Беседа 25

2 Korintasve 11:21. Dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (do të them marrëzisht) guxoj edhe unë. Të bësh diçka vetëm për shfaqje do të thotë ta bësh atë si një djall. - Dëm nga zilia. 1. Shikoni se si ai përsëri shmang, përdor falje dhe rezerva, megjithëse ka thënë tashmë shumë gjëra të ngjashme më parë. Për shembull: "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime!" (“O po, nuk e duruan shumë çmendurinë time”); dhe përsëri: "Askush nuk më bën të paarsyeshëm; dhe nëse jo, atëherë më pranoni, megjithëse si budalla... Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi me një guxim të tillë për të lavdëruar. Ashtu si shumë njerëz mburren sipas mishit, ashtu do të mburrem unë" ("Po, askush nuk mendon se jam budalla, e pranoj sipas Zotit. si në marrëzi... Sepse shumë mburren sipas mishit dhe unë do të mburrem”) (2 Kor. 11:1, 16-18). Dhe këtu përsëri: "Dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (do të them marrëzisht) guxoj edhe unë" ("nëse dikush guxon për të, them marrëzisht, guxoj.") Ai e quan paturpësi dhe çmenduri të thuash diçka të rëndësishme për veten, edhe kur nevoja është urgjente, duke na mësuar të shmangim mburrjen me gjithë forcën tonë. Nëse edhe pasi kemi krijuar gjithçka, duhet ta quajmë veten të pahijshëm (Luka 17:10), atëherë pa asnjë motiv, a mund të jetë i denjë për ndonjë falje ai që lartëson veten dhe mburret? Për këtë, fariseu u dënua dhe në skelë ai u shkatërrua, duke goditur shkëmbin (vetëlavdërim). Për këtë arsye, Pali, duke parë mijëra nevoja, e largon veten nga lëvdimi i vetvetes dhe përsërit vazhdimisht se kjo është një gjë e çmendur; dhe vetëm atëherë më në fund guxoi kur paraqiti domosdoshmërinë ekstreme si justifikim. Pastaj ai thotë: "A janë ata judenj? dhe unë. izraelitë? dhe unë" ("A janë ata judenj? dhe a janë ata izraelitë? dhe a janë ata") (2 Kor. 11:22). Jo të gjithë judenjtë ishin izraelitë, pasi edhe amonitët dhe moabitët erdhën nga judenjtë. Prandaj, në konfirmim të fisnikërisë së origjinës, ai shtoi: "Fara e Abrahamit? Dhe unë. Shërbëtorët e Krishtit? (në çmenduri them): Unë jam më i madh" ("A janë fara e Abrahamit? Dhe unë. A janë ata shërbëtorë të Krishtit? Unë them jo me urtësi, por më tepër unë") (2 Kor. 11:22-23). Nuk i mjaftoi falja e mëparshme, por këtu ai përsëri kërkon falje: “(Në çmenduri them): Unë jam më i madh” (“Nuk them me urtësi, më shumë se unë”), d.m.th.: “Unë jam më i mirë se ata dhe më i shkëlqyer”. Dhe megjithëse kishte prova të qarta për epërsinë e tij, megjithatë, edhe në kushte të tilla, këtë çështje e quan çmenduri. Megjithatë, nëse ata ishin apostuj të rremë, atëherë ai nuk duhet ta krahasonte avantazhin e tij, por të mohonte se ata ishin ministra. Ai tashmë e ka hedhur poshtë këtë, duke thënë: "apostuj të rremë, punëtorë mashtrues, merrni pamjen e apostujve të Krishtit" ("apostuj gënjeshtarë, punëtorë mashtrues, duke u shndërruar në apostuj të Krishtit"). Tani ai bën të njëjtën gjë, por e bën gabim sepse synon të shkojë në kërkime; përkundrazi, së pari me anë të krahasimit, pasi ka nxjerrë një përgënjeshtrim nga vetë thelbi i çështjes, tregon të vërtetën, e cila nga kjo merr qëndrueshmëri më të madhe. Përndryshe, paraprakisht paraqet mendimin e tyre (kundërshtarëve), dhe jo gjykimin e tij, duke thënë: “Shërbëtorët e Krishtit” (“Shërbëtorët e Krishtit janë thelbi”); dhe me fjalët “Unë jam më i madh” (“më shumë se unë”) bën një krahasim dhe dëshmon se e ruan karakterin e apostullimit, edhe pse nuk e shpall, por e tregon vetëm me vetë veprat. Dhe duke heshtur për mrekullitë, ai fillon me tundimet dhe thotë: “Isha shumë më në lindje, pa masë në plagë” (“në lindje të shumëfishuara, në plagë më të dhimbshme”). Kjo e fundit, pra të durosh rrahjet dhe fshikullimet, është më e lartë se e para. "More in the dungeons" ("In the dungeons of excess"). Këtu përsëri intensifikimi i fjalës. "Shumë herë në vdekje" ("Ka shumë në vdekje"). “Çdo ditë”, thotë ai, “Unë vdes” (“Unë vdes gjithë ditët”) (1 Kor. 15:31). Këtu ai nënkupton vdekjen në realitet, sepse shpeshherë u ekspozua ndaj rreziqeve që i kanosej me vdekje. "Nga Judenjtë pesë herë m'u dhanë dyzet vija minus një" ("Nga Judenjtë pesë herë dyzet u morën si një") (2 Kor. 11:24). Pse "pa një" ("përveç nëse një")? (Hebrenjtë) kishin një ligj të lashtë sipas të cilit kushdo që merrte më shumë se dyzet goditje konsiderohej i pandershëm mes tyre (Ligj. 25:3). Prandaj, që rrahja, në vapën e pasionit dhe të entuziazmit, të mos shkaktonte një numër shtesë (goditjesh) dhe në këtë mënyrë të çnderonte të dënuarit, vendosën të jepnin (dyzet) goditje pa një, që rrahja të mos i kalonte dyzetat, edhe sikur të godiste një kohë shtesë, por, duke mbetur gjithmonë brenda numrit ligjor, nuk mund të çnderonte. “Tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më rrahën me gurë, tri herë u mbyt anija” (“Tri herë më rrahën me shkopinj, më rrahën me një gur, tri herë anija u përmbys me mua”) (2 Kor. 11:25). Si lidhet kjo e fundit me Ungjillin? Kështu që ai ndërmori udhëtime të gjata dhe, për më tepër, nëpër dete. “Kam kaluar natën dhe ditën në thellësi të detit” (“Krijova natën dhe ditën në thellësi”). Disa e shpjegojnë këtë në kuptimin se ai e kaloi gjithë ditën në mes të detit, e të tjerë se (pasi u prish anija) ai notoi për një ditë në thellësi të detit; kjo e fundit është më në përputhje me të vërtetën, por e para nuk meriton habi dhe (apostulli) nuk do ta vendoste këtë mbi mbytjen e anijes. "Në rreziqe në lumenj" ("Probleme në lumenj"), sepse ai u detyrua të notonte nëpër lumenj. “In rreziqe nga grabitësit..., në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë” (“Telashe nga grabitësit..., telashe në qytet, telashe në shkretëtirë”). "Bëmat ishin përpara meje kudo, në vende të ndryshme, vende, qytete, shkretëtira." “Në rreziqe nga paganët..., në rreziqe midis vëllezërve të rremë” (“telashe nga gjuha..., telashe në vëllezërit e rremë”) (2 Kor. 11:26). Vini re një lloj të ri lufte. Sulmuan jo vetëm armiqtë, por ata që kishin petkun e vëllazërisë; dhe në këtë rast kërkohej shumë mund, shumë maturi. "Në punë dhe në rraskapitje" ("Në punë dhe luftë"). Punët ia lanë vendin telasheve, hallet punëve, duke ndjekur vazhdimisht njëra-tjetrën dhe duke mos i dhënë as më të voglën qetësi. "Shumë herë kam qenë në udhëtime... në uri dhe etje... dhe në lakuriqësi" ("Në turma që udhëtojnë..., në uri dhe etje... dhe lakuriqësi") (2 Kor. 11:26-27), "me përjashtim të aventurave të jashtme" ("përveç atyre të jashtme") (2 Kor. 11:28). 2. Krahasuar me atë që renditet, është edhe më e lënë pas dore. Por edhe ato të renditura nuk mund të përshkruhen në detaje, sepse apostulli nuk nënkuptonte çdo tundim veç e veç, por kujtonte vetëm ata, numri i të cilëve ishte i vogël dhe mund të ruheshin në kujtesë, duke thënë: "tri herë", "një herë" ("tre herë", "tri herë", "një"); Këtë nuk e tha as për tundime të tjera, sepse i duroi shumë herë. Dhe ai nuk thotë se cilat ishin frytet e bëmave të tij, që ai konvertoi kaq e kaq shumë; por ai përshkruan atë që ka duruar vetëm për predikim, nga njëra anë - duke respektuar modestinë, nga ana tjetër - duke dashur të tregojë se edhe sikur të mos dilte asgjë prej saj, nuk mbetet pa dobi për punëtorin, pasi puna e denjë për shpërblim përfundon në këtë rast. “Kujdesi për të gjitha kishat” (“Kujdesi për të gjitha kishat”) (2 Kor. 11:28). Kjo është gjëja më e rëndësishme - domethënë që shpirti i tij u mundua dhe zemra e tij u gris. Në fakt, edhe sikur të mos kishte (dhimbje) të jashtme, atëherë kishte mjaft luftë të brendshme, dallgë që ndryshonin vazhdimisht, re shqetësimesh dhe luftë mendimesh. Nëse dikush që kujdeset për një shtëpi, duke pasur shërbëtorë, përmbarues dhe kujdestarë, shpesh nuk e njeh qetësinë nga shqetësimet, megjithëse askush nuk e shqetëson, atëherë imagjinoni se çfarë duhej të duronte (Palit), i cili kujdesej jo për një shtëpi, por për qytetet, për popujt, për fiset, për të gjithë universin dhe në çështje kaq të rëndësishme, me aq shumë (armiq, aq të ndjeshëm, sa u përpoq vetëm për të, aq i dëmshëm për të) edhe një baba nuk kujdeset për fëmijët e tij. Dhe që të mos thoshit: "megjithëse kujdesej, kujdesej lehtë", ai tregoi se sa i madh ishte kujdesi i tij, duke thënë: "Kush është i rraskapitur, me kë nuk do të lodhem?" ("Kush i bie të fikët, unë nuk më bie të fikët"). Ai nuk tha: “Unë nuk marr pjesë në pikëllim”, por (thotë): “Unë shqetësohem dhe vajtoj sa të isha në të njëjtën sëmundje, duke vuajtur nga e njëjta sëmundje”. "Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem unë?" ("Nëse dikush tundohet, unë nuk do të lëngohem") (2 Kor. 11:29). Shikoni sërish shkallën në të cilën hidhërimi i tij është i madh, siç tregon fjala “i përflakur” (“i lëngëzuar”). “Unë ndez, digjem”, thotë ai; dhe ky pikëllim është vërtet më i madh se gjithë të tjerët. Dhimbje të tjera, megjithëse të vështira, shpejt kaluan dhe sollën kënaqësi të pashuar; dhe këtë pikëllim – të durosh kaq shumë vuajtje për çdo njeri të dobët, pavarësisht se kush ishte ai – i shtypur, i shtypur dhe i plagos zemrën. Nuk vuajti për më të lartët, duke i lënë në neglizhencë të ulëtat; përkundrazi, ai e konsideronte të turpshmen ndër të domosdoshmet. Prandaj tha: “Kush i bie të fikët”, duke treguar se i kupton të gjithë, pavarësisht se kush është; sikur të mbyllte të gjithë kishën universale vetëm në vetvete, ai kujdesej për çdo anëtar të saj. “Nëse duhet të mburrem, atëherë do të mburrem në dobësinë time” (“Nëse është e përshtatshme të mburrem, do të mburrem në dobësinë time”) (2 Kor. 11:30). A e shihni se ai nuk mburret kurrë me mrekulli, por gjithmonë me përndjekje dhe tundime? "Kjo është pikërisht," thotë ai, "dhe është një shenjë dobësie." Në të njëjtën kohë, ajo tregon gjithashtu se sa i larmishëm ishte abuzimi përpara tij. Në të vërtetë, hebrenjtë rrokën armët kundër tij, paganët u rebeluan, vëllezërit e rremë debatuan me të, vëllezërit e dobët dhe të tunduar e fyen. Ai mori siklet dhe ankth nga kudo - si nga njerëzit e tij ashtu edhe nga të huajt. Kjo është vetia dalluese e apostullimit. Nëpërmjet kësaj themelohet ungjilli. "Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht... e di se unë nuk gënjej. Në Damask, guvernatori rajonal i mbretit Aretas ruante qytetin e Damaskut për të më pushtuar mua" ("Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht e di... se unë nuk gënjej. Princi pagan (εθνάρχης) i mbretit të Aresit, megjithëse do të më dënojë qytetin e Damaskut. 11:31-32 Përse ai i konfirmon dhe vërteton fjalët e tij këtu, ndërsa ai nuk e ka bërë kurrë më parë këtë gjë, sepse, ndoshta, është e njohur për atë që ishte treguar më parë, si për shembull, përkujdesja ndaj kishave dhe çdo gjë tjetër xhelozia po të mos kishte fryrë një zjarr i tillë xhelozie, ai nuk do të kishte ndezur një tërbim të tillë te etnarku - të durojë aq shumë dhe të mos lëkundet kurrë, por të durojë gjithçka që ndodh me guxim, por të mos nxitojë në rrezik. Shikoni, në fakt, me çfarë mjetesh ra dakord për të shmangur një rrethim: "Më ulën nga dritarja në një shportë" ("Unë isha varur nga dritarja në koshnitsa"). Edhe pse donte të largohej nga kjo jetë, ai kërkoi edhe shpëtimin njerëzor, prandaj shpiku vazhdimisht mjete të ngjashme për të shpëtuar veten për predikim dhe nuk refuzoi të përdorte masa njerëzore kur rrethanat e kërkonin. Kështu që ai ishte i kujdesshëm dhe vigjilent. Aty ku fatkeqësitë ishin të pashmangshme, ai iu drejtua vetëm hirit; dhe aty ku tundimi nuk i kalonte (forcat njerëzore), aty shpiku shumë gjëra vetë. Por këtu përsëri ai ia atribuoi gjithçka Zotit. Dhe si një shkëndijë zjarri i pashuar që ra në det, megjithëse përthithet nga shumë valë, por pastaj përsëri del në sipërfaqe po aq të ndritshme, kështu Pali i bekuar, sikur të zhytej në një humnerë, i pushtuar nga fatkeqësitë, u çlirua dhe u shfaq më i shkëlqyer, duke mbetur fitimtar në fatkeqësitë e tij. 3. Këtu është një fitore e lavdishme, këtu është një shenjë fitimtare e Kishës. Kështu rrëzohet djalli nga vuajtjet tona. Kur ne vuajmë, ai bëhet rob dhe vuan të keqen; ndërsa ai dëshiron të na bëjë. Kështu ishte edhe me Palin. Sa më shumë që djalli i sillte fatkeqësi, aq më shumë ai mposhtej. Ai përgatiti për të tundime jo vetëm të një lloji, por të ndryshme dhe të ndryshme. Ai e zhyti atë tani në lindje, tani në pikëllim, tani në frikë, tani në dhimbje, tani në shqetësim, tani në turp, pastaj në gjithçka papritmas. Por (Pali) mbeti fitimtar në gjithçka. Si një luftëtar që i vetëm lufton kundër gjithë universit, është i rrethuar nga radhët e armikut dhe nuk duron asnjë të keqe, dhe Pali, i vetëm i shfaqur midis barbarëve, midis helenëve, kudo - në tokë e në det - mbeti i pamposhtur. Dhe ashtu si një shkëndijë që bie në kashtë ose sanë shndërron gjithçka që digjet në një natyrë, ashtu edhe ai, pavarësisht kujt iu shfaq, i çoi të gjithë drejt së vërtetës, duke kaluar kudo si një përrua që shkatërron barrierat. Ashtu si ndonjë luftëtar që lufton i vetëm, ndjek, dhe mposht, ose si një luftëtar që rrethon muret dhe lufton në tokë e në det, kështu (Pali) hyri në çdo lloj beteje, frynte zjarr, ishte i paarritshëm për të gjithë, përqafoi gjithë universin me një trup, i shpërndau të gjithë me një gjuhë. Jo me një forcë të tillë, shumë bori shkundën muret e gurta të qytetit të Jerikos dhe i shkatërruan, me të cilat zëri i Pavlovit përmbysi fortesat e djallit me tingullin e tij dhe tërhoqi kundërshtarët drejt tij. Dhe, pasi mblodhi shumë robër, ai vetë i armatosi, formoi ushtrinë e tij prej tyre dhe me ndihmën e tij fitoi një fitore të mrekullueshme. Davidi e rrëzoi Goliathin vetëm me një gur; por nëse merrni parasysh bëmat e Pavlovit, atëherë bëma e Davidit do të duket fëminore dhe do të shihni të njëjtin ndryshim (midis Davidit dhe Palit) si midis një bariu dhe një udhëheqësi ushtarak. Pali nuk e përmbysi Goliathin duke hedhur një gur, por me një fjalë ai goditi të gjithë sistemin e djallit. Dhe si një luan që vrumbullon dhe lëshon zjarr nga goja e tij, ai ishte i padurueshëm për të gjithë. Ai vazhdimisht shfaqej kudo, vinte te disa, nxitonte te të tjerët, shfaqej tek ata, transportohej te këta, fluturonte më shpejt se era. Dhe duke sunduar universin, si një shtëpi ose një anije, ai ose shpëtoi të mbyturin, pastaj forcoi të rraskapiturin, pastaj u dha urdhër ndërtuesve të anijeve, pastaj u ul në skajin, inspektoi timonin, tërhoqi litarët, kontrolloi rremin, hoqi velat, shikoi qiellin, anijen, ai vetë ishte drejtuesi i çdo gjëje. - ai duroi gjithçka që vetëm të tjerët të çliroheshin nga e keqja. Dhe ki parasysh, ai pësoi një mbytje të anijes për të ndaluar mbytjen e anijes së universit; kaloi një natë e një ditë në thellësi të detit për të nxjerrë (njerëzit) nga thellësia e gabimit; ishte në punë për t'u dhënë pushim punëtorëve; duroi ulcerat për të shëruar të plagosurit nga djalli; u ulën nëpër burgje, që të dilnin në dritë ata që rrinin në zinxhirë dhe në errësirë; Ai ishte afër vdekjes shumë herë për të shpëtuar të tjerët nga një vdekje mizore. Pesë herë ai mori dyzet goditje minus një, për të çliruar ata që e fshikulluan nga fshikullimet e djallit; ai u rrah me shkopinj për të futur të tjerët nën shkopin dhe shkopin e Krishtit; u vra me gurë për ta çliruar nga gurët e pakuptimtë; ishte në shkretëtirë për të nxjerrë nga shkretëtira; ishte në udhëtime për të ndaluar gabimin dhe për të hapur rrugën që të çon në parajsë; ekspozuar ndaj rreziqeve në qytete për të treguar qytetin në lartësi; duroi urinë dhe etjen për të lehtësuar urinë më të rëndë; Ai ishte lakuriq, që t'i vishte ata që ecin në mënyrë të pahijshme me rrobën e Krishtit; pësoi një sulm nga njerëzit për të shmangur një sulm demonik; u ndez për të shuar shigjetat e zjarrta të djallit; u ul në një shportë nga dritarja përgjatë murit për të ngritur sexhden në tokë. A do të vazhdojmë të flasim kur as nuk dimë gjithçka që duroi Pali? A duhet të përmendim pronën, gruan, qytetin apo lirinë, kur shohim se ai e përçmoi vetë jetën një mijë herë? Një dëshmor vdes një herë, por ky i bekuari ka duruar aq mundime me një trup e një shpirt, saqë mund të bëjnë edhe një shpirt adamantit të dridhet. Dhe që të gjithë shenjtorët vuajtën secili në kaq shumë trupa, ai i vuajti të gjitha këto në një (trup). Pasi hyri në univers, si në ndonjë fushë, dhe pasi u zhvesh nga gjithçka, ai qëndroi me guxim. Ai e dinte që demonët po e luftonin. Prandaj, befas, që në fillim u tregua i lavdishëm; dhe nga fillimi deri në fund mbeti i njëjtë; ose, më mirë të themi, e intensifikoi ndjekjen e armikut kur po i afrohej kurorës së fitores. Është gjithashtu për t'u habitur që, pavarësisht se ai vuajti dhe bëri aq shumë, ai dinte të ruante përulësinë e thellë. Edhe kur nevoja e detyronte të fliste për meritat e tij, ai i prekte lehtë; dhe megjithëse ai mund të kishte shkruar mijëra libra nëse do të kishte dashur të zgjerohej për çdo temë, të listonte kishat që i interesonin, të fliste për burgjet dhe bëmat e tij në to, detajet e çdo shfrytëzimi, në veçanti, sulmet ndaj tij, megjithatë, ai nuk donte. Pra, duke e ditur këtë, le të mësojmë të përulemi dhe të mos mburremi as për pasurinë, as për bekimet e tjera të kësaj bote; përkundrazi, do të mburremi vetëm me fyerje për hir të Krishtit, madje edhe atëherë vetëm kur e kërkon nevoja. Nëse asgjë nuk na detyron ta bëjmë këtë, as ne nuk do t'i kujtojmë ata, që të mos bëhemi krenarë, por do të kujtojmë vetëm mëkatet tona. Kështu do të çlirohemi lehtësisht prej tyre, do ta shlyejmë Perëndinë dhe do të arrijmë jetën e përjetshme, të cilën të gjithë e meritojmë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: