Беседа 25

2. Коринтјаните 11:21. А ако некој се осмели да се пофали со било што, тогаш (ќе кажам безумно) се осмелувам и јас. Да се ​​прави нешто само за шоу значи да се прави како ѓавол. - Штета од завист. 1. Погледнете како повторно затајува, користи извинување и резервации, иако веќе кажал многу слични работи претходно. На пример: „Ах, само да беше малку попустлив кон мојата глупост!“ („О, да, не го поднесуваа многу моето лудило“); и повторно: „Речиси никој не ме прави неразумен; и ако не е така, тогаш прифатете ме, иако како глупав... Она што ќе го кажам, нема да го кажам во Господа, туку како во безумие со таква храброст да се фалат. како во безумие... Зашто мнозина се фалат по тело, а јас ќе се пофалам“) (2. Кор. 11:1, 16-18). И еве пак: „И ако некој се осмели да се пофали со нешто, тогаш (ќе речам безумно) се осмелувам и јас“ („ако некој се осмели за него, безумно велам, се осмелувам.“) Тој го нарекува дрскост и лудост да се каже нешто важно за себе, дури и кога потребата е итна, учејќи нè да избегнуваме фалење со сета сила. Ако и откако сме создале сè, мораме да се наречеме непристојни (Лука 17:10), тогаш без никаков мотив, дали некој што се возвишува и се фали може да биде достоен за какво било извинување? За ова, фарисејот беше осуден, а во самото пристаниште тој беше уништен, удирајќи во карпата (самофалба). Поради оваа причина, Павле, гледајќи илјадници потреби, се одвраќа себеси да не се пофали и постојано повторува дека тоа е лудост; и дури тогаш конечно се осмели кога ја претстави крајната неопходност како свое оправдување. Потоа вели: „Дали тие се Евреи? и јас. Израелци? и јас“ („Дали тие се Евреи? И дали се тие Израелци? Не биле сите Евреи Израелци, бидејќи Амонците и Моавците исто така потекнуваат од Евреите. Затоа, како потврда за благородноста на потеклото, тој додал: „Семето на Авраам? А јас. Слуги Христови? (во лудило велам): Јас сум поголем“ („Дали се потомството на Авраам? Претходното извинување не му беше доволно, но овде повторно се извинува: „(Во лудило велам): Јас сум поголем“ („Не кажувам со мудрост, повеќе од мене“), т.е.: „Јас сум подобар од нив и поизвонреден“. И иако имаше јасни докази за својата супериорност, сепак, и во такви услови, оваа работа ја нарекува лудило. Меѓутоа, ако биле лажни апостоли, тогаш тој не требало да ја споредува својата предност, туку да негира дека се министри. Тој веќе го отфрли ова, велејќи: „лажни апостоли, работници лукави, земете изглед на апостоли Христови“ („лажливи апостоли, измамнички работници, преобразувајќи се во апостоли Христови“). Сега го прави истото, но го прави погрешно затоа што има намера да оди во истражување; напротив, прво преку споредба, извлекувајќи побивање од суштината на самата работа, ја покажува вистината, која од ова добива поголема цврстина. Или, пак, однапред го изнесува мислењето на нив (противниците), а не сопственото расудување, велејќи: „Христови слуги“ („Христови слуги се суштината“); а со зборовите „Јас сум поголем“ („повеќе од мене“) прави споредба, и докажува дека го чува ликот на апостолството, иако не го објавува, туку го покажува само со самите дела. И премолчувајќи ги чудата, тој започнува со искушенија и вели: „Многу повеќе родив, неизмерно во рани“ („во породување умножено, во рани поболни“). Последново, односно да се трпи ќотек и камшик е повисоко од првото. „Повеќе во занданите“ („Во занданите на вишокот“). Еве повторно засилување на говорот. „Многу пати на смрт“ („Има многу во смртни случаи“). „Секој ден“, вели тој, „умирам“ („Умирам сите денови“) (1. Кор. 15:31). Овде тој мисли на смртта во реалноста, бидејќи често бил изложен на опасности кои се заканувале со смрт. „Од Евреите петпати ми беа дадени четириесет ленти минус еден“ („Од Евреите петпати четириесет беа примени како едно“) (2. Кор. 11:24). Зошто „без еден“ („освен ако еден“)? (Евреите) имале древен закон според кој секој што добивал повеќе од четириесет удари меѓу нив се сметал за нечесен (5. Мој. 25:3). Затоа, за тепањето, во жарот на страста и ентузијазмот, да не нанесе дополнителен број (удари) и со тоа да ги обесчести казнетите, решија да дадат (четириесет) удари без еден, за тепањето да не надмине четириесет, дури и да удри дополнително време, но секогаш останувајќи во рамките на законскиот број, ниту казнетиот не можеше да обесхрабри. „Три пати ме тепаа со стапови, еднаш ме тепаа со камења, трипати бев бродолом“ („Три пати ме тепаа со палки, ме тепаа со еден камен, трипати бродот беше соборен со мене“) (2. Кор. 11:25). Како ова последново се поврзува со Евангелието? Така што тој презеде долги патувања, а згора на тоа, преку морињата. „Поминав ноќ и ден во длабочините на морето“ („Создадов ноќ и ден во длабочините“). Некои го објаснуваат тоа во смисла дека тој цел ден го поминал среде море, а други дека (откако бродот се скршил) пливал еден ден во длабочините на морето; второто е поконзистентно со вистината, но првото не заслужува изненадување и (апостолот) не би го ставил ова над бродолом. „Во опасност по реките“ („Проблеми во реките“), затоа што бил принуден да преплива преку реките. „Во опасности од разбојници..., во опасности во градот, во опасности во пустината“ („Неволји од разбојници..., неволји во градот, неволји во пустината“). „Пред мене беа подвизи насекаде, на различни места, земји, градови, пустини“. „Во опасности од незнабошците..., во опасности меѓу лажните браќа“ („неволја од јазикот..., неволја кај лажните браќа“) (2. Кор. 11:26). Забележете нов вид на војување. Напаѓаа не само непријателите, туку и оние што имаа маска на братство; и во овој случај се бараше многу труд, многу внимателност. „Во труд и во исцрпеност“ („Во труд и борба“). Работите отстапија на неволјите, маките на делата, непрекинато следејќи една по друга и не му давајќи ни трошка мир. „Многу пати бев на патувања... во глад и жед... и во голотија“ („Во патувачки мноштво..., во глад и жед... и голотија“) (2. Кор. 11:26-27), „освен надворешните авантури“ („освен надворешните“) (2. Кор. 11:28). 2. Во споредба со наведеното, уште повеќе е испуштено. Но, дури и наведените не можат детално да се опишат, бидејќи апостолот не мислел на секое искушение посебно, туку се сеќавал само на оние чиј број бил мал, а можеле да се задржат во меморијата, велејќи: „три пати“, „еднаш“ („трипати“, „трипати“, „еден“); Ова не го кажа ниту за други искушенија, бидејќи многупати ги поднесуваше. И тој не кажува кои биле плодовите на неговите подвизи, што преобратил толку и толку; но го опишува она што го издржал само за проповедање, од една страна - почитувајќи ја скромноста, од друга - сакајќи да покаже дека и да не испадне ништо од тоа, тоа не останува без корист за работникот, бидејќи работата достојна за награда во овој случај е завршена. „Имам толпа луѓе секој ден“ („Напад секој ден“). Немири, немири, исклучување од народот и напади на цели градови. Во тој поглед, Евреите најмногу го открија своето непријателство кон него, затоа што тој ги засрами повеќе од кој било друг и им послужи како најголемо осудување на нивното лудило поради неговото ненадејно преобраќање (во Христа). Големата војна се крена против него од неговите, од странците, од лицемерите; Насекаде за него имаше бранови и брзаци - во населени и ненаселени места, на копно и море, надвор и внатре. Немал ни доволно потребна храна и му била потребна наједноставна облека; подвижникот на целата вселена се трудел гол и гладен се борел. Беше толку далеку од собирање богатства! И не само што не тагуваше, туку и за тоа му се заблагодари на Херојот Божји. „Грижете се за сите цркви“ („Грижете се за сите цркви“) (2. Кор. 11:28). Тоа е најважно – односно дека душата му била мачена и срцето му се скинало. Всушност, дури и да немало надворешни (таги), тогаш имало доволно внатрешно војување, постојано менување на бранови, облаци од грижи и борба на мислите. Ако некој што се грижи за една куќа, има слуги, судски извршители и управители, честопати не знае мир од грижи, иако никој не го вознемирува, тогаш замислете што (Павле) мораше да издржи, кој се грижеше не за една куќа, туку за градовите, за народите, за племињата, за целиот универзум, и за работи толку важни, со толку многу (непријатели, толку чувствителни, колку што се трудеше сам за автомобилот, колку што се обидуваше да работи сам). дури и таткото не се грижи за своите деца. И за да не речете: „иако се грижеше, лесно се грижеше“, покажа колку е голема неговата грижа, велејќи: „Кој е исцрпен, со кого не би бил исцрпен? („Кој се онесвести, јас не се онесвестувам“). Тој не рече: „Не учествувам во тагата“, туку (вели): „Се грижам и тагувам колку и јас да сум во иста болест, да страдам од истата болест“. „Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? („Ако некој биде искушуван, нема да бидам втечен“) (2. Кор. 11:29). Погледни повторно до кој степен е голема неговата тага, како што покажува зборот „воспалено“ („течен“). „Запалам, палам“, вели тој; и оваа тага е навистина поголема од сите други. Други таги, иако тешки, набрзо поминаа и донесоа неизбледено задоволство; и оваа тага - да трпи толку многу страдања за секој слаб човек, без разлика кој е тој - угнетувана, угнетена и ранета неговото срце. Не страдаше за повисоките, оставајќи ги пониските во невнимание; напротив, непристојното го сметаше за неопходното. Затоа рече: „Кој се онесвести“, покажувајќи дека ги разбира сите, без разлика кој е; како да ја затвора целата универзална црква само во себе, се грижеше за секој нејзин член. „Ако морам да се пофалам, тогаш ќе се пофалам со својата слабост“ („Ако е достојно да се фалам, ќе се пофалам со својата слабост“) (2. Кор. 11:30). Гледаш ли дека тој никогаш не се фали со чуда, туку секогаш со прогонства и искушенија? „Тоа е точно“, вели тој, „и е знак на слабост“. Во исто време, тоа покажува и колку разновидна злоупотреба лежеше пред него. Навистина, Евреите кренаа оружје против него, незнабошците се побунија, лажните браќа се расправаа со него, слабите и искушени браќа го навредуваа. Од секаде добиваше срам и вознемиреност - и од сопствениот и од непознатите. Ова е карактеристичното својство на апостолството. Преку ова се утврдува Евангелието. „Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос... знае дека не лажам. Во Дамаск, регионалниот управител на кралот Аретас го чуваше градот Дамаск за да ме заземе“ („Богот и Таткото на нашиот Господ Исус знае... дека не лажам. Паганскиот кнез (εθνάρχης) на кралот на Арес, иако ќе ме чува (2, градот на Дамас, ќе ме чува). 11:31-32 зошто тој ги потврдува и потврдува неговите зборови, додека никаде претходно не го сторил тоа затоа што, можеби, тоа било одамна и е малку познато за нив, како што е грижата за црквите и за сè друго љубомора Да не дишеше таков оган на љубомора, немаше да запали таков гнев во апостолската душа - да издржи толку многу и никогаш да не се колеба, но храбро да трпи сè што се случува, но непромислено да не трча кон нив. Погледнете, всушност, на какви средства се согласи за да избегне опсада: „Ме спуштија од прозорецот во кошница“ („Весев од прозорецот во кошница“). Иако сакал да се отсели од овој живот, тој барал и човечки спас, поради што постојано измислувал слични средства за да се спаси за проповедање и не одбивал да користи човечки мерки кога тоа го налагаат околностите. Затоа, тој беше внимателен и буден. Онаму каде што катастрофите беа неизбежни, тој прибегна сам по благодатта; а таму каде што искушението не го надминало (човечката сила), таму сам измислил многу работи. Но, тука повторно сè му припишува на Бога. И како искра од неизгаслив оган што падна во морето, иако го впиваат многу бранови, но потоа повторно се издигнува на површината исто толку светла, така блажениот Павле, како да паѓа во бездна, обземен од катастрофи, се ослободи и се појави најбрилијантен, останувајќи победник во своите несреќи. 3. Еве славна победа, еве победнички знак на Црквата. Така ѓаволот е симнат од нашето страдање. Кога ние страдаме, тој станува заробеник и трпи зло; додека тој сака да ни го направи тоа. Така беше и со Пол. Колку повеќе ѓаволот му носеше несреќи, толку повеќе тој беше поразен. Тој му подготвил искушенија не само од еден вид, туку разновидни и разновидни. Го втурна сега во породување, сега во тага, сега во страв, сега во болка, сега во грижа, сега во срам, па во сè одеднаш. Но (Пол) остана победник во сè. Како воин кој сам се бори против целата вселена, опкружен е со редовите на непријателот и не поднесува никакво зло, а Павле, сам појавувајќи се меѓу варварите, меѓу Хелените, насекаде - на копно и на море - остана непоразен. И како што искра што паѓа во слама или сено преобразува сè што гори во една природа, така и тој, на кого и да му се појавил, ги водел сите до вистината, поминувајќи насекаде како поток што уништува бариери. Како некој борец кој се бори сам, и гони, и поразува, или како воин кој опседнува ѕидови и се бори на копно и на море, така (Павле) влегувал во секаква битка, дишел оган, бил недостапен за секого, ја прегрнал целата вселена со едно тело, секого расфрлал со еден јазик. Не со таква сила многу труби ги потресоа и ги уништија камените ѕидини на градот Ерихон, со што гласот на Павлов со својот звук ги собори тврдините на ѓаволот и ги привлече противниците кон него. И, откако собра многу заробеници, тој самиот ги вооружи, ја формираше својата војска од нив и со негова помош извојува прекрасна победа. Давид го урнал Голијат само со еден камен; но ако ги земете во предвид подвизите на Павлов, тогаш подвигот на Давид ќе изгледа детски и ќе ја видите истата разлика (меѓу Давид и Павле) како меѓу овчар и војсководец. Павле не го соборил Голијат со фрлање камен, туку со еден збор го удрил целиот ѓаволски систем. И како лав што рика и испушта оган од устата, тој беше неподнослив за сите. Постојано се појавуваше насекаде, доаѓаше кај некои, брзаше кај други, се појавуваше кај нив, беше пренесен кај нив, леташе побрзо од ветрот. И владеејќи со универзумот, како една куќа или еден брод, тој или го спасуваше давеникот, потоа го зајакнуваше исцрпениот, па им наредуваше на бродоградителите, потоа седна на крмата, го прегледа кормилото, ги влечеше јажињата, го контролира веслото, ги тргна едрата, гледаше во небото, кормилото и човекот беше се`. - трпеше сè за да можат само другите да се ослободат од злото. И имајте предвид, тој доживеа бродолом за да го спречи бродоломот на вселената; помина ноќ и ден во морските длабочини за да ги изведе (луѓето) од длабочините на заблудата; беше на работа за да им даде одмор на работниците; трпеше чирови за да ги излечи ранетите од ѓаволот; седеше во затвори, за да се изведат на виделина оние што седат во синџири и во темнина; Многупати бил блиску до смртта за да ги спаси другите од сурова смрт. Пет пати доби четириесет удари минус еден, за да ги избави од ѓаволските неволји оние што го биеја; бил тепан со стапови за да ги стави другите под стапот и палката Христови; го каменуваа за да го ослободи од бесмислените камења; беше во пустината за да изнесе од пустината; беше на патувања за да го запре погрешниот и да го отвори патот што води кон рајот; изложени на опасности во градовите за да го означат градот на високо; издржа глад и жед за да се ослободи од најтешкиот глад; Беше гол, за да ги облече оние што непристојно одат во Христовата облека; претрпе напад од народот за да се одврати демонски напад; се запали да ги угаси огнените стрели на ѓаволот; беше спуштен во корпа низ прозорецот покрај ѕидот за да се подигне ничкум на земја. Дали ќе продолжиме да зборуваме кога дури и не знаеме се што претрпел Павле? Да спомнуваме имот, жена, град или слобода, кога ќе видиме дека илјада пати го презрел самиот живот? Еден маченик умира еднаш, но овој блажениот претрпел толку многу неволји со едно тело и една душа што можат дури и да затреперат адамантска душа. И дека сите светии пострадаа секој во толку тела, тој сето тоа го претрпе во едно (тело). Влезе во вселената, како во некое поле, и соголувајќи се од сè, храбро застана. Знаеше дека демони се борат против него. Затоа, наеднаш, на самиот почеток се покажа како славен; и од самиот почеток до последниот крај остана ист; или, подобро да се каже, дури и ја засили потерата на непријателот кога се приближуваше до круната на победата. Изненадувачки е и тоа што, и покрај тоа што толку многу страдал и направил, знаел да одржи длабока понизност. Дури и кога потребата го принудуваше да зборува за своите заслуги, тој лесно ги допираше; и иако можеше да напише илјадници книги ако сакаше да се прошири на секоја тема, да ги наведе црквите за кои се грижеше, да зборува за затворите и неговите подвизи во нив, за деталите за секој подвиг, особено за нападите врз него, сепак, тој не сакаше. Значи, знаејќи го ова, и ние да научиме да се понизуваме и никогаш да не се фалиме ниту со богатство ниту со други световни благослови; напротив, ќе се фалиме само со навреди заради Христа, па дури и тогаш кога ќе бара потреба. Ако ништо не нè принуди на ова, нема да се сеќаваме ниту на нив, за да не се гордееме, туку ќе се сеќаваме само на нашите гревови. Така лесно ќе се ослободиме од нив, ќе го помириме Бога и ќе постигнеме вечен живот, за кој сите ќе се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: