Беседа 25

2 Koryntian 11:21. A jeśli ktoś odważy się czymś przechwalać, to (powiedzę głupio) i ja się odważę. Robienie czegoś na pokaz oznacza robienie tego jak diabeł. - Szkoda z zazdrości. 1. Spójrzcie, jak znowu wymiga się, używa przeprosin i zastrzeżeń, chociaż mówił już wiele podobnych rzeczy. Na przykład: „Och, gdybyś tylko był nieco wyrozumiały wobec mojego szaleństwa!” („O tak, niezbyt tolerowali moje szaleństwo”); i znowu: "prawie nikt nie czyni mnie nierozsądnym, a jeśli nie, to przyjmijcie mnie, chociaż jako głupiego... To, co mówię, powiem nie w Panu, ale jak w głupocie z taką odwagą chwalić. Jak wielu chlubi się według ciała, tak i ja będę się chlubił" („Tak, nikt nie uważa, że jestem głupi. Tak czy inaczej, przyjmijcie, że jestem głupi... I mówię nie według Pana, ale jakby w głupocie... Wielu bowiem chlubi się według ciała, i będę się chlubił”) (2 Kor. 11:1, 16-18). I tu znowu: „A jeśli ktoś ośmieli się czymś przechwalać, to (powiem głupio) i ja się odważę” („jeśli ktoś się ośmieli, głupio powiem, odważę się”). Nazywa bezczelnością i szaleństwem mówienie o sobie czegoś ważnego, nawet gdy potrzeba jest pilna, ucząc nas, jak ze wszystkich sił unikać przechwalania się. Jeśli nawet po stworzeniu wszystkiego musimy nazywać siebie nieprzyzwoitymi (Łk 17,10), to czy bez żadnego powodu ten, kto się wywyższa i przechwala, może być godny jakichkolwiek przeprosin? Za to faryzeusz został potępiony, a na samym molo został rozbity, uderzając w skałę (pochwała). Z tego powodu Paweł, widząc tysiące potrzeb, odradza sobie przechwalanie się i ciągle powtarza, że ​​to szaleństwo; i dopiero wtedy w końcu się odważył, gdy jako swoje uzasadnienie przedstawił skrajną konieczność. Następnie mówi: „Czy oni są Żydami? I ja Izraelczykami? i ja” („Czy oni są Żydami? I czy oni są Izraelitami? I czy oni są”) (2 Kor. 11:22). Nie wszyscy Żydzi byli Izraelitami, ponieważ Ammonici i Moabici również byli potomkami Żydów. Dlatego na potwierdzenie szlacheckiego pochodzenia dodał: „Nasienie Abrahama? A ja słudzy Chrystusa? (w szaleństwie mówię): jestem większy” („Czy nasienie Abrahama? A ja. Czy oni są sługami Chrystusa? Mówię nie w mądrości, ale raczej ja”) (2 Kor. 11:22-23). Poprzednie przeprosiny mu nie wystarczyły, ale tutaj przeprasza ponownie: „(w szaleństwie mówię): jestem większy” („nie mówię mądrze więcej niż ja”), czyli: „Jestem lepszy od nich i doskonalszy”. I chociaż miał wyraźne dowody swojej wyższości, to jednak nawet w takich warunkach nazywa tę sprawę szaleństwem. Jeżeli jednak byli to fałszywi apostołowie, nie powinien był porównywać swojej przewagi, lecz zaprzeczać, jakoby byli ministrami. Już temu zaprzeczył, mówiąc: „fałszywi apostołowie, podstępni pracownicy, przybierają postać apostołów Chrystusa” („kłamliwi apostołowie, podstępni pracownicy, przemieniający się w apostołów Chrystusa”). Teraz robi to samo, ale robi to źle, ponieważ zamierza zająć się badaniami; przeciwnie, najpierw poprzez porównanie, wydobywszy zaprzeczenie z samej istoty rzeczy, ukazuje prawdę, która przez to zyskuje większą stanowczość. Albo też z góry przedstawia opinię o nich (przeciwnikach), a nie swój własny osąd, mówiąc: „Słudzy Chrystusa” („istotą są słudzy Chrystusa”); a w słowach „Jestem większy” („więcej niż ja”) dokonuje porównania i udowadnia, że ​​zachowuje charakter apostolstwa, chociaż go nie ogłasza, ale pokazuje to tylko przez same czyny. A milcząc o cudach, zaczyna od pokus i mówi: „Rodziłem znacznie więcej, w ranach niepomiernie” („w porodzie pomnożonym, w ranach bardziej bolesnych”). To drugie, to znaczy znosić bicie i biczowanie, jest wyższe od pierwszego. „Więcej w lochach” („W lochach nadmiaru”). Tutaj znowu intensyfikacja mowy. „Wiele razy w chwili śmierci” („Wiele jest śmierci”). „Każdego dnia” – mówi – „umieram” („umieram przez wszystkie dni”) (1 Kor. 15:31). Ma tu na myśli śmierć w rzeczywistości, gdyż często był narażony na niebezpieczeństwa grożące śmiercią. „Od Żydów pięć razy otrzymałem czterdzieści pasków minus jeden” („Od Żydów pięć razy czterdzieści otrzymałem jako jeden”) (2 Kor. 11:24). Dlaczego „bez jednego” („chyba że jeden”)? (Żydzi) mieli starożytne prawo, zgodnie z którym każdy, kto otrzymał więcej niż czterdzieści ciosów, był wśród nich uważany za niehonorowego (Deut. 25:3). Dlatego też, aby bicie w ogniu namiętności i entuzjazmu nie spowodowało dodatkowej liczby (ciosów) i tym samym nie zhańbiło ukaranego, postanowiono zadać (czterdzieści) ciosów bez jednego, tak aby bicie nie przekroczyło czterdziestu, nawet gdyby uderzył w dogrywce, ale pozostając zawsze w dopuszczalnej liczbie, nie mogło zhańbić ukaranego. „Trzy razy bili mnie kijami, raz bili mnie kamieniami, trzy razy byłem rozbitkiem” („Trzy razy bili mnie pałkami, bili mnie jednym kamieniem, trzy razy statek został ze mną przewrócony”) (2 Kor. 11:25). Jak to drugie ma się do Ewangelii? Aby odbywał długie podróże, a w dodatku przez morza. „Spędziłem noc i dzień w głębinach morskich” („Stworzyłem noc i dzień w głębinach”). Niektórzy tłumaczą to w ten sposób, że spędził cały dzień na środku morza, inni zaś, że (po rozbiciu statku) przez jeden dzień pływał w głębinach morskich; to drugie jest bardziej zgodne z prawdą, ale to pierwsze nie zasługuje na zdziwienie i (apostoł) nie stawiałby tego ponad katastrofą. „W niebezpieczeństwach na rzekach” („Kłopoty w rzekach”), ponieważ zmuszony był przeprawiać się przez rzeki. „W niebezpieczeństwach ze strony zbójców..., w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni” („Kłopoty ze strony zbójców..., kłopoty w mieście, kłopoty na pustyni”). „Wyczyny przede mną wszędzie, w różnych miejscach, krajach, miastach, na pustyniach”. „W niebezpieczeństwach ze strony pogan..., w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci” („kłopoty z języka..., kłopoty z fałszywymi braćmi”) (2 Kor. 11:26). Zwróć uwagę na nowy rodzaj wojny. Atakowali nie tylko wrogowie, ale także ci, którzy mieli pozór braterstwa; i w tym przypadku wymagało to wiele wysiłku, dużej rozwagi. „W pracy i wyczerpaniu” („W pracy i walce”). Uczynki ustąpiły kłopotom, kłopoty uczynkom, które nieustannie naśladowały się nawzajem i nie dawały mu najmniejszego spokoju. „Wiele razy byłem w podróżach… w głodzie i pragnieniu… i w nagości” („W tłumie podróżującym…, w głodzie i pragnieniu… i nagości”) (2 Kor. 11:26-27), „z wyjątkiem przygód zewnętrznych” („z wyjątkiem przygód zewnętrznych”) (2 Kor. 11:28). 2. W porównaniu z tym, co jest wymienione, jest to jeszcze bardziej pomijane. Ale nawet tych wymienionych nie da się szczegółowo opisać, gdyż apostoł nie miał na myśli każdej pokusy z osobna, ale pamiętał tylko te, których liczba była niewielka i mogła zostać utrwalona w pamięci, mówiąc: „trzy razy”, „raz” („trzy razy”, „trzy razy”, „jeden”); O innych pokusach nawet tego nie powiedział, bo wielokrotnie je znosił. I nie mówi, jakie były owoce jego wyczynów, że nawrócił tak a tak wielu; opisuje jednak, co wycierpiał jedynie z jednej strony, głosząc kazanie - zachowując skromność, z drugiej - chcąc pokazać, że nawet jeśli nic z tego nie wyniknie, nie pozostaje to bez pożytku dla robotnika, gdyż w tym przypadku praca zasługująca na nagrodę została wykonana. „Każdego dnia mam tłum ludzi” („Atak każdego dnia”). Zamieszki, zamieszki, wykluczenie z ludzi i ataki na całe miasta. Pod tym względem Żydzi przede wszystkim okazali mu swoją wrogość, gdyż zawstydził ich bardziej niż kogokolwiek innego i był największym potępieniem ich szaleństwa z powodu jego nagłego nawrócenia (do Chrystusa). Wielka Wojna została wzniesiona przeciwko niemu przez jego własnych, obcych, hipokrytów; Wszędzie dla niego były fale i bystrza - w miejscach zamieszkałych i niezamieszkanych, na lądzie i morzu, na zewnątrz i wewnątrz. Nie miał nawet wystarczającej ilości niezbędnego pożywienia i potrzebował najprostszego ubrania; asceta całego wszechświata pracował nago i walczył głodny. Był tak daleko od zbierania skarbów! I nie tylko nie smucił się, ale i dziękował za to Bohaterowi Bożemu. „Troska o wszystkie kościoły” („Troska o wszystkie kościoły”) (2 Kor. 11:28). To jest najważniejsze – to znaczy, że jego dusza była dręczona, a jego serce rozdarte. Tak naprawdę, nawet jeśli nie było zewnętrznych (smutków), to wystarczyła wewnętrzna wojna, ciągle zmieniające się fale, chmury zmartwień i walka myśli. Jeśli ktoś, kto opiekuje się jednym domem, ma służbę, komorników i zarządców, często nie odróżnia spokoju od zmartwień, chociaż nikt mu nie przeszkadza, to wyobraźcie sobie, co musiał znosić (Paweł), który nie dbał o jeden dom, ale o miasta, o ludy, o plemiona, o cały wszechświat i w sprawach tak ważnych, mając tylu (wrogów) próbujących mu zaszkodzić, pracował sam i był tak wrażliwy, tak troskliwy, że nawet ojciec nie troszczy się o swoje dzieci. I żebyście nie mówili: „choć mu zależało, to troszczył się lekko”, pokazał, jak wielka była jego troska, mówiąc: „Kto jest zmęczony, przy kim ja bym się nie wyczerpał?” („Kto mdleje, ja jednak nie mdleję”). Nie powiedział: „Nie biorę udziału w żałobie”, ale (mówi): „Martwię się i opłakuję tak bardzo, jakbym sam był w tej samej chorobie, cierpiał na tę samą chorobę”. „Kto jest kuszony, dla kogo bym się nie zapłonął?” („Jeśli ktoś będzie kuszony, nie upłynnię się”) (2 Kor. 11:29). Przyjrzyj się jeszcze raz, jak wielki jest jego smutek, jak pokazuje słowo „zaogniony” („upłynniony”). „Zapalam się, płonę” – mówi; i ten smutek jest naprawdę większy niż wszystkie inne. Inne smutki, choć trudne, szybko minęły i przyniosły niesłabnącą przyjemność; i ten smutek – znoszenie tak wielu cierpień za każdego słabego człowieka, bez względu na to, kim był – uciskał, uciskał i ranił jego serce. To nie dla wyższych cierpiał, pozostawiając niższych w zaniedbaniu; wręcz przeciwnie, uważał to, co obsceniczne, za konieczne. Dlatego powiedział: „Kto mdleje”, pokazując, że rozumie wszystkich, niezależnie od tego, kim jest; jakby zamykając w sobie cały Kościół powszechny, troszczył się o każdego jego członka. „Jeśli mam się chlubić, to będę się chlubił swoją słabością” („Jeśli wypada się chlubić, będę się chlubił swoją słabością”) (2 Kor. 11:30). Czy widzisz, że nigdy nie przechwala się cudami, lecz zawsze prześladowaniami i pokusami? „To właśnie jest” – mówi – „i jest oznaką słabości”. Jednocześnie pokazuje także, jak różnorodne szykanowanie go czekało. Rzeczywiście, Żydzi wystąpili przeciw niemu za broń, poganie zbuntowali się, fałszywi bracia kłócili się z nim, słabi i kuszeni bracia obrażali go. Zewsząd odbierał wstyd i niepokój - zarówno od swoich, jak i od obcych. Jest to charakterystyczna cecha apostolstwa. Przez to ustanawia się ewangelię. „Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa... wie, że nie kłamię. W Damaszku namiestnik króla Aretasa strzegł miasta Damaszek, aby mnie pojmać” („Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa wie… że nie kłamię. Pogański książę (εθνάρχης) króla Aresa strzeże miasta Damaszek, chociaż mnie ukarze” (2 Kor. 11:31-32). Dlaczego tutaj potwierdza i poświadcza swoje słowa, skoro nigdy wcześniej tego nie zrobił? Bo może to już istnieje od dawna i jest mało znane; to, co było wcześniej wskazywane, jak opieka nad kościołami i cała reszta, było im znane. Zatem popatrzcie, jak wyglądała bitwa, gdyby (etnarcha) strzegł miasta ze względu na niego. Kiedy mówię o działaniach wojennych, mam na myśli zazdrość Pawłowa ognia zazdrości, nie rozpaliłby takiej wściekłości w etnarchu. Taka jest właściwość duszy apostolskiej – tyle znosić i nigdy się nie zawahać, ale wszystko, co się dzieje, znosić odważnie, jednak aby nie rzucać się lekkomyślnie na niebezpieczeństwo i nie biec w ich stronę. Spójrzcie, na jakie środki zgodził się, aby uniknąć oblężenia: „Zostałem spuszczony z okna w koszu” („Wisiałem na oknie w kosznicy”). Choć chciał odejść od tego życia, zabiegał także o ludzkie zbawienie, dlatego wielokrotnie wymyślał podobne sposoby ratowania się na głoszenie i nie odmawiał stosowania ludzkich środków, gdy wymagały tego okoliczności. Dlatego był ostrożny i czujny. Tam, gdzie katastrofy były nieuniknione, uciekał się wyłącznie do łaski; a gdzie pokusa nie przekraczała (ludzkich sił), tam wiele rzeczy sam wymyślił. Ale tutaj znowu przypisał wszystko Bogu. I jak iskra nieugaszonego ognia, która wpadła do morza, chociaż została pochłonięta przez wiele fal, ale potem znowu wznosi się na powierzchnię równie jasna, tak błogosławiony Paweł, jakby pogrążając się w otchłani, przytłoczony nieszczęściami, został uwolniony i okazał się najjaśniejszy, pozostając zwycięskim w swoich nieszczęściach. 3. Oto chwalebne zwycięstwo, oto zwycięski znak Kościoła. W ten sposób diabeł zostaje powalony przez nasze cierpienie. Kiedy cierpimy, staje się jeńcem i cierpi zło; choć on chce nam to zrobić. Tak było z Pawłem. Im bardziej diabeł sprowadzał na niego nieszczęścia, tym bardziej był pokonany. Przygotował dla niego pokusy nie tylko jednego rodzaju, ale różnorodne i różnorodne. Pogrążył go to teraz w pracy, to w smutku, to w strachu, to w bólu, to w zmartwieniu, to w wstydzie, a potem nagle we wszystko. Ale (Paweł) pozostał zwycięski we wszystkim. Jak wojownik, który samotnie walczy z całym wszechświatem, jest otoczony szeregami wroga i nie toleruje żadnego zła, i Paweł jako jedyny występując wśród barbarzyńców, wśród Hellenów, wszędzie – na lądzie i na morzu – pozostał niepokonany. I tak jak iskra spadająca w słomę lub siano przemienia wszystko, co płonie w jedną naturę, tak on, niezależnie od tego, komu się ukazał, prowadził wszystkich do prawdy, przepływając wszędzie jak potok, który burzy bariery. Jak wojownik, który walczy samotnie, ściga i pokonuje, lub jak wojownik, który oblega mury i walczy na lądzie i morzu, tak (Paweł) wdawał się w wszelkiego rodzaju bitwy, zionął ogniem, był niedostępny dla wszystkich, objął cały wszechświat jednym ciałem, rozproszył wszystkich jednym językiem. Nie z taką siłą wiele trąb wstrząsnęło kamiennymi murami miasta Jerycha i je zniszczyło, dzięki czemu głos Pawłowa swoim dźwiękiem obalił twierdze diabła i przyciągnął do niego przeciwników. A zgromadziwszy wielu jeńców, sam ich uzbroił, utworzył z nich swoją armię i przy jego pomocy odniósł cudowne zwycięstwo. Dawid powalił Goliata jednym kamieniem; ale jeśli weźmiesz pod uwagę wyczyny Pawłowa, wyczyn Dawida wyda się dziecinny i zobaczysz tę samą różnicę (między Dawidem i Pawłem), jak między pasterzem a dowódcą wojskowym. Paweł nie obalił Goliata kamieniem, ale jednym słowem powalił cały system diabła. I jak lew ryczący i ziejący ogniem z pyska, był dla wszystkich nie do zniesienia. Ciągle pojawiał się wszędzie, do niektórych przychodził, do innych spieszył, pojawiał się na tamtych, do nich był przenoszony, leciał szybciej niż wiatr. I rządząc wszechświatem, jak jeden dom, albo jeden statek, albo ratował tonącego, potem wzmacniał wyczerpanych, potem wydawał rozkazy stoczniowcom, potem siedział na rufie, sprawdzał ster, pociągał za liny, sterował wiosłem, zdejmował żagle, patrzył w niebo, sam był wszystkim – kapitanem statku, sternikiem, żaglem i statkiem – znosił wszystko, aby tylko inni mogli zostać uwolnieni od zła. I pamiętajcie, doznał katastrofy morskiej, aby powstrzymać katastrofę wszechświata; spędził noc i dzień w głębinach morskich, aby wyprowadzić (ludzi) z głębin błędu; był w pracy, aby dać odpocząć ludziom pracującym; znosił wrzody, aby uzdrowić zranionych przez diabła; siedzieli w więzieniach, aby wydobyli na światło tych, którzy siedzą w łańcuchach i w ciemnościach; Wielokrotnie był bliski śmierci, aby ratować innych od okrutnej śmierci. Pięć razy otrzymał czterdzieści ciosów minus jeden, aby wybawić tych, którzy go biczowali, od biczów diabła; był bity kijami, aby innych poddawać pod kij i kij Chrystusa; został ukamienowany, aby uwolnić go od bezsensownych kamieni; był na pustyni, aby wyprowadzić z pustyni; odbywał podróże, aby zatrzymać błądzących i otworzyć drogę prowadzącą do nieba; narażony na niebezpieczeństwa w miastach, aby wskazać miasto na wysokościach; znosił głód i pragnienie, aby zaspokoić najcięższy głód; Był nagi, aby przyodziać tych, którzy postępują nieprzyzwoicie, w szatę Chrystusa; doznał ataku ze strony ludu, aby odeprzeć atak demoniczny; zapalony, aby ugasić ogniste strzały diabła; opuszczano w koszu przez okno wzdłuż ściany, aby unieść pokłon do ziemi. Czy będziemy dalej mówić, skoro nie wiemy nawet o wszystkim, co przeszedł Paweł? Czy powinniśmy wspominać o majątku, żonie, mieście czy wolności, skoro widzimy, że po tysiąckroć pogardził samym życiem? Męczennik umiera raz, ale ten błogosławiony zniósł tyle kłopotów jednym ciałem i jedną duszą, że nawet dusza adamantytowa może zadrżeć. I że wszyscy święci cierpieli każdy w tak wielu ciałach, on cierpiał to wszystko w jednym (ciele). Wszedłszy we wszechświat, jakby w jakieś pole i ogołociwszy się ze wszystkiego, stanął odważnie. Wiedział, że demony z nim walczą. Dlatego nagle, już na samym początku, okazał się chwalebny; i od samego początku do końca pozostało takie samo; albo, lepiej powiedzieć, nawet wzmógł pościg za wrogiem, gdy ten zbliżał się do korony zwycięstwa. Zaskakujące jest także to, że mimo tego, że tak wiele wycierpiał i tak wiele zrobił, potrafił zachować głęboką pokorę. Nawet gdy potrzeba zmusiła go do mówienia o swoich zasługach, dotykał ich lekko; i chociaż mógłby napisać tysiące książek, gdyby chciał rozwinąć każdy temat, wymienić kościoły, na których mu zależało, opowiedzieć o więzieniach i swoich wyczynach w nich, szczegółach każdego wyczynu, w szczególności ataków na niego, jednak nie chciał. Wiedząc to, nauczmy się także pokory i nigdy nie przechwalajmy się bogactwem ani innymi ziemskimi błogosławieństwami; przeciwnie, będziemy się chlubić tylko zniewagami ze względu na Chrystusa i to tylko wówczas, gdy zajdzie taka potrzeba. Jeśli nic nas do tego nie zmusi, to my też nie będziemy o nich pamiętać, żeby nie popaść w pychę, ale będziemy pamiętać tylko nasze grzechy. W ten sposób łatwo się od nich uwolnimy, przebłagamy Boga i osiągniemy życie wieczne, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: