عند سماع مثل هذا الجواب، يقول (بولس): "لذلك سأفتخر بالحري في ضعفاتي" ("بكل سرور أفتخر في ضعفاتي"). حتى لا ييأس (أهل كورنثوس) عندما يرون أن الرسل الكذبة يفتخرون بشيء مخالف تمامًا، بينما يعاني (الرسل) الحقيقيون من الاضطهاد، يُظهر (بولس) أنه من خلال الاضطهاد يصبح أكثر مجدًا، وأن في هذا تظهر قوة الله بشكل خاص، وأن ما يحدث له يستحق الافتخار. لهذا يقول: "سأفتخر أكثر" ("سأفتخر حلاوة").
"لم يكن من حزني أنني قلت ما أحصيته أعلاه، أو ما هو مذكور الآن، أي أنه "أُعطيت شوكة في الجسد" ("لقد أُعطيت خدعة قذرة")؛ على العكس من ذلك، أنا أتزين بهذا، وأجذب إلى نفسي قوة أكبر (من الله)." ولهذا يضيف: "لتحل فيّ قوة المسيح" ("لتحل فيّ قوة المسيح"). وهنا يوضح أن هناك أيضًا مفهومًا آخر، وهو: بقدر ما اشتدت التجارب، بقدر ما تكاثرت النعمة وثبتت فيه.
"لذلك أتعزى في ضعفات الكثيرين" ("لذلك أتعزى في ضعفات الكثيرين"). أي منها، أخبرني؟ "في شتائم، في احتياجات، في اضطهادات، في مظالم" ("في شدائد، في منفيات، في ضيقات، في ضيقات") (2 كو 12: 10). هل ترى كيف تم الكشف عن كل شيء بوضوح الآن؟ وفي حديثه عن أنواع العاهات، لم يسم الحمى أو أي مرض متكرر أو أي ضعف جسدي آخر، بل الإهانات والاضطهاد والقمع. ترى، يا لها من روح متواضعة! أراد التخلص من الكوارث. ولكن عندما سمعت من الله أن هذا لا ينبغي أن يحدث، لم أفشل فقط، ولم أتلقى ما طلبته، بل فرحت أيضًا. لهذا قلت: ""سررت"" ("سررت")، أنا أفرح، وأريد أن أتحمل الإهانات والاضطهاد والظلم من أجل المسيح". قال هذا يريد أن يذل هؤلاء (الرسل الكذبة) ويشجعهم (الكورنثيين)، حتى لا يخجلوا من آلام بولس، لأن مثل هذا التحمل للأحزان يمكن أن يجعل الجميع أكثر مجدًا. ثم يطرح سببًا آخر: "لأني عندما أكون ضعيفًا فحينئذٍ أنا قوي" ("حينما أكون ضعيفًا فحينئذٍ أنا قوي"). "لماذا تتفاجأون إذا ظهرت قوة الله في الضعف وأنا قوي؟
ثم تعمل نعمة الله بشكل خاص.
كلما تكثر آلامنا (المسيح) فينا تتزايد تعزيتنا أيضًا (2كو1: 5). حيثما يوجد حزن هناك عزاء. حيث تكون العزاء، هناك النعمة. وعندما تحطمت سفينته وأُحضر إلى بلد بربري، أصبح مشهورًا بشكل خاص. وعندما دخل الرجل المقيد إلى كرسي القضاء، هزم القاضي نفسه. لقد حدث هذا في العهد القديم: الصديقون ازدهروا وسط التجارب. وهكذا فإن الشبان الثلاثة، مثل دانيال وموسى ويوسف، تمجدوا جميعًا بالتجربة ونالوا تيجانًا عظيمة. حقًا فإن النفس تتطهر عندما تتحمل الأحزان في سبيل الله. ثم تنال معونة أعظم، لأنها تحتاج إلى معونة أكبر (من الله)، وتستحق نعمة أعظم. وبصيرتها حكيمة تحصل على فوائد عظيمة لنفسها، ناهيك عن المكافآت التي خصصها الله لها. والحقيقة أن الحزن يقضي على الكبر، ويقطع كل غفلة، ويعلم الصبر، ويكشف عن تفاهة شؤون الإنسان، ويؤدي إلى حكمة عظيمة.
كل الأهواء أدنى منها: الحسد، والغيرة، والشهوة، وشهوة السلطة، وإدمان الثروة، والحب الجسدي، والكبرياء، والغطرسة، والغضب، وسائر حشد الأمراض (العقلية). وإذا كنت تريد حقًا رؤية ذلك في أمثلة - سواء لشخص واحد أو لأمة بأكملها، فيمكنني أن أظهر لك أولئك الذين عاشوا في حزن وأولئك الذين قضوا حياتهم في رخاء، وأعلمك ما هي الفائدة التي جاءت من الحزن، وما هو الإهمال الذي جاء من افتقارهم.
4. فاليهود، إذ تعرضوا للآلام والاضطهاد، أنينوا وطلبوا الله، ونالوا معونة عظيمة من فوق. ولما سمنوا تركوا (الله). أيضًا، عندما عاش أهل نينوى في هدوء، أغضبوا الله كثيرًا لدرجة أنه هدد بتدمير المدينة بأكملها وتسويتها بالأرض؛ وعندما تواضعوا عندما سمعوا عظة (يونان)، أظهروا كل حكمة. وإذا أردت أن ترى مثلا على شخص واحد فتذكر سليمان. عندما فكر بعناية واهتمام في كيفية حكم الناس، نال رؤية الله؛ وعندما بدأ يعيش بين الملذات، سقط في هاوية الشر ذاتها. ماذا يمكن أن نقول عن والده؟ متى كان رائعا ومدهشا؟ أليس عندما كنت في تجربة؟ ألم يتصرف أبشالوم بحكمة فقط أثناء فراره؟ وبعد عودته ألم يصبح معذبًا وقاتلًا لوالديه؟ ماذا نقول عن أيوب؟ صحيح أنه كان مشهوراً حتى في أوقات الرخاء؛ لكنه أصبح أكثر مجدًا بعد الضيقات. ولكن هل من الضروري الحديث عن القديم والقديم؟ من تأمل أعمالنا الحقيقية سيرى مدى فائدة الأحزان.
والآن، ونحن نستمتع بالعالم، صرنا ضعفاء وكسالى، وملأنا الكنيسة بآلاف الشرور. ولما احتملوا الاضطهاد، كانوا أكثر عفة، وسلوكًا جيدًا، وأكثر غيرة، وأكثر اجتهادًا في هذه الاجتماعات وفي الاستماع. ما هي النار للذهب، كذلك الحزن للنفس: فهو يمحو القذارة منه، ويجعلها نقية ومشرقة وواضحة. الضيق يؤدي إلى الملكوت، والحياة الخالية من الهم تؤدي إلى جهنم. ولهذا فإن الطريق إلى الملكوت ضيق، ولكن إلى جهنم طويل. لذلك (المسيح)، وكأنه يقدم لنا خيرًا عظيمًا، قال: "في العالم سيكون لكم ضيق" ("في العالم سيكون لكم حزن") (يوحنا 16: 33). لذلك، إذا كنت تلميذًا (للسيد المسيح)، فاسلك الطريق الضيق والمحزن؛ لا تشتكي ولا تثبط. إذا كنت (من أجل الرب) لا تريد أن تتحمل الحزن، فسوف تتحمل الحزن لأسباب أخرى، ولكن دون أي فائدة لنفسك. فالحسود، والطماع، والملتصق بالزانية، والمغرور، والمكرس لكل رذيلة أخرى، يتحمل حزنًا وحزنًا كثيرًا، ولا يحزن أقل من أولئك الذين يبكون. وإذا لم تذرف الدموع أو تبكي فذلك بسبب الخجل وعدم الإحساس.
ولو توغلت في روحه لرأيت أنها تجري في أمواج لا تعد ولا تحصى. لذا، إذا كان أولئك الذين يعيشون كلتا الحياتين يجب أن يحزنوا، فلماذا لا نختار الحياة التي، إلى جانب الحزن، تجلب تيجانًا لا حصر لها؟ لقد قاد الله جميع القديسين في هذا الطريق، طريق الأحزان والشدائد، لمصلحتهم الخاصة ولحماية الآخرين، حتى لا يظن هؤلاء أنهم فوق كرامتهم.
وبالفعل، لهذا السبب أصبحت عبادة الأوثان هي السائدة، لأن الناس اندهشوا بما يتجاوز كرامتهم. لذلك اعترف مجلس الشيوخ الروماني بالإسكندر باعتباره الإله الثالث عشر - وكان لمجلس الشيوخ مثل هذه السلطة لإنتاج الآلهة وإدراجها ضمن الآلهة. ولما عرفت كل أعمال المسيح أرسل رئيس الشعب (اليهودي) يسأله هل يرغب في ضمه إلى الآلهة؟ لكن مجلس الشيوخ لم يتنازل، إذ كان غاضبًا ومنزعجًا لأنه قبل حكمه وتصميمه، أشرقت قوة المصلوب واجتذبت الكون كله إلى التبجيل. ومع ذلك، لم يكن بإرادتهم إعلان ألوهية المسيح بتعريف غير بشري، ولم يتم الاعتراف به كواحد من العديد من الذين تمت ترقيتهم إلى آلهة (من قبل مجلس الشيوخ الروماني). بعد كل شيء، اعترف مجلس الشيوخ بكل من المقاتلين القبضة والمفضل لدى أدريانوف كآلهة، ولهذا السبب حصلت مدينة أنتينوس على اسمها. وبما أن الموت يشهد على طبيعة البشر الفانية، فقد اخترع الشيطان طريقة أخرى، أي أنه استغل خلود النفس، وإضافة إلى هذا التملق الباهظ، قاد الكثيرين إلى الشر. وانظروا ما الخبث!
عندما نتحدث عن الخلود بالهدف الصحيح، يثير الشيطان الشكوك ضد الحق. وعندما يريد هو نفسه استخدام نفس الحقيقة للأذى، فإنه يحاول بكل طريقة ممكنة تأكيدها. وإذا سأل قائل: "لماذا الإسكندر إله؟ ألم يمت ولو بطريقة يرثى لها؟" - فيقول (الشيطان): النفس خالدة. أنت الآن تتحدث عن الخلود وأنك تتفلسف لكي تصرف انتباهنا عن إله الكل. وعندما نقول أن الخلود هو أعظم عطية من الله، فإنك ستبدأ تؤكد لنا، كما لو كنا مخطئين، أننا وضيعون، ذليلون، ولسنا بأفضل من البكم. عندما نقول أن المصلوب حي، فإن الضحك يتبعه على الفور، على الرغم من أن الكون كله يصرخ عنه - سواء في العصور القديمة أو الآن؛ في العصور القديمة - بالمعجزات، والآن - بتوجه الكثيرين إليه، لأن مثل هذه الأفعال ليست من سمات الموتى. وإذا قال شخص ما أن الإسكندر حي، فأنت تصدق ذلك، على الرغم من أنك لا تستطيع تخيل علامة واحدة. "نعم،" ستقول، "لقد فعل الكثير من الأشياء العظيمة خلال حياته: لقد غزا الشعوب والمدن، وحقق انتصارات في العديد من الحروب والمعارك وأقام المعالم المنتصرة".
5. ولكن إذا قدمت شيئًا لم يستطع هو أو أي شخص آخر أن يتخيله خلال حياته، فما هو الدليل الآخر الذي تطلبه على القيامة؟ في الواقع، إذا كان الملك بجيش خلال حياته يشن الحروب بسعادة ويحقق انتصارات، فلا يوجد شيء مفاجئ في هذا، لا شيء غريب أو جديد. ولكن بعد الموت على الصليب والدفن، فإن القيام بهذه الأعمال العظيمة في كل مكان، سواء في البر أو في البحر، هو أمر مدهش للغاية، ويشهد لقدرة إلهية لا توصف. بعد وفاته، لم يستعيد الإسكندر قوته المنقسمة والمختفية تمامًا. وكيف يمكن لشخص ميت أن يفعل هذا؟ على العكس من ذلك، عزز المسيح قوته بشكل خاص عندما مات. ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن المسيح، وهو الذي أعطى تلاميذه أيضًا القدرة على التمجيد بعد الموت؟ أخبرني أين نعش الإسكندر؟ دلني وأخبرني في أي يوم مات؟ وخدام المسيح والقبور مجيدة، لأنها في المدينة الملكية، وأيام الموت معروفة، لأنها تشكل انتصارًا للكون كله.
حتى شعبهم لا يعرف نعش الإسكندر؛ وحتى البرابرة يعرفون قبر المسيح.
وقبور عبيد المصلوب أبهى من القصور الملكية، ليس فقط في حجم المباني وجمالها - مع أنها تتفوق في هذا الصدد - ولكن، والأهم من ذلك بكثير، في غيرة من يتوافدون عليها. ويأتي هو نفسه مرتديًا اللون القرمزي لتقبيل هذه القبور، ويطرح الكبرياء جانبًا ويقف أمامها ويصلي إلى القديسين ليشفعوا له أمام الله. وفي شفاعة الموتى يحتاج صانع الجلد والصياد إلى الإكليل. إذن، أخبرني، هل تجرؤ حقًا على دعوة ربهم بالموت، في حين أن عباده حتى بعد الموت يقفون لملوك الكون؟ ويمكن لأي شخص، أي شخص، أن يرى هذا ليس فقط في روما، ولكن أيضًا في القسطنطينية. وهنا اعتبر ابن قسطنطين الكبير أنه لشرف عظيم لوالديه أن يضعه في ردهة الصياد. وكما أن هناك بوابين في قصور الملوك، هناك ملوك على مقابر الصيادين. الصيادون كأصحاب المكان يحتلون الداخل، والملوك كضيوفهم وجيرانهم يتمنون أن يكون لهم مكان على الأبواب (الخارجية)، وبهذا يظهرون للكافرين أن الصيادين لهم الأولوية في القيامة.
ففي النهاية، إذا كان هذا هو التفضيل هنا في المقابر، فهو أفضل بكثير في القيامة.
هكذا يتغير ترتيب الأشياء! ويحل الملوك محل الخدم والعبيد، ويلبس المرؤوسون رتبة الملوك، أو حتى أكثر مجدًا، وأنه ليس في ذلك تملق، فالحقيقة نفسها تؤكد. ومن توابيت الصيادين أصبحت المقابر الملكية أكثر شهرة، لأن هذه التوابيت تحظى بالتبجيل أكثر من جميع المقابر الملكية الأخرى. هناك صحراء عميقة، وهنا يوجد حشد كبير من الناس. وإذا كنت ترغب في مقارنة هذه التوابيت مع القصور الملكية، فإن الأولوية مرة أخرى على جانب السابق. كثيرون يطردون الناس من القصور، وهنا كثيرون يدعون ويسحبون الأغنياء والفقراء، الرجال والنساء، العبيد والأحرار. هناك خوف عظيم، وهنا متعة لا توصف. من الممتع رؤية الملك مرتديًا ثوبًا ذهبيًا وتاجًا، ورؤية القادة العسكريين والحكام وقواد المئات والمحاكم والحكام المحيطين به. ولكن هنا كل شيء يثير الكثير من الاحترام والرهبة لدرجة أن الأول بالمقارنة ليس أكثر من مجرد ظل أو لعبة أطفال. بمجرد عبورك العتبة، يرفع هذا المكان فكرك إلى السماء، إلى الملك السماوي، إلى جيش الملائكة، إلى العرش العالي، إلى المجد الذي لا يدنى منه.
هنا (على الأرض) يُمنح الرئيس الحق في تحرير أحد رعاياه من القيود وربط آخر؛ إن عظام القديسين لا تملك هذه القوة المنخفضة والمثيرة للشفقة، بل قوة أعلى بكثير. يحاكمون الشياطين ويعذبونهم، ويطلقون سراح المقيدين بقيودهم القاسية. وأي حكم أفظع من هذا؟ بينما لا أحد مرئي، لا أحد يسحق الشيطان، نسمع صراخًا وعذابًا وجلدًا وتعذيبًا وحرق ألسنة، لأن الشيطان لا يستطيع أن يتحمل هذه القوة العجيبة. أولئك الذين كانوا يرتدون الجسد ينتصرون على القوى الأثيرية. الغبار والعظام والرماد تعذبهم مخلوقات غير مرئية. ولهذا السبب لن يسافر أحد أبدًا لرؤية القصور الملكية؛ على العكس من ذلك، كان العديد من الملوك يسافرون في كثير من الأحيان لمثل هذا المشهد. وذلك لأن معابد الشهداء القديسين تمثل علامات وصور للدينونة المستقبلية، حيث يتم تعذيب الشياطين هنا ويعاقب الناس ويتحررون. هل ترى ما هي قوة القديسين حتى بعد الموت؟ هل ترى كم هم الخطاة الضعفاء حتى خلال حياتهم؟
فاهرب من الرذيلة، حتى تكون لك اليد العليا على الأشرار، واتبع الفضيلة بكل اجتهاد. بعد كل شيء، إذا كان الحاضر عظيما جدا، فكر في المستقبل. وكن مستيقظًا دائمًا بمحبة الفضيلة هذه، حاول أن تبتهج بالحياة الأبدية، التي قد نستحقها جميعًا من خلال نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: