Беседа 25

2 Corinthiens 11 :21. Et si quelqu’un ose se vanter de quelque chose, alors (je dirai bêtement) j’ose aussi. Faire quelque chose juste pour le spectacle, c’est le faire comme un diable. - Le mal causé par l'envie. 1. Regardez comment il esquive à nouveau, utilise des excuses et des réserves, bien qu'il ait déjà dit beaucoup de choses similaires auparavant. Par exemple : « Oh, si seulement tu étais un peu indulgent envers ma folie ! » ("Oh oui, ils n'ont pas beaucoup toléré ma folie"); et encore : "presque personne ne me rend déraisonnable ; et sinon, alors acceptez-moi, même si je suis insensé... Ce que je dis, je le dirai non pas dans le Seigneur, mais comme dans une folie avec un tel courage de louer. De même que beaucoup se vantent selon la chair, ainsi je me glorifierai" ("Oui, personne ne pense que je suis insensé. De toute façon, acceptez que je suis insensé... Et je dis, non pas selon le Seigneur, mais comme par folie... Car beaucoup se vantent selon la chair, et Je me vanterai ») (2 Cor. 11 : 1, 16-18). Et là encore : « Et si quelqu’un ose se vanter de quelque chose, alors (je dirai bêtement) j’ose aussi » (« si quelqu’un ose à son sujet, je dis bêtement, j’ose. ») Il appelle cela de l’impudence et de la folie de dire quelque chose d’important sur soi-même, même lorsque le besoin est urgent, nous apprenant à éviter de toutes nos forces de nous vanter. Si même après avoir tout créé, nous devons nous considérer comme indécents (Luc 17 : 10), alors sans aucun motif, celui qui s’exalte et se vante peut-il être digne d’excuses ? Pour cela, le pharisien a été condamné, et dans la jetée elle-même, il a fait naufrage, heurtant le rocher (éloge de soi). Pour cette raison, Paul, voyant des milliers de besoins, se dissuade de se louer et répète constamment que c'est une chose insensée ; et c'est seulement alors qu'il a finalement osé en présentant l'extrême nécessité comme justification. Puis il dit : « Sont-ils juifs ? et moi. Israéliens ? et moi » (« Sont-ils juifs ? Et sont-ils Israélites ? Et le sont-ils ») (2 Cor. 11 :22). Tous les Juifs n’étaient pas Israélites, puisque les Ammonites et les Moabites descendaient également des Juifs. C'est pourquoi, confirmant la noblesse d'origine, il ajoute : "La postérité d'Abraham ? Et moi, les serviteurs du Christ ? (dans la folie je dis) : je suis plus grand" ("Sont-ils la postérité d'Abraham ? Et moi. Sont-ils les serviteurs du Christ ? Je ne dis pas en sagesse, mais plutôt moi") (2 Cor. 11, 22-23). Les excuses précédentes ne lui suffisaient pas, mais ici il s'excuse à nouveau : « (Dans la folie je dis) : je suis plus grand » (« Je ne dis pas dans la sagesse, plus que moi »), c'est-à-dire : « Je suis meilleur qu'eux et plus excellent ». Et bien qu’il ait eu des preuves évidentes de sa supériorité, il qualifie néanmoins, même dans de telles conditions, cette affaire de folie. Cependant, s’ils étaient de faux apôtres, alors il n’aurait pas dû comparer ses avantages, mais nier qu’ils étaient des ministres. Il l’a déjà réfuté en disant : « faux apôtres, ouvriers trompeurs, revêtent l’apparence d’apôtres du Christ » (« apôtres menteurs, ouvriers trompeurs, se transformant en apôtres du Christ »). Maintenant, il fait la même chose, mais il le fait mal parce qu'il a l'intention de se lancer dans la recherche ; au contraire, d'abord par comparaison, après avoir extrait une réfutation de l'essence même de la question, elle montre la vérité, qui en reçoit une plus grande fermeté. Ou bien, il présente d'avance l'opinion de ceux-ci (les opposants), et non son propre jugement, en disant : « Serviteurs du Christ » (« les serviteurs du Christ sont l'essence ») ; et dans les mots « Je suis plus grand » (« plus que moi »), il fait une comparaison et prouve qu'il conserve le caractère de l'apostolat, bien qu'il ne l'annonce pas, mais qu'il le montre seulement par les actes mêmes. Et gardant le silence sur les miracles, il commence par les tentations, et dit : « J'étais beaucoup plus en travail, incommensurablement en blessures » (« en travail multiplié, en blessures plus douloureuses »). Cette dernière, c’est-à-dire endurer les coups et la flagellation, est plus élevée que la première. "Plus dans les cachots" ("Dans les cachots de l'excès"). Là encore, l'intensification de la parole. « Plusieurs fois à la mort » (« Il y en a beaucoup dans les morts »). « Chaque jour », dit-il, « je meurs » (« Je meurs tous les jours ») (1 Cor. 15 :31). Ici, il parle de la mort en réalité, car il a souvent été exposé à des dangers qui menaçaient la mort. « Des Juifs, je reçus cinq fois quarante coups moins un » (« Des Juifs, cinq fois quarante furent reçus comme un ») (2 Cor. 11 :24). Pourquoi « sans un » (« à moins qu’un ») ? (Les Juifs) avaient une ancienne loi selon laquelle quiconque recevait plus de quarante coups était considéré comme déshonorant parmi eux (Deut. 25 : 3). Par conséquent, pour que les coups, dans la chaleur de la passion et de l'enthousiasme, n'infligent pas un nombre supplémentaire (de coups) et déshonorent ainsi le puni, ils décidèrent de donner (quarante) coups sans un, afin que les coups ne dépassent pas quarante, même s'il frappait une fois de plus, mais, restant toujours dans le nombre légal, ne pouvait pas déshonorer le puni. « Trois fois ils m'ont battu avec des bâtons, une fois avec des pierres, trois fois j'ai fait naufrage » (« Trois fois j'ai été battu avec des bâtons, j'ai été battu avec une seule pierre, trois fois le navire a été renversé avec moi ») (2 Cor. 11 :25). Quel est le rapport de ce dernier avec l’Évangile ? De sorte qu'il entreprit de longs voyages, et surtout à travers les mers. « J'ai passé la nuit et le jour dans les profondeurs de la mer » (« J'ai créé la nuit et le jour dans les profondeurs »). Certains expliquent cela en ce sens qu'il a passé toute la journée au milieu de la mer, et d'autres que (après la rupture du navire) il a nagé pendant une journée dans les profondeurs de la mer ; cette dernière est plus conforme à la vérité, mais la première ne mérite pas d’être surprise, et (l’apôtre) ne mettrait pas cela au-dessus du naufrage. « En dangers sur les rivières » (« Troubles dans les rivières »), car il a été obligé de traverser les rivières à la nage. « Dans les dangers des voleurs..., dans les dangers de la ville, dans les dangers du désert » (« Troubles des voleurs..., troubles dans la ville, troubles dans le désert »). « Des exploits m’attendaient partout, dans divers endroits, pays, villes, déserts. » « Dans les dangers des païens..., dans les dangers parmi les faux frères » (« trouble de la langue..., trouble chez les faux frères ») (2 Cor. 11 :26). Remarquez un nouveau type de guerre. Non seulement les ennemis attaqués, mais aussi ceux qui avaient l'apparence de la fraternité ; et dans ce cas il a fallu beaucoup d'efforts, beaucoup de prudence. « Dans le travail et dans l'épuisement » (« Dans le travail et la lutte »). Les travaux cédaient la place aux ennuis, les ennuis aux œuvres, se succédant continuellement et ne lui laissant pas la moindre paix. "Plusieurs fois j'étais en voyage... dans la faim et la soif... et dans la nudité" ("Dans les multitudes qui voyageaient..., dans la faim et la soif... et la nudité") (2 Cor. 11 :26-27), "sauf pour les aventures extérieures" ("sauf pour les aventures extérieures") (2 Cor. 11 :28). 2. Par rapport à ce qui est répertorié, il est encore plus omis. Mais même celles énumérées ne peuvent pas être décrites en détail, car l'apôtre ne parlait pas de chaque tentation séparément, mais se souvenait uniquement de celles dont le nombre était petit et pouvaient être retenues en mémoire, en disant : « trois fois », « une fois » (« trois fois », « trois fois », « un ») ; Il n’a même pas dit cela à propos d’autres tentations, car il les a endurées à plusieurs reprises. Et il ne dit pas quels ont été les fruits de ses exploits, qu’il en a converti tant et tant ; mais il décrit ce qu'il a seulement enduré pour prêcher, d'une part - en observant la modestie, d'autre part - en voulant montrer que même si rien n'en sortait, cela ne reste pas sans bénéfice pour l'ouvrier, puisque dans ce cas le travail digne d'une récompense est accompli. «J'ai une foule de gens chaque jour» («Attaquer tous les jours»). Émeutes, émeutes, exclusion du peuple et attaques contre des villes entières. À cet égard, les Juifs ont surtout révélé leur inimitié à son égard, car il les faisait honte plus que quiconque et constituait la plus grande dénonciation de leur folie due à sa conversion soudaine (au Christ). La Grande Guerre fut déclenchée contre lui par les siens, par des étrangers, par des hypocrites ; Partout pour lui, il y avait des vagues et des rapides - dans des lieux habités et inhabités, sur terre et sur mer, à l'extérieur et à l'intérieur. Il n'avait même pas assez de nourriture nécessaire et avait besoin des vêtements les plus simples ; l'ascète de l'univers entier travaillait nu et combattait affamé. Il était si loin de collectionner des trésors ! Et non seulement il ne s’affligea pas, mais il remercia également le Héros de Dieu pour cela. « Prenez soin de toutes les églises » (« Prenez soin de toutes les églises ») (2 Cor. 11 :28). C'est la chose la plus importante, c'est-à-dire que son âme soit tourmentée et son cœur déchiré. En fait, même s'il n'y avait pas de chagrins externes, il y avait suffisamment de guerres internes, de vagues constamment changeantes, de nuages ​​​​d'inquiétudes et de luttes de pensées. Si quelqu'un qui s'occupe d'une maison, avec des serviteurs, des huissiers et des intendants, ne connaît souvent pas la paix des soucis, même si personne ne le dérange, alors imaginez ce que (Paul) a dû endurer, lui qui s'est occupé non d'une maison, mais des villes, des peuples, des tribus, de l'univers tout entier, et dans des choses si importantes, avec tant (d'ennemis) essayant de lui faire du mal, il a travaillé seul et a été si sensible, si attentionné, comme même un père ne se soucie pas de ses enfants. Et pour que vous ne disiez pas : « Même s’il s’en souciait, il s’en souciait légèrement », il a montré combien son souci était grand, en disant : « Qui est épuisé, avec qui ne serais-je pas épuisé ? ("Celui qui s'évanouit, pourtant je ne m'évanouis pas"). Il n’a pas dit : « Je ne participe pas au chagrin », mais (dit-il) : « Je m’inquiète et je pleure autant que si j’étais moi-même atteint de la même maladie, souffrant de la même maladie. » "Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ?" (« Si quelqu'un est tenté, je ne serai pas liquéfié ») (2 Cor. 11 :29). Regardez à nouveau à quel point son chagrin est grand, comme le montre le mot « enflammé » (« liquéfié »). « Je m'enflamme, je brûle », dit-il ; et cette douleur est vraiment plus grande que toutes les autres. D'autres chagrins, quoique difficiles, passèrent bientôt et apportèrent un plaisir éternel ; et cette tristesse d'endurer tant de souffrance pour chaque personne faible, peu importe qui elle était, opprimait, opprimait et blessait son cœur. Ce n’est pas pour les supérieurs qu’il a souffert, laissant les inférieurs dans la négligence ; au contraire, il considérait l'obscène parmi les nécessaires. C’est pourquoi il a dit : « Celui qui s’évanouit », montrant qu’il comprend tout le monde, peu importe qui il est ; comme s'il enfermait toute l'Église universelle en lui seul, il prenait soin de chacun de ses membres. « Si je dois me vanter, je me glorifierai de ma faiblesse » (« S'il convient de me vanter, je me glorifierai de ma faiblesse ») (2 Cor. 11 :30). Voyez-vous qu'il ne se vante jamais de miracles, mais toujours de persécutions et de tentations ? "C'est précisément cela", dit-il, "et c'est un signe de faiblesse." Dans le même temps, cela montre également à quel point les abus qui l'attendaient étaient variés. En effet, les juifs prirent les armes contre lui, les païens se révoltèrent, les faux frères se disputèrent avec lui, les frères faibles et tentés l'insultèrent. Il était embarrassé et inquiet de partout, aussi bien de la part des siens que des étrangers. C'est la propriété distinctive de l'apostolat. Grâce à cela, l’Évangile est établi. "Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ... sait que je ne mens pas. À Damas, le gouverneur régional du roi Aretas gardait la ville de Damas pour me saisir" ("Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus sait... que je ne mens pas. Le prince païen (εθνάρχης) du roi d'Arès garde la ville de Damas, bien qu'il me punisse" (2 Cor. 11 : 31-32). Pourquoi confirme-t-il et certifie-t-il ses paroles, alors qu'il n'a jamais fait cela auparavant ? Parce que, peut-être, cela existe depuis longtemps et est peu connu ; ce qui était indiqué auparavant, comme le soin des églises et tout le reste, était connu d'eux. Alors, regardez à quoi ressemblait la bataille si (l'ethnarque) gardait la ville pour lui, je parle de la jalousie de Pavlov. jalousie, il n'aurait pas allumé une telle fureur chez l'ethnarque. C'est la propriété de l'âme apostolique - de supporter tant de choses et de ne jamais hésiter, mais de supporter courageusement tout ce qui arrive, mais de ne pas se précipiter imprudemment vers le danger et de ne pas courir vers eux. Regardez en effet quels moyens il a accepté pour éviter un siège : « J'ai été descendu de la fenêtre dans un panier » (« J'étais pendu à la fenêtre dans la koshnitsa »). Bien qu'il ait voulu quitter cette vie, il a également recherché le salut humain, c'est pourquoi il a inventé à plusieurs reprises des moyens similaires pour se réserver la prédication et n'a pas refusé d'utiliser des mesures humaines lorsque les circonstances l'exigeaient. Il était donc prudent et vigilant. Là où les désastres étaient inévitables, il recourait uniquement à la grâce ; et là où la tentation ne dépassait pas (la force humaine), là il inventa beaucoup de choses tout seul. Mais là encore, il attribue tout à Dieu. Et comme une étincelle de feu inextinguible qui tombait dans la mer, bien qu'elle soit absorbée par de nombreuses vagues, mais qui remonte ensuite à la surface tout aussi brillante, ainsi le bienheureux Paul, comme s'il plongeait dans un abîme, accablé par les désastres, fut libéré et apparut le plus brillant, restant victorieux dans ses malheurs. 3. Voici une victoire glorieuse, voici un signe victorieux de l'Église. C'est ainsi que le diable est abattu par nos souffrances. Lorsque nous souffrons, il devient captif et subit le mal ; alors qu'il veut nous le faire. Il en était de même pour Paul. Plus le diable lui apportait des malheurs, plus il était vaincu. Il lui prépara des tentations non pas d'une seule sorte, mais variées et variées. Il le plongea tantôt dans le travail, tantôt dans le chagrin, tantôt dans la peur, tantôt dans la douleur, tantôt dans l'inquiétude, tantôt dans la honte, puis dans tout d'un coup. Mais (Paul) est resté victorieux en tout. Comme un guerrier qui combat seul contre l'univers entier, est entouré des rangs de l'ennemi et ne tolère aucun mal, et Paul, seul apparaissant parmi les barbares, parmi les Hellènes, partout - sur terre et sur mer - est resté invaincu. Et tout comme une étincelle tombant dans la paille ou le foin transforme tout ce qui brûle en une seule nature, ainsi lui, peu importe à qui il apparaissait, conduisait tout le monde à la vérité, passant partout comme un ruisseau qui détruit les barrières. Comme un combattant qui combat seul, poursuit et bat, ou comme un guerrier qui assiège les murs et combat sur terre et sur mer, ainsi (Paul) entra dans toutes sortes de batailles, crachait du feu, était inaccessible à tous, embrassait l'univers entier d'un seul corps, dispersait tout le monde avec une seule langue. Ce n’est pas avec une telle force que de nombreuses trompettes ont ébranlé et détruit les murs de pierre de la ville de Jéricho, avec lesquelles la voix de Pavlov a renversé les forteresses du diable avec son son et a attiré des adversaires vers lui. Et, ayant rassemblé de nombreux captifs, il les arma lui-même, en forma son armée et, avec son aide, remporta une merveilleuse victoire. David a fait tomber Goliath d’une seule pierre ; mais si vous considérez les exploits de Pavlov, alors l'exploit de David semblera enfantin, et vous verrez la même différence (entre David et Paul) qu'entre un berger et un chef militaire. Paul n’a pas renversé Goliath en jetant une pierre, mais d’un seul mot il a abattu tout le système du diable. Et comme un lion rugissant et faisant sortir du feu de sa gueule, il était insupportable pour tout le monde. Il apparaissait constamment partout, venait vers les uns, se précipitait vers les autres, apparaissait vers ceux-là, était transporté vers ceux-ci, volait plus vite que le vent. Et dirigeant l'univers, comme une maison ou un navire, soit il a sauvé les noyés, puis a renforcé les épuisés, puis a donné des ordres aux constructeurs navals, puis s'est assis à l'arrière, a inspecté le gouvernail, a tiré les cordes, a contrôlé l'aviron, a retiré les voiles, a regardé le ciel, il était lui-même tout - le capitaine du navire, le timonier, la voile et le navire - il a tout enduré pour que seuls les autres puissent être libérés du mal. Et remarquez qu’il a fait naufrage pour arrêter le naufrage de l’univers ; il a passé une nuit et un jour dans les profondeurs de la mer pour faire sortir (les gens) des profondeurs de l'erreur ; il travaillait pour donner du repos aux travailleurs; enduré des ulcères pour guérir ceux blessés par le diable ; il était assis dans des prisons, afin que ceux qui étaient enchaînés et dans les ténèbres soient mis en lumière ; Il a frôlé la mort à plusieurs reprises afin de sauver les autres d'une mort cruelle. Cinq fois il reçut quarante coups moins un, pour délivrer des fléaux du diable ceux qui le flagellaient ; il a été battu avec des bâtons afin d'amener les autres sous la verge et le gourdin du Christ ; il a été lapidé pour le libérer des pierres insensées ; était dans le désert pour faire sortir du désert ; était en voyage pour arrêter les égarés et ouvrir le chemin menant au ciel ; exposé aux dangers des villes pour indiquer la ville d'en haut; enduré la faim et la soif afin de soulager la faim la plus intense ; Il était nu, afin de pouvoir revêtir ceux qui marchent indécemment de la robe du Christ ; subi une attaque du peuple afin de conjurer une attaque démoniaque ; enflammé pour éteindre les flèches enflammées du diable ; était descendu dans un panier à travers la fenêtre le long du mur pour élever le prosterné jusqu'au sol. Devons-nous continuer à parler alors que nous ne savons même pas tout ce que Paul a enduré ? Faut-il parler de propriété, d'épouse, de ville ou de liberté, quand on voit qu'il méprisait mille fois la vie elle-même ? Un martyr meurt une fois, mais ce bienheureux a enduré tant d'ennuis avec un corps et une âme qu'ils peuvent même faire trembler une âme adamantite. Et comme tous les saints ont souffert chacun dans tant de corps, il a souffert tout cela dans un seul (corps). Etant entré dans l'univers comme dans un champ, et s'étant dépouillé de tout, il s'est tenu courageusement. Il savait que les démons le combattaient. C'est pourquoi, tout d'un coup, au tout début, il s'est montré glorieux ; et du tout début à la fin, il est resté le même ; ou, pour mieux dire, il intensifia même la poursuite de l'ennemi à l'approche de la couronne de la victoire. Il est également surprenant que, malgré le fait qu’il ait tant souffert et tant fait, il ait su maintenir une profonde humilité. Même lorsque le besoin l'obligeait à parler de ses mérites, il les effleurait avec légèreté ; et bien qu'il aurait pu écrire des milliers de livres s'il avait voulu s'étendre sur tous les sujets, énumérer les églises qui lui tenaient à cœur, parler des prisons et de ses exploits, des détails de chaque exploit, en particulier des attaques contre lui, il ne le voulait pas. Sachant cela, apprenons également à nous humilier et à ne jamais nous vanter de la richesse ou des autres bénédictions du monde ; au contraire, nous ne nous vanterons que des insultes pour l’amour du Christ, et encore seulement lorsque cela est nécessaire. Si rien ne nous y oblige, nous ne nous en souviendrons pas non plus, pour ne pas devenir fiers, mais nous ne nous souviendrons que de nos péchés. De cette façon, nous nous en libérerons facilement, nous apaiserons Dieu et nous obtiendrons la vie éternelle, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :