Беседа 25
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 11:21. და თუ ვინმე რაიმეთ გაბედავს დაიკვეხნის, მაშინ (სულელურად ვიტყვი) მეც გავბედავ.
რაღაცის გაკეთება მხოლოდ საჩვენებლად ნიშნავს ამის გაკეთებას ეშმაკივით. - შურისგან ზიანი.
1. შეხედეთ, როგორ აცილებს ისევ თავს, იყენებს ბოდიშს და დათქმას, თუმცა მანამდეც ბევრი მსგავსი რამ უთქვამს. მაგალითად: "ოჰ, შენ რომ გარკვეულწილად ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ!" („აჰ, დიდად არ მოითმინეს ჩემი სიგიჟე“); და კიდევ: "თითქმის არავინ არ მაქცევს უგუნურს და თუ არა, მიმიღეთ, თუმცა როგორც უგუნურს... რასაც ვამბობ, ვიტყვი არა უფალში, არამედ ვით სისულელეში, ისეთი გამბედაობით, რომ ქება. ვითარცა უგუნურება... რამეთუ ხორციელად ბევრი იკვეხნის, მე კი ვიკვეხნი“) (2 კორ. 11:1, 16-18). და კიდევ: „და თუ ვინმე გაბედავს რაიმეზე დაიკვეხნოს, მაშინ (სულელურად ვიტყვი) მეც გავბედავ“ („თუ ვინმე გაბედავს მასზე, უგუნურად ვამბობ, ვბედავ.“) ის უწოდებს თავხედობას და სიგიჟეს რაიმე მნიშვნელოვანის თქმას საკუთარ თავზე, თუნდაც გადაუდებელი აუცილებლობა, გვასწავლის, რომ თავი ავარიდოთ ტრაბახს მთელი ძალით.
თუ ყოველივეს შექმნის შემდეგაც უნდა ვუწოდოთ საკუთარ თავს უხამსი (ლუკა 17:10), მაშინ ყოველგვარი მოტივის გარეშე, განა შეიძლება ის, ვინც თავს ამაღლებს და იკვეხნის, იყოს რაიმე ბოდიშის მოხდის ღირსი? ამის გამო ფარისეველი დაგმეს და თავად ბურჯში დაინგრა, კლდეს დაეჯახა (თვითქება). ამ მიზეზით, პავლე, ხედავს ათასობით საჭიროებას, თავს იკავებს საკუთარი თავის ქებას და გამუდმებით იმეორებს, რომ ეს სიგიჟეა; და მხოლოდ მაშინ გაბედა საბოლოოდ, როცა უკიდურესი აუცილებლობა წარმოადგინა თავის გამართლებად.
შემდეგ ის ამბობს: „ისინი არიან ებრაელები? და მე. ისრაელიანები? და მე“ („არის ისინი ებრაელები? და არიან ისინი ისრაელიანები? და არიან ისინი“) (2 კორ. 11:22). ყველა ებრაელი არ იყო ისრაელი, რადგან ამონიტები და მოაბელებიც იუდეველთა შთამომავლები იყვნენ. ამიტომ, წარმომავლობის კეთილშობილების დასადასტურებლად მან დაამატა: "აბრაამის შთამომავალი? და მე. ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ: მე უფრო დიდი ვარ" ("არის აბრაამის შთამომავლობა? წინა ბოდიში მისთვის საკმარისი არ იყო, მაგრამ აქ ის კვლავ ბოდიშს იხდის: „(სიგიჟეში ვამბობ): მე ვარ უფრო დიდი“ („სიბრძნით არ ვამბობ, ჩემზე მეტს“), ანუ: „მე მათზე უკეთესი ვარ და უფრო ჩინებული“. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა თავისი უპირატესობის აშკარა მტკიცებულება, მაინც, ასეთ პირობებშიც კი, ამ საკითხს სიგიჟეს უწოდებს. თუმცა, თუ ისინი ცრუ მოციქულები იყვნენ, მაშინ მას არ უნდა შეედარებინა თავისი უპირატესობა, არამედ უარყო, რომ ისინი იყვნენ მსახურები. მან უკვე უარყო ეს და თქვა: „ცრუმოციქულნო, მატყუარა მუშაკებო, მიიღეთ ქრისტეს მოციქულების სახე“ („ცრუ მოციქულები, მატყუარა მუშები, ქრისტეს მოციქულებად გარდაქმნა“).
ახლაც იგივეს აკეთებს, მაგრამ არასწორად აკეთებს, რადგან აპირებს კვლევაში წასვლას; პირიქით, ჯერ შედარების გზით, თავად საკითხის არსიდან მოპოვებული უარყოფით, ის აჩვენებს ჭეშმარიტებას, რომელიც აქედან იღებს უფრო დიდ სიმტკიცეს. ანდა, წინასწარ წარმოაჩენს მათი (მოწინააღმდეგეების) აზრს და არა საკუთარ განსჯას და ამბობს: „ქრისტეს მსახურები“ („ქრისტეს მსახურები არიან არსი“); ხოლო სიტყვით „მე უფრო დიდი“ („მეზე მეტი“) აკეთებს შედარებას და ამტკიცებს, რომ ინარჩუნებს მოციქულობის ხასიათს, თუმცა ამას არ აცხადებს, არამედ მხოლოდ საქმით აჩვენებს. და დუმდა სასწაულების შესახებ, იწყებს ცდუნებით და ამბობს: „ბევრი მშობიარე ვიყავი, განუზომლად ჭრილობები“ („მშობიარობა გამრავლებული, ჭრილობები უფრო მტკივნეული“). ეს უკანასკნელი, ანუ ცემისა და ცემის ატანა, პირველზე მაღალია. "More in the dungeons" ("ჭარბი დუნდულოებში"). აქ ისევ მეტყველების გაძლიერება. "მრავალჯერ სიკვდილის დროს" ("There are many in deaths"). „ყოველ დღე, – ამბობს ის, – ვკვდები“ („ყოველ დღე ვკვდები“) (1 კორ. 15:31). აქ ის სინამდვილეში სიკვდილს გულისხმობს, რადგან ხშირად ემუქრებოდა საფრთხეები, რომლებიც სიკვდილს ემუქრებოდა.
„იუდეველთაგან ხუთჯერ მომცეს ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით“ („იუდეველთაგან ხუთჯერ ორმოცი მიიღეს ერთად“) (2 კორ. 11:24). რატომ "ერთის გარეშე" ("თუ ერთი")? (ებრაელებს) ჰქონდათ უძველესი კანონი, რომლის მიხედვითაც, ვინც ორმოცზე მეტ დარტყმას იღებდა, მათ შორის უსინდისო ითვლებოდა (კან. 25:3). ამიტომ, რათა ცემამ, ვნებისა და ენთუზიაზმის სიცხეში, ზედმეტი რაოდენობა (დარტყმა) არ მიეყენებინა და ამით შეურაცხყო დასჯილი, გადაწყვიტეს (ორმოცი) დარტყმა ერთის გარეშე მიეცათ, რომ ცემა არ აღემატებოდეს ორმოცს, თუნდაც დამატებით დროს დაარტყა, მაგრამ ყოველთვის კანონიერი რიცხვის ფარგლებში რჩებოდა, ვერც დასაჯეს. „სამჯერ სცემეს ჯოხებით, ერთხელ სცემეს ქვებით, სამჯერ მე ხომალდს ჩავუღრმავდი“ („სამჯერ მე მცემდნენ ჯოხებით, მე სცემეს ერთი ქვა, სამჯერ გემი დაემხო“) (2 კორ. 11:25). როგორ უკავშირდება ეს უკანასკნელი სახარებას? ისე, რომ მან წამოიწყო გრძელი მოგზაურობები და, უფრო მეტიც, ზღვების გასწვრივ. ,,ღამე და დღე ღმრთისა სიღრმეში გავატარე” („ღმერთო დღე და ღამე შევქმენი“).
ზოგი ამას იმ გაგებით ხსნის, რომ მან მთელი დღე შუა ზღვაში გაატარა, ზოგი კი - (გემის გატეხვის შემდეგ) ერთი დღე ცურავდა ზღვის სიღრმეში; ეს უკანასკნელი უფრო შეესაბამება სიმართლეს, მაგრამ პირველი არ იმსახურებს გაკვირვებას და (მოციქული) ამას ხომალდზე მაღლა არ დააყენებს.
"მდინარეებზე საფრთხის ქვეშ" ("მდინარეებში პრობლემები"), რადგან იძულებული გახდა მდინარეების გადაცურვა. “In dangers from robbers..., in dangers in the city, in dangers in the desert” (“Troubles from robbers..., troubles in the city, troubles in the desert”). „შემთხვევები წინ მელოდა ყველგან, სხვადასხვა ადგილებში, ქვეყნებში, ქალაქებში, უდაბნოებში. „წარმართთაგან საშიშროებაში..., ცრუ ძმებს შორის საშიშროებაში“ („ენის უბედურება..., ცრუ ძმებში უბედურება“) (2 კორ. 11:26). შენიშნეთ ახალი ტიპის ომი. არამარტო მტრები ესხმოდნენ თავს, არამედ მათ, ვისაც ძმობის ნიღაბი ჰქონდა; და ამ შემთხვევაში დიდი ძალისხმევა იყო საჭირო, დიდი წინდახედულობა. „შრომისა და ამოწურვისას“ („შრომისა და ბრძოლაში“). შრომებმა ადგილი მისცა უბედურებას, უბედურებამ - საქმეს, განუწყვეტლივ მიჰყვებოდა ერთმანეთს და ოდნავი სიმშვიდე არ აძლევდა მას. „ბევრჯერ ვიყავი მოგზაურობაში... შიმშილში და წყურვილში... და სიშიშვლეში“ („სივრცეში მოგზაურობისას..., შიმშილში და წყურვილში... და სიშიშვლეში“) (2 კორ. 11:26-27), „გარდა გარე თავგადასავალისა“ („გარდა გარეთა“) (2 კორ. 11:28).
2. ჩამოთვლილთან შედარებით კიდევ უფრო გამოტოვებულია. მაგრამ ჩამოთვლილთა დაწვრილებით აღწერაც კი შეუძლებელია, რადგან მოციქული არ გულისხმობდა თითოეულ ცდუნებას ცალ-ცალკე, არამედ ახსოვდა მხოლოდ ისინი, ვისი რაოდენობაც მცირე იყო და შეიძლებოდა მეხსიერებაში შენახვა, თქვა: "სამჯერ", "ერთჯერ" ("სამჯერ", "სამჯერ", "ერთი"); სხვა ცდუნებებზეც კი არ უთქვამს, რადგან ბევრჯერ გაუძლო მათ. და არ ამბობს, რა იყო მისი ღვაწლის ნაყოფი, რომ მოაქცია ამდენი და ამდენი; მაგრამ ის აღწერს იმას, რაც მან მხოლოდ ქადაგებისთვის გადაიტანა, ერთის მხრივ - მოკრძალების დაცვა, მეორე მხრივ - იმის ჩვენება, რომ თუნდაც არაფერი გამოსულიყო, მუშისთვის სარგებლის გარეშე არ რჩება, რადგან ჯილდოს ღირსი საქმე ამ შემთხვევაში სრულდება.
„ყოველდღე მყავს ხალხის ბრბო“ („Attack every day“). არეულობა, არეულობა, ხალხისგან გარიყვა და თავდასხმები მთელ ქალაქებზე. ამ მხრივ, ებრაელებმა ყველაზე მეტად მის მიმართ მტრობა გამოავლინეს, რადგან მან სხვებზე მეტად შეარცხვინა ისინი და მისი უეცარი მოქცევის გამო (ქრისტეზე) მათი სიგიჟის უდიდესი დაგმობა იყო. დიდი ომი მის წინააღმდეგ აღიძრა საკუთარი, უცხოთაგან, თვალთმაქცებისგან; მისთვის ყველგან იყო ტალღები და სისწრაფე - დასახლებულ და დაუსახლებელ ადგილებში, ხმელეთსა და ზღვაზე, გარეთ და შიგნით. მას საკმარისი საკვებიც კი არ ჰქონდა და უბრალო ტანსაცმელი სჭირდებოდა; მთელი სამყაროს ასკეტი შიშველი შრომობდა და მშიერი იბრძოდა. ის იმდენად შორს იყო განძის შეგროვებისგან! და არა მარტო არ დარდობდა, არამედ მადლობა გადაუხადა ღვთის გმირს ამისთვის.
„ზრუნვა ყველა ეკლესიაზე“ („Care for all Churches“) (2 კორ. 11:28). ეს არის უმთავრესი – ანუ სული ტანჯული და გული წალეწა. სინამდვილეში, მაშინაც კი, თუ არ იყო გარეგანი (მწუხარება), მაშინ საკმარისი იყო შიდა ომი, მუდმივად ცვალებადი ტალღები, წუხილის ღრუბლები და აზრების ბრძოლა. თუ ვინმე, ვინც ზრუნავს ერთ სახლზე, ჰყავს მოსამსახურეები, მანდატურები და მეურვეები, ხშირად არ იცის სიმშვიდე წუხილისგან, თუმცა მას არავინ აწუხებს, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა უნდა გაუძლოს (პავლს), რომელიც ზრუნავდა არა ერთ სახლზე, არამედ ქალაქებზე, ხალხებზე, ტომებზე, მთელ სამყაროზე და იმდენ მნიშვნელოვან საკითხებში, იმდენ ზიანს აყენებდა (მტერს. მამაც კი არ ზრუნავს შვილებზე. და რომ არ თქვათ: „თუმცა ზრუნავდა, მაგრამ მსუბუქად ზრუნავდა“, აჩვენა, რაოდენ დიდი იყო მისი მზრუნველობა და თქვა: „ვინ არის დაღლილი, ვისთან არ ვიქცეოდი? („ვინც იკარგება, მე არ ვკარგავ“). მას არ უთქვამს: „მე არ ვმონაწილეობ მწუხარებაში“, არამედ (ამბობს): „ისე ვდარდობ და ვგლოვობ, თითქოს მეც ვყოფილიყავი იმავე სნეულებაში, იგივე სნეულებით დაავადებული“.
"ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ ვიყო ანთებული?" („ვინც განიცდება, არ გავთხრი“) (2 კორ. 11:29). კიდევ ერთხელ შეხედეთ, რამდენად დიდია მისი მწუხარება, როგორც სიტყვა „ანთებული“ („თხევადი“) მეტყველებს. „ვაწვები, ვწვები“, ამბობს ის; და ეს მწუხარება მართლაც ყველა სხვაზე დიდია. სხვა მწუხარებამ, თუმცა რთული, მალე გაიარა და მოუტანა განუყრელი სიამოვნება; და ეს მწუხარება - ამდენი ტანჯვის ატანა ყოველი სუსტი ადამიანისათვის, ვინც არ უნდა იყოს იგი - დაჩაგრული, დაჩაგრული და გული ატკინეს. უმაღლესთათვის კი არ განიცადა, ქვემოები დაუდევრობით დატოვა; პირიქით, უხამსობა საჭიროებს შორის მიიჩნია. ამიტომ თქვა: „ვინც დაღონდება“, აჩვენა, რომ ყველას ესმის, ვინც არ უნდა იყოს; თითქოს მთელ საყოველთაო ეკლესიას მხოლოდ საკუთარ თავში ატარებდა, ზრუნავდა მის თითოეულ წევრზე. „თუ უნდა დავიკვეხნო, მაშინ ვიკვეხნი ჩემი უძლურებით“ („თუ შესაფერია ტრაბახობა, ვიამაყებ ჩემი უძლურებით“) (2 კორ. 11:30). ხომ ხედავ, რომ ის არასოდეს ტრაბახობს სასწაულებით, არამედ ყოველთვის დევნათა და განსაცდელებით? ”ეს არის ზუსტად,” ამბობს ის, ”და სისუსტის ნიშანია”.
ამავდროულად, ის ასევე აჩვენებს, თუ რამდენად მრავალფეროვანი იყო შეურაცხყოფა მას წინ. მართლაც, ებრაელებმა აიღეს იარაღი მის წინააღმდეგ, წარმართები აჯანყდნენ, ცრუ ძმები კამათობდნენ მას, სუსტი და განსაცდელი ძმები შეურაცხყოფდნენ მას. უხერხულობა და წუხილი მიიღო ყველგან – საკუთარი ხალხისგანაც და უცხოებისგანაც. ეს არის მოციქულობის გამორჩეული თვისება. ამით დგინდება სახარება.
"ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთმა და მამამ... იცის, რომ არ ვიტყუები. დამასკოში მეფე არეტასის რეგიონალური გუბერნატორი იცავდა დამასკოს ქალაქს, რათა დამეპყრო" ("ღმერთმა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამამ იცის... რომ არ ვცრუობ. არესის მეფის წარმართი პრინცი (εθνάρχης) თუმცა დამსჯის არესის მეფისა. 11:31-32 რატომ ადასტურებს და ადასტურებს თავის სიტყვებს აქამდე, რადგან, ალბათ, ეს უკვე დიდი ხანია იყო ცნობილი, როგორიც იყო ეკლესიების ზრუნვა და სხვა რამ ეჭვიანობა რომ არ ჩაესუნთქა ეთნარქში ასეთ მრისხანებას - ამდენი გაძლება და არასოდეს ირყევა, მაგრამ გაბედულად არ იჩქაროს.
შეხედეთ, ფაქტობრივად, რა საშუალებებზე დათანხმდა ის, რომ ალყის თავიდან აცილება: „ფანჯრიდან კალათაში ჩამოვდექი“ („კოშნიცაში ფანჯრიდან ვიკიდე“). თუმცა მას სურდა ამ ცხოვრებიდან გადასვლა, მაგრამ ადამიანურ ხსნასაც ეძებდა, რის გამოც არაერთხელ გამოიგონა მსგავსი საშუალებები ქადაგებისთვის თავის გადასარჩენად და უარს არ ამბობდა ადამიანური ზომების გამოყენებაზე, როცა ამას გარემოებები მოითხოვდა. ამიტომ ის ფრთხილად და ფხიზლად იყო. სადაც კატასტროფები გარდაუვალი იყო, ის მარტო მადლს მიმართავდა; და სადაც ცდუნება არ აღემატებოდა (ადამიანის ძალას), იქ ბევრი რამ მოიგონა თავისით. მაგრამ აქ ისევ ღმერთს მიაწერა ყველაფერი. და როგორც ჩაუქრობელი ცეცხლის ნაპერწკალი, რომელიც ზღვაში ჩავარდა, თუმცა მას მრავალი ტალღა შთანთქავს, მაგრამ შემდეგ ისევ ზედაპირზე ამოდის, ისევე კაშკაშა, ისე ნეტარი პავლე, თითქოს უფსკრულში ჩავარდნილი, კატასტროფებით ჩავარდნილი, განთავისუფლდა და ყველაზე ბრწყინვალე გამოჩნდა, დარჩა გამარჯვებული თავის უბედურებაში.
3. აქ არის დიდებული გამარჯვება, აქ არის ეკლესიის გამარჯვებული ნიშანი. ასე ჩამოაგდებს ეშმაკს ჩვენი ტანჯვა. როცა ჩვენ ვიტანჯებით, ის ტყვე ხდება და ბოროტებას განიცდის; მაშინ, როცა მას სურს ჩვენთან ამის გაკეთება. ასე იყო პავლეს შემთხვევაშიც. რაც უფრო მეტად ეშმაკი მოუტანდა მას უბედურებებს, მით უფრო მარცხდებოდა. მან მოამზადა მისთვის არა ერთი სახის ცდუნება, არამედ მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი. მან ჩააგდო ის ახლა სამშობიაროში, ახლა მწუხარებაში, ახლა შიშში, ახლა ტკივილში, ახლა წუხილში, ახლა სირცხვილში, შემდეგ ყველაფერში მოულოდნელად. მაგრამ (პავლე) ყველაფერში გამარჯვებული დარჩა. როგორც მეომარი, რომელიც მარტო ებრძვის მთელ სამყაროს, გარშემორტყმულია მტრის რიგებით და არ მოითმენს არანაირ ბოროტებას, ხოლო პავლე, რომელიც მარტო გამოჩნდა ბარბაროსებს შორის, ელინებში, ყველგან - ხმელეთზე და ზღვაზე - დაუმარცხებელი დარჩა. და როგორც ჩალაში ან თივაში ჩავარდნილი ნაპერწკალი აქცევს ყველაფერს, რაც იწვის ერთ ბუნებად, ასევე მან, ვის არ უნდა გამოჩენილიყო, მიიყვანა ყველა ჭეშმარიტებამდე, ყველგან გადიოდა, როგორც ნაკადი, რომელიც ანადგურებს ბარიერებს.
ზოგიერთი მებრძოლის მსგავსად, რომელიც მარტო იბრძვის და მისდევს და მარცხებს, ან მეომრის მსგავსად, რომელიც ალყაში აქცევს კედლებს და იბრძვის ხმელეთსა და ზღვაზე, ასე (პავლე) ყოველგვარ ბრძოლაში ჩადიოდა, ცეცხლს სუნთქავდა, ყველასთვის მიუწვდომელი იყო, ერთი სხეულით მოიცვა მთელი სამყარო, ერთი ენით გაფანტა ყველას. ასეთი ძალით ბევრმა საყვირმა არ შეარხია ქალაქ იერიხოს ქვის კედლები და გაანადგურა ისინი, რომლითაც პავლოვის ხმამ თავისი ხმით დაანგრია ეშმაკის სიმაგრეები და მიიპყრო მოწინააღმდეგეები. და შეკრიბა ბევრი ტყვე, თვითონ შეიარაღდა ისინი, ჩამოაყალიბა მათი ჯარი და მისი დახმარებით საოცარი გამარჯვება მოიპოვა.
დავითმა გოლიათი მხოლოდ ერთი ქვით ჩამოაგდო; მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ პავლოვის ექსპლუატაციებს, მაშინ დავითის ღვაწლი ბავშვურად მოგეჩვენებათ და დაინახავთ იგივე განსხვავებას (დავითსა და პავლეს შორის), როგორც მწყემსსა და სამხედრო ლიდერს შორის. პავლემ ქვის სროლით კი არ დაამხობა გოლიათი, არამედ ერთი სიტყვით დაამარცხა ეშმაკის მთელი სისტემა. და ვითარცა ლომი, რომელიც ღრიალებდა და პირიდან ცეცხლს გამოსცემდა, ყველასთვის აუტანელი იყო. ის გამუდმებით ყველგან ჩნდებოდა, ზოგთან მოდიოდა, ზოგთან ჩქარობდა, ჩნდებოდა მათთან, გადაჰყავდათ, ქარზე უფრო სწრაფად დაფრინავდა. და მართავდა სამყაროს, როგორც ერთი სახლი, ან ერთი გემი, ან გადაარჩინა დამხრჩვალი, შემდეგ გააძლიერა დაქანცული, შემდეგ გასცა ბრძანება გემთმშენებლებს, შემდეგ დაჯდა საყრდენთან, დაათვალიერა საჭე, გასწია თოკები, აკონტროლებდა ნიჩბს, ამოიღო აფრები, დახედა ცას, საჭე და თავად იყო გემი. - ყველაფერს გაუძლო, რომ მხოლოდ სხვები განთავისუფლდნენ ბოროტებისგან.
და გაითვალისწინეთ, მან გემის ჩაძირვა განიცადა სამყაროს გემის ჩაძირვის შესაჩერებლად; მან ღამე და დღე გაატარა ზღვის სიღრმეში, რათა (ადამიანები) გამოეყვანა ცდომილების სიღრმიდან; სამსახურში იყო მშრომელთა დასასვენებლად; გადაიტანა წყლულები ეშმაკისგან დაჭრილთა განკურნების მიზნით; იჯდა ციხეებში, რათა ჯაჭვებით და სიბნელეში მსხდომნი გამოეჩინათ სინათლეზე; ის ბევრჯერ იყო სიკვდილთან ახლოს, რათა სხვები სასტიკი სიკვდილისგან ეხსნა.
ხუთჯერ მიიღო ორმოცი დარტყმა ერთის გამოკლებით, რათა ეშმაკის უბედურებისაგან დაეხსნა ისინი, ვინც მას ურტყამდნენ; მას სცემეს ჯოხებით, რათა სხვები ჩაეყვანათ ქრისტეს კვერთხის ქვეშ; ჩაქოლეს უაზრო ქვებისგან გასათავისუფლებლად; იყო უდაბნოში უდაბნოდან გამოსაყვანად; მოგზაურობდა ცდომილების შესაჩერებლად და სამოთხისკენ მიმავალი ბილიკის გასახსნელად; ექვემდებარება საფრთხეებს ქალაქებში, რათა მიუთითოთ ქალაქი მაღლა; გადაიტანა შიმშილი და წყურვილი, რათა მოეხსნა ყველაზე მძიმე შიმშილი; შიშველი იყო, რათა ქრისტეს კვართით შემოეცვა უხამსად მოსიარულე; განიცადა ხალხის თავდასხმა დემონური თავდასხმის თავიდან ასაცილებლად; ანთებული ეშმაკის ცეცხლოვანი ისრების ჩასაქრობად; კედლის გასწვრივ ფანჯრიდან კალათაში ჩასვეს, რათა დამხობილი მიწაზე ასწიოს.
გავაგრძელოთ თუ არა ლაპარაკი, როცა არც კი ვიცით ყველაფერი, რაც პავლემ გადაიტანა? უნდა ავღნიშნოთ ქონება, ცოლი, ქალაქი თუ თავისუფლება, როცა ვხედავთ, რომ მან თვით სიცოცხლეს ათასჯერ სძულდა? მოწამე ერთხელ კვდება, მაგრამ ამ ნეტარმა იმდენი უბედურება გადაიტანა ერთი სხეულით და ერთი სულით, რომ ადამანურ სულსაც კი აკანკალებენ. და რომ ყველა წმიდანმა განიცადა თითოეული ამდენ სხეულში, მან ეს ყველაფერი განიცადა ერთ (სხეულში). შემოვიდა სამყაროში, თითქოს რაღაც მინდორში, და გაშიშვლდა ყველაფერი, გაბედულად იდგა. მან იცოდა, რომ დემონები ებრძოდნენ მას. ამიტომ უცებ თავიდანვე დიდებულად გამოიჩინა თავი; და თავიდან ბოლომდე იგივე დარჩა; ან უკეთ რომ ვთქვათ, გამარჯვების გვირგვინს რომ მიუახლოვდა მტრის დევნაც კი გააძლიერა. გასაკვირია ისიც, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი იტანჯებოდა და აკეთებდა, იცოდა ღრმა თავმდაბლობის შენარჩუნება.
მაშინაც კი, როცა საჭიროება აიძულებდა ესაუბროს თავის დამსახურებებს, მსუბუქად ეხებოდა მათ; და მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო დაეწერა ათასობით წიგნი, თუ სურდა გაეფართოვებინა ყველა თემა, ჩამოთვალა ეკლესიები, რომლებიც მას აინტერესებდა, ისაუბრა ციხეებზე და მათში მის ქმედებებზე, თითოეული ექსპლუატაციის დეტალებზე, კერძოდ, მასზე თავდასხმებზე, მაგრამ არ სურდა. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, ჩვენც ვისწავლოთ თავმდაბლობა და არასოდეს დავიკვეხნოთ არც სიმდიდრით და არც სხვა ამქვეყნიური კურთხევებით; პირიქით, ჩვენ დავიკვეხნით მხოლოდ ქრისტეს გულისთვის შეურაცხყოფით და მაშინაც კი, როცა საჭიროება მოითხოვს. თუ არაფერი გვაიძულებს ამას, არც მათ გავიხსენებთ, რომ არ ვიამაყოთ, არამედ გავიხსენოთ მხოლოდ ჩვენი ცოდვები. ასე ადვილად გავთავისუფლდებით მათგან, შევიწყნარებთ ღმერთს და მივაღწევთ მარადიულ სიცოცხლეს, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: