Беседа 25

2Кор.11:21. А якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я. Робити щось тільки для вигляду означає робити по-діавольськи. – Шкода від заздрості. 1. Дивися, як він знову ухиляється, вживає вибачення та застереження, хоч і раніше вже багато сказав подібного. Наприклад: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності!» («про так бисте мало потерпіли безумству моєму»); і ще: «не майже хтось мене нерозумним; а якщо не так, то прийміть мене, хоч як нерозумного... Що скажу, то скажу не в Господі, але як би нерозумно при такій сміливості на похвалу. Як багато хто хваляться за тілом, то і я буду хвалитися» («нехай ніхто не думає мене божевільна бути. Аж ні, поне бо божевільна прийміть... Що говорю, не за Господом, але бо в божевіллі... Бо багато похваляться за тілом, і я похвалюся» ) (1:1). І тут знову: «А якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я» («про нього ж якщо хто дерзає, безглуздо глаголю, дерзаю і аз» ). Якщо і після того, як створимо все, ми повинні називати себе непотрібними (Лк.17: 10), то без будь-якої спонукальної причини звеличуваний і хвалюючий може бути гідний якогось вибачення? За це і фарисей був засуджений, і в самій пристані зазнав аварії, приступивши до скелі (самохвальства). З цієї причини і Павло, бачачи тисячі потреб, відмовляється (хвалити себе) і безперестанку повторює, що це справа божевільна; і тільки тоді, нарешті, наважився, коли представив на своє виправдання крайню необхідність. Тоді каже: «Вони євреї? та я. Ізраїльтяни? і я» («Чи євреї суть? І аз. Ізраїліте суть? І аз») (2Кор.11:22). Не всі євреї були ізраїльтяни, так як і амонітяни та моавітяни теж походили від євреїв. Тому на підтвердження шляхетності походження додав: «Насіння Авраамове? І я. Христові служителі? (в безумстві говорю): я більше» («чи сім'я Авраамлі суть? І аз. Чи служителі Христові суть? Не в мудрості кажу, більше аз») (2Кор.11:22–23). Він недостатньо було колишнього вибачення, а й тут знову вибачається: «(У божевілля кажу): я більше» ( «не в мудрості глаголю, більше аз» ), т. е.: «Я кращий за них і краще». І хоча мав ясні докази своєї переваги, але все ж таки за такої умови називає цю справу безумством. Але якщо вони були лжеапостоли, то йому належало не порівнювати свою перевагу, але спростувати те, що вони служителі. Він уже й спростував це, сказавши: «лжеапостоли, лукаві творці, набувають вигляду Апостолів Христових» («брехливі апостоли, творці улесливості, що перетворюється на апостоли Христові» ). Тепер те саме, але робить не так, тому що має намір увійти в дослідження; навпаки, спочатку за допомогою порівняння, витягнувши з сутності самої справи спростування, показує істину, яка від цього отримує більшу твердість. Або інакше, наперед представляє думку їх самих (противників), а не своє судження, кажучи: «Христові служителі» («служителі Христові суть»); а в словах "я більше" ("більше аз") робить порівняння, і доводить, що він зберігає характер апостольства, хоча і не оголошує про те, а показує лише самими справами. І замовчуючи про чудеса, починає зі спокус, і каже: «Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах» («в трудах множає, в ранах преболі»). Останнє, т. е. терпіти побої і бичування, вище першого. «Більше у в'язницях» («У в'язницях надлишку»). Тут знову посилення мови. «Багато разів при смерті» («У смертях багато»). «Я щодня, – каже, – вмираю» («По всі дні вмираю») (1Кор.15:31). Тут розуміє смерть і насправді, тому що часто наражався на небезпеки, що загрожували смертю. «Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорока ударів без одного» («Від юдей п'ять кратів чотиридесяти хіба єдині приїх») (2Кор.11:24). Чому «без одного» («хіба єдині»)? (У юдеїв) був давній закон, за яким отримав понад сорок ударів вважався у них безчесним (Втор.25:3). Тому, щоб б'ючий у запальності і захопленні не завдав зайвого числа (ударів) і тим не знечестив караного, поклали давати (сорок) ударів без одного, щоб б'ючий не перевищив сорока, хоча б і вкотре вдарив, але, завжди залишаючись в межах узаконеного числа, не міг нанести. «Три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів корабельну аварію» («Трищи палицями бієн бих, єдиною каменями наметаний бих, трикрати корабель спростуєшся зі мною») (2Кор.11:25). Як останнє ставиться до євангелії? Так, що він робив віддалені подорожі, і до того ж по морях. «Ніч і день пробув у глибині морської» («Ніч і день у глибині сотворих»). Одні пояснюють це тому, що він цілу добу перебував серед моря, інші, що (по розбиттю корабля) добу плавав у глибині морської; останнє згодніше з істиною, а перше не заслуговує і на подив, і (апостол) не поставив би цього вище корабельної аварії. «У небезпеці на річках» («Біди в річках»), тому що змушений бував перепливати річки. «У небезпеці від розбійників..., у небезпеках у місті, у небезпеці в пустелі» («Біди від розбійників..., біди в граді, біди в пустелі»). «Скрізь чекали на мене подвиги, у різних місцях, країнах, містах, пустелях». «У небезпеці від язичників..., у небезпеці між лжебратими» («біди від язик..., біди у лжебратиї») (2Кор.11:26). Зауваж новий рід ратоборства. Не тільки вороги нападали, але мали личину братерства; і багато в цьому випадку потрібно напруги, багато розсудливості. «У праці та виснаженні» ( «У праці та подвизе»). Праці змінювалися бідами, біди працями, слідуючи безперервно одні за іншими і не даючи йому жодного спокою. "Багато разів був у подорожах... в голоді і спразі... і в наготі" ("У мандрівних ходах множиною..., в алчбі і спразі... і наготі") (2Кор.11: 26-27), "крім сторонніх пригод" ("крім зовнішніх" 1). 2. Порівняно з тим, що перераховано, ще більш опущено. Але навіть і переліченого неможливо описати докладно, тому що апостол не означив кожної спокуси порізно, але згадав лише про тих, число яких було невелике, і могло втриматися в пам'яті, кажучи: "тричі", "одного разу" ("трищі", "трикрати", "єдиною"); про інші спокуси і цього не сказав, бо багато разів зазнавав їх. І не каже, які були плоди його подвигів, що він стільки-то і стільки-то навернув; але описує, що тільки зазнав проповіді, з одного боку – спостерігаючи скромність, з іншого – бажаючи показати, що хоч і нічого з цього не вийшло, але для трудящого не залишається без користі, оскільки справа, гідна нагороди, і в такому разі виконана. «У мене щодня збіг людей» («Напад, що по всі дні»). Бунти, заколоти, утиск від народу і напад цілих міст. У цьому відношенні найбільше виявляли ворожнечу свою до нього юдеї, тому що він найбільше осоромлював їх, і служив найбільшим викриттям їхнього безумства внаслідок раптового свого звернення (до Христа). Велика війна зводилася проти нього від своїх, від чужих, від лицемірних; скрізь для нього були хвилі і стремнини - в населених і безлюдних місцях, на суші і на морі, поза і всередині. Він не мав у достатку навіть необхідної їжі, потребував найпростішого одягу; подвижник цілого всесвіту трудився голою і боровся голодний. Такий далекий він був від того, щоб збирати скарби! І не тільки не сумував, а й віддавав ще за те подяку Подвигоположнику. «Турбота про всі церкви» («Догляд всіх церков») (2Кор.11:28). Це найголовніше - тобто, що і душа його мучилася, і серце роздиралося. Справді, якби зовнішніх (скорбот) навіть не було, то достатньо було і внутрішньої лайки, хвилі, що постійно змінювалися, хмари турбот, боротьби помислів. Якщо дбає про один будинок, маючи у себе слуг, приставників і домоправителів, часто не знає спокою від турбот, хоча ніхто його не турбує, то уяви, що повинен був терпіти (Павло), який мав піклування не про один будинок, але про міста, про народи, про племена, про цілий всесвіт, і в хто намагався шкодити йому, працював один, і був такий чутливий, так дбав, як не дбає навіть батько про дітей. А щоб ти не сказав: «хоч і дбав, але дбав трохи», він показав, наскільки великою була його турбота, кажучи: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав?» («Хто знемагає, і не знемагаю»). Не сказав: «Я не беру участі в скорботі», але (каже): «Я так турбуюся і скорблю, як би сам перебував у тій же недузі, страждав на ту ж хворобу». «Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» («Хто спокушається, і я не розжизаюся») (2Кор.11:29). Дивись знову, наскільки велика скорбота його, як це показує слово «зайнявся» («розжизаюся»). «Займаюсь, згоряю», – каже він; і ця скорбота справді найбільша. Інші скорботи хоч і були тяжкі, але скоро проходили і приносили нев'яне задоволення; а ця скорбота - терпіти стільки страждань за кожного немічного, хто б він не був, пригнічувала, стискала, уражала його серце. Адже не про вищих лише страждав він, залишаючи нижчих у недбалості, навпаки, і непотрібного вважав у числі потребних. Тому й сказав: «хто знемагає», показуючи, що розуміє всякого, хто б він не був; як би в одному собі укладаючи цілу вселенську церкву, хворів він про кожного члена її. «Якщо я хвалюся, то буду хвалитись немічею моєю» («Якщо хвалитися годиться, про немочу мою похвалюся») (2Кор.11:30). Чи бачиш, що він ніколи не хвалиться чудесами, а завжди гоніннями та спокусами? "Це саме, - говорить він, - і є знак немочі". Разом з тим показує і те, наскільки різноманітна мала боротьбу. Справді, на нього ополчались іудеї, повставали язичники, з ним сперечалися лжебрати, його ображали немічні й спокусливі брати. Звідусіль йому доставлялося збентеження і занепокоєння – і своїх, і чужих. Така відмінна властивість апостольства. Через це стверджується Євангелія. «Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа... знає, що я не брешу. У Дамаску обласний правитель царя Арети стеріг місто Дамаск, щоб схопити мене» («Бог і Батько Господа нашого Ісуса звістку..., як не брешу. Язичницький князь ( εθνάρχης ) Ареви царя стрежаше Дамаск град, яти мене хоча» )2 ( 2К 2). Чому він тут підтверджує та засвідчує свої слова, тоді як раніше ніде цього не робив? Тому, можливо, це було давно і мало відомо; вказане раніше, як, наприклад, піклування про церкви та все інше, було їм відоме. Отже, дивись, яка була лайка, якщо (етнарх) заради нього стеріг місто. Коли ж говорю про лайку, розумію ревнощі Павлову. Якби він не дихав таким вогнем ревнощів, то не спалахнув би такого шаленства в етнарсі. Така властивість душі апостольської – стільки терпіти і ніколи не вагатися, але все, що трапиться, переносити мужньо, проте, не вдаватися безрозсудно в небезпеці і не бігти їм назустріч. Дивись, насправді, на який засіб погодився він, щоб уникнути облоги: «я в кошику був спущений з вікна» («Віконцем у кошниці звішений бих»). Хоча він і хотів переселитися з цього життя, проте шукав і порятунку людського, чому неодноразово винаходив і подібні засоби, щоб зберегти себе для проповіді, і не відмовлявся користуватися людськими заходами, коли вимагали обставини. Так він був обережний і пильний. Де лиха були неминучими, там вдавався до однієї благодаті; а де спокуса не перевищувала (людських сил), там багато і від себе вигадував. Але й тут знову все приписував Богові. І як іскра невгасимого вогню, що впала в море, хоч і поглинається безліччю хвиль, але потім знову сходить на поверхню такою ж світлою, так і блаженний Павло - то як би в прірву занурювався, схвильований лихами, то звільнявся і був блискучим, залишаючись переможцем у своїх. 3. Ось славна перемога, ось переможний знак Церкви. Так скидається диявол нашими зловживаннями. Коли ми злим страждаємо, він робиться бранцем, і терпить зло; тим часом як хоче зробити його нам. Так було й із Павлом. Диявол, чим більше наводив на нього напастей, тим більше був уражений. Він приготував йому спокуси не одного якогось роду, але різноманітні та різноманітні. Вкидав його то в працю, то в скорботу, то в страх, то в хворобу, то в турботу, то в сором, то на все раптом. Але (Павло) у всьому залишався переможцем. Подібно до воїна, який один бореться проти цілого всесвіту, оточений рядами ворожими, і ніякого не терпить зла, і Павло, один будучи у варварів, у еллінів, всюди – на суші та на морі – залишався непереможеним. І як іскра, що впала в солому чи сіно, перетворює все єство, що згоряє в одне з собою, так і він, до кого не був, усіх приводив до істини, проходячи всюди на кшталт потоку, що руйнує перешкоди. Як борець якийсь, який один і бореться, і переслідує, і вражає, або як воїн, який і тримає в облозі стіни, і бореться на суші і на морі, так (і Павло) вступав у всякий рід лайки, дихав вогнем, для всіх був неприступний, одним тілом обіймав цілий всесвіт, одним мовою всіх розсі. Не з такою силою безліч труб похитнуло кам'яні стіни міста Єрихона і зруйнувало їх, з якою голос Павлів спростував своїм звуком диявольські твердині і приваблював до нього супротивників. А, зібравши безліч бранців, він сам озброював їх, становив їх своє воїнство, і з допомогою його дивно перемагав. Давид скинув Голіафа одним каменем; але якщо розглянеш подвиги Павлові, то подвиг Давидів здасться дитячою справою, і побачиш таку різницю (між Давидом і Павлом), яка між пастухом і воєначальником. Павло не Голіафа скидав, кидаючи камінь, але одним словом вражав весь стрій диявольський. І як лев, що рикає і випромінює з вуст полум'я, він для всіх був нестерпний. Невпинно він з'являвся всюди, приходив до одних, поспішав до інших, з'являвся у тих, переносився до цих, налітав швидше за вітер. І керуючи всесвітом, як одним будинком, або одним кораблем, він то витягував потопаючих, то зміцнював знемагаючих, то давав накази корабельникам, то сидів на кормі, оглядав кермо, натягував канати, керував веслом, знімав вітрила, дивився на небо, сам був усе - і корабель, і корабель. щоб тільки інших звільнити від зла. І зауваж, він зазнав корабельної аварії, щоб зупинити корабельну аварію всесвіту; ніч і день пробув у глибині морській, щоб витягти людей з глибини помилки; був у працях, щоб дати спокій трудящим; терпів виразки, щоб вилікувати уїдливих дияволом; сидів у в'язницях, щоб сидіти у кайданах і в темряві перевести на світ; багато разів бував при смерті, щоб позбавити інших лютої смерті. П'ять разів отримував він по сорок ударів без одного, щоб позбавити від бичів диявольських тих, що його бичували; був битий палицями, щоб інших привести під палицю і палицю Христову; наметаний був камінням, щоб звільнити від байдужого каміння; був у пустелі, щоб перевести з пустелі; був у подорожах, щоб зупинити хибних і відкрити шлях, що веде до неба; наражався на небезпеку в містах, щоб вказати гірський град; терпів голод і спрагу, щоб позбавити лютого голоду; був у наготі, щоб тих, хто непристойно ходить, одягнути в одежу Христову; терпів напад від народу, щоб відвести від нападу демонського; спалахував, щоб згасити розжарені стріли диявола; був спущений у кошику у вікно по стіні, щоб підняти повалених додолу. Чи говоритимемо ще, коли не знаємо навіть усього, що перетерпів Павло? Чи згадувати про майно, про дружину, про місто, про свободу, коли бачимо, що він тисячоразово зневажав саме життя? Мученик вмирає одного разу, а цей блаженний одним тілом і душею зазнав стільки бід, що вони зможуть і адамантову душу привести в трепет. І що всі святі постраждали кожен у такому безлічі тіл, усе це зазнав він у одному (тілі). Вступивши у всесвіт, як би на деяку ниву, і здобувши все, стояв він мужньо. Він знав, що з ним борються демони. Тому раптом на самому початку показав себе славним; і від початку до останнього кінця був однаковий; чи, краще сказати, ще посилив переслідування ворога, коли наближався до переможного вінця. Дивно також, що, незважаючи на те, що стільки зазнав і так багато зробив, він умів дотримуватися глибокої смирення. Навіть коли потреба змушувала розповідати про свої заслуги, він торкався їх трохи; і хоча міг би написати тисячі книг, якби захотів поширюватися про кожен предмет, перераховувати церкви, про які дбав, говорити про в'язниці та про подвиги своїх у них, про подробиці кожного подвигу, зокрема, про напади на нього, однак не захотів цього. Отже, знаючи це, навчимося і ми упокорюватися і ніколи не хвалитися ні багатством, ні іншими життєвими благами, навпаки, хвалитимемося одними образами за Христа, – та й ними тоді тільки, коли потребує потреба. Якщо ж ніщо не спонукає нас до цього, не згадуватимемо і про них, щоб не запишатися, а пам'ятатимемо тільки свої гріхи. Таким чином ми і від них легко звільнимось, і умилостивимо Бога, і досягнемо вічного життя, яким і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: