Беседа 25

2. Korinťanům 11:21. A pokud si někdo dovolí chlubit se čímkoli, tak (řeknu hloupě) si troufám i já. Dělat něco jen pro parádu znamená dělat to jako ďábel. - Škoda ze závisti. 1. Podívejte se, jak se opět vyhýbá, používá omluvy a výhrady, ačkoli už předtím řekl spoustu podobných věcí. Například: "Ach, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé pošetilosti!" („Ach ano, moje šílenství moc netolerovali“); a znovu: „takřka nikdo mě neučiní nerozumným; a pokud ne, tak mě přijmi, i když jako blázna... Co říkám, řeknu ne v Pánu, ale jako bláznovství s takovou odvahou chválit. Stejně jako se mnozí chlubí podle těla, tak se budu chlubit i já“ („Ano, nikdo si nemyslí, že jsem pošetilý. Ať tak či onak, neříkejte to jako hlupák, ale nepřijímám to podle Pána... bláznovství... Mnozí se totiž chlubí podle těla a já se budu chlubit“ (2. Korintským 11:1, 16-18). A zde znovu: „A pokud se někdo odváží čímkoli chlubit, pak (řeknu hloupě) si také troufám“ („pokud si na něj někdo troufne, hloupě říkám, troufám si.“) Říká drzost a šílenství říkat o sobě cokoli důležitého, i když je to naléhavé, a učí nás vyhýbat se vychloubání vší silou. Jestliže se i poté, co jsme vše stvořili, musíme nazývat neslušnými (Lukáš 17:10), pak bez jakéhokoli motivu může být ten, kdo se vyvyšuje a vychloubá, hoden jakékoli omluvy? Za to byl farizeus odsouzen a na samotném molu ztroskotal a narazil do skály (sebechvála). Z tohoto důvodu se Pavel, když vidí tisíce potřeb, odrazuje od chvály a neustále opakuje, že je to bláznivá věc; a teprve potom se konečně odvážil, když jako své ospravedlnění předložil krajní nutnost. Potom říká: „Jsou to Židé? a já. Izraelci? a já“ („Jsou to Židé? A jsou to Izraelité? A jsou“) (2. Korintským 11:22). Ne všichni Židé byli Izraelité, protože Ammonité a Moábci také pocházeli z Židů. Proto na potvrzení šlechty původu dodal: "Abrahamovo semeno? A já. Služebníci Kristovi? (v šílenství říkám: Jsem větší" ("Jsou semeno Abrahamovo? A já. Jsou služebníci Kristovi? Neříkám v moudrosti, ale já") (2. Kor. 11:22-23). Předchozí omluva mu nestačila, ale zde se znovu omlouvá: „(V šílenství říkám: Jsem větší“ („Neříkám v moudrosti, víc než já“), tedy: „Jsem lepší než oni a znamenitější.“ A ačkoli měl jasné důkazy o své nadřazenosti, přesto i za takových podmínek tuto záležitost nazývá šílenstvím. Pokud však byli falešnými apoštoly, neměl srovnávat svou výhodu, ale popírat, že jsou služebníky. Již to vyvrátil slovy: „falešní apoštolové, lstiví dělníci, přijímají podobu apoštolů Kristových“ („prolhaní apoštolové, klamaví dělníci, proměňující se v apoštoly Kristovy“). Nyní dělá totéž, ale dělá to špatně, protože se hodlá pustit do výzkumu; naopak, nejprve pomocí srovnání, vyjmutého z podstaty věci samé, ukazuje pravdu, která tím získává větší pevnost. Nebo předkládá předem názor jejich (odpůrců), a ne svůj vlastní úsudek, a říká: „Služebníci Kristovi“ („Služebníci Kristovi jsou podstatou“); a ve slovech „já jsem větší“ („víc než já“) přirovnává a dokazuje, že zachovává ráz apoštolství, ač ho nehlásá, ale ukazuje ho jen samotnými skutky. A mlčí o zázracích, začíná pokušeními a říká: „Mnohem více jsem porodil, nezměrně v ranách“ („v porodu se množilo, v ranách bolestivějších“). To druhé, tedy snášet bití a bičování, je vyšší než první. "Více v kobkách" ("V kobkách přebytku"). Zde opět zintenzivnění řeči. „Mnohokrát při smrti“ („Ve smrti je mnoho“). „Každý den,“ říká, „umírám“ („umírám po všechny dny“) (1. Korintským 15:31). Zde má na mysli smrt ve skutečnosti, protože byl často vystaven nebezpečí, které hrozilo smrtí. „Od Židů jsem pětkrát dostal čtyřicet pruhů mínus jeden“ („Od Židů pětkrát čtyřicet bylo přijato jako jeden“) (2. Korintským 11:24). Proč „bez jednoho“ („pokud jeden“)? (Židé) měli starodávný zákon, podle kterého každý, kdo dostal více než čtyřicet ran, byl mezi nimi považován za nečestného (Dt 25:3). Proto, aby bití v zápalu vášně a nadšení nezasadilo další počet (ran) a tím nezneuctilo trestaného, ​​rozhodli se udělit (čtyřicet) ran bez jedné, aby bití nepřesáhlo čtyřicet, i když udeřil o čas navíc, ale nemohl trestané dehonestovat, a to vždy v rámci zákonného počtu. „Třikrát mě zbili holemi, jednou mě zbili kamením, třikrát jsem ztroskotal“ („Třikrát jsem byl bit kyji, byl jsem bit jediným kamenem, třikrát byla loď svržena se mnou“) (2. Kor. 11:25). Jak to druhé souvisí s evangeliem? Tak, že podnikal dlouhé cesty a navíc přes moře. „Strávil jsem noc a den v hlubinách moře“ („Stvořil jsem noc a den v hlubinách“). Někteří to vysvětlují tak, že strávil celý den uprostřed moře, a jiní, že (po rozbití lodi) plaval jeden den v hlubinách moře; to druhé je více v souladu s pravdou, ale to první si nezaslouží překvapení a (apoštol) by to nestavěl nad ztroskotání. „V nebezpečí na řekách“ („Problémy v řekách“), protože byl nucen přeplavat řeky. „V nebezpečí od lupičů..., v nebezpečí ve městě, v nebezpečí v poušti“ („Potíže od lupičů..., potíže ve městě, potíže v poušti“). "Všude přede mnou leží výkony, na různých místech, v zemích, městech, pouštích." „V nebezpečích ze strany pohanů..., v nebezpečích mezi falešnými bratry“ („nesnáze od jazyka..., potíže u falešných bratří“) (2. Korintským 11:26). Všimněte si nového druhu válčení. Útočili nejen nepřátelé, ale i ti, kteří měli masku bratrství; a v tomto případě bylo potřeba hodně úsilí, hodně obezřetnosti. „V práci a ve vyčerpání“ („V práci a boji“). Díla ustoupila průšvihům, průšvihy děl, neustále na sebe navazovaly a nedaly mu sebemenší pokoj. „Mnohokrát jsem byl na cestách... v hladu a žízni... a v nahotě“ („V putujících zástupech..., v hladu a žízni... a nahotě“) (2. Kor. 11:26-27), „kromě vnějších dobrodružství“ („kromě vnějších“) (2. Kor. 11:28). 2. Oproti tomu, co je uvedeno, je ještě více vynecháno. Ale ani ty vyjmenované nelze podrobně popsat, protože apoštol nemyslel každé pokušení zvlášť, ale pamatoval si pouze ty, jejichž počet byl malý, a bylo možné je uchovat v paměti slovy: „třikrát“, „jednou“ („třikrát“, „třikrát“, „jedno“); O jiných pokušeních to ani neřekl, protože je mnohokrát vydržel. A neříká, jaké byly plody jeho činů, že obrátil tolik a tolik; ale líčí, co jen snášel za kázání, na jedné straně - při pozorování skromnosti, na druhé - chtěl ukázat, že i kdyby z toho nic nebylo, nezůstává to bez užitku pro dělníka, poněvadž práce hodná odměny je v tomto případě dokončena. „Každý den mám dav lidí“ („Každý den útočit“). Nepokoje, nepokoje, vyloučení z lidu a útoky na celá města. V tomto ohledu Židé především odhalili své nepřátelství vůči němu, protože je zahanbil více než kdokoli jiný a posloužil jako největší odsouzení jejich šílenství kvůli jeho náhlému obrácení (ke Kristu). Velká válka byla vznesena proti němu od jeho vlastních, od cizích, od pokrytců; Všude pro něj byly vlny a peřeje – na obydlených i neobydlených místech, na souši i na moři, venku i uvnitř. Neměl ani dostatek potřebného jídla a potřeboval to nejjednodušší oblečení; asketa celého vesmíru dřel nahý a bojoval hladově. Byl tak daleko od sbírání pokladů! A nejen že netruchlil, ale ještě za to děkoval Hrdinovi Božímu. „Péče o všechny církve“ („Péče o všechny církve“) (2. Korintským 11:28). To je to nejdůležitější – to znamená, že jeho duše byla mučena a jeho srdce bylo roztrháno. Ve skutečnosti, i kdyby neexistovaly žádné vnější (smutky), pak bylo dost vnitřního válčení, neustále se měnících vln, mraky starostí a boj myšlenek. Pokud někdo, kdo se stará o jeden dům, má služebnictvo, vykonavatele a správce, často nezná klid od starostí, ačkoli ho nikdo neruší, tak si představte, co musel vytrpět (Pavel), který se staral ne o jeden dům, ale o města, o národy, o kmeny, o celý vesmír a ve věcech tak důležitých, s tolika (nepřáteli), kteří se mu snažili ublížit, jako o své auto, nebyl tak citlivý, staral se o své auto a nebyl tak citlivý. A abyste neřekli: „ač se staral, staral se lehce,“ ukázal, jak velkou péči má, a řekl: „Kdo je vyčerpaný, s kým bych se nevyčerpal? ("kdo omdlí, já neomdlím"). Neřekl: „Nepodílím se na zármutku“, ale (říká): „Bojím se a truchlím stejně, jako bych sám trpěl stejnou nemocí a trpěl stejnou nemocí. "Kdo je v pokušení, pro koho bych se nerozhořel?" ("Jestliže je někdo v pokušení, nebudu zkapalněn") (2. Korintským 11:29). Podívejte se znovu na to, do jaké míry je jeho zármutek velký, jak ukazuje slovo „zapálený“ („zkapalněný“). "Zapaluji, hořím," říká; a tento smutek je skutečně větší než všechny ostatní. Jiné smutky, ač těžké, brzy pominuly a přinesly neutuchající potěšení; a tento smutek – snášet tolik utrpení pro každého slabého člověka, bez ohledu na to, kdo to byl – utlačoval, utiskoval a zraňoval jeho srdce. Ne pro ty vyšší trpěl, nižší nechával v nedbalosti; naopak obscénní považoval za nutné. Proto řekl: „Kdo omdlí“, čímž ukázal, že rozumí všem, bez ohledu na to, kdo je; jako by v sobě uzavíral celou univerzální církev, staral se o každého jejího člena. „Musím-li se chlubit, budu se chlubit svou slabostí“ („Je-li vhodné se chlubit, budu se chlubit svou slabostí“) (2. Korintským 11:30). Vidíte, že se nikdy nechlubí zázraky, ale vždy pronásledováním a pokušením? "To je přesně," říká, "a je to známka slabosti." Zároveň také ukazuje, jak pestré týrání ho čekalo. Vskutku, Židé se proti němu chopili zbraně, pohané se bouřili, falešní bratři se s ním hádali, slabí a pokoušení bratři ho uráželi. Přijímal rozpaky a úzkost odevšad – jak od svých vlastních lidí, tak od cizích. To je charakteristická vlastnost apoštolství. Skrze to je ustanoveno evangelium. "Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista... ví, že nelžu. V Damašku hlídal oblastní guvernér krále Aretas město Damašek, aby se mě zmocnil" ("Bůh a Otec našeho Pána Ježíše ví... že nelžu. Pohanský princ (εθνάρχης) krále z Damašku potrestá."2 on mě bude střežit. 11:31-32) Proč tady potvrzuje a potvrzuje svá slova, když to nikdy předtím neudělal, protože to bylo už dávno a bylo jim známo, co bylo dříve naznačeno, jako je péče o kostely a všechno ostatní dýchal takový oheň žárlivosti, nebyl by v etnarchovi zažehl takovou zuřivost To je vlastnost apoštolské duše - tolik vydržet a nikdy nezakolísat, ale snášet vše, co se děje, odvážně, nespěchat však bezohledně do nebezpečí a neutíkat k nim. Podívejte se, s jakými prostředky souhlasil, aby se vyhnul obležení: „Byl jsem spuštěn z okna v koši“ („visel jsem z okna v koshnitsa“). I když se chtěl z tohoto života odstěhovat, hledal také lidskou spásu, proto opakovaně vymýšlel podobné prostředky, jak se zachránit pro kázání, a neodmítl použít lidská opatření, když to okolnosti vyžadovaly. Byl tedy opatrný a ostražitý. Tam, kde byly katastrofy nevyhnutelné, uchýlil se pouze k milosti; a kde pokušení nepřesáhlo (lidská síla), tam si spoustu věcí vymyslel sám. Ale zde opět vše připisoval Bohu. A jako jiskra neuhasitelného ohně, která spadla do moře, i když je pohlcena mnoha vlnami, ale pak znovu vystoupí na hladinu stejně jasná, tak požehnaný Pavel, jako by se ponořil do propasti, zavalen katastrofami, byl osvobozen a zdál se nejzářivější a zůstal vítězem ve svých neštěstích. 3. Zde je slavné vítězství, zde je vítězné znamení církve. Takto je ďábel svržen naším utrpením. Když trpíme, stává se zajatcem a trpí zlo; zatímco nám to chce udělat. Tak to bylo i s Pavlem. Čím více na něj ďábel přinášel neštěstí, tím více byl poražen. Připravil pro něj pokušení nejen jednoho druhu, ale rozmanitá a rozmanitá. Ponořil ho teď do práce, teď do smutku, teď do strachu, teď do bolesti, teď do starostí, teď do hanby, pak do všeho najednou. Ale (Paul) zůstal ve všem vítězný. Jako válečník, který jediný bojuje proti celému vesmíru, je obklopen nepřátelskými řadami a netoleruje žádné zlo, a Paul, který se sám objevil mezi barbary, mezi Helény, všude - na souši i na moři - zůstal neporažen. A tak jako jiskra padající do slámy nebo sena proměňuje vše, co hoří, v jednu přirozenost, tak on, ať se zjevil komukoli, vedl všechny k pravdě, procházel všude jako proud, který boří bariéry. Jako nějaký bojovník, který bojuje sám, pronásleduje a poráží, nebo jako válečník, který obléhá hradby a bojuje na souši i na moři, tak (Pavel) vstoupil do každé bitvy, dýchal oheň, byl pro každého nepřístupný, objal celý vesmír jedním tělem, všechny rozprášil jedním jazykem. Ne s takovou silou mnoho trubek otřáslo kamennými zdmi města Jericha a zničilo je, čímž Pavlovův hlas svým zvukem svrhl pevnosti ďábla a přilákal k sobě protivníky. A když shromáždil mnoho zajatců, sám je vyzbrojil, vytvořil z nich své vojsko as jeho pomocí dosáhl podivuhodného vítězství. David srazil Goliáše jediným kamenem; ale pokud vezmete v úvahu Pavlovovy činy, bude vám Davidův čin připadat dětinský a uvidíte stejný rozdíl (mezi Davidem a Pavlem) jako mezi pastýřem a vojevůdcem. Pavel nesvrhl Goliáše hozením kamene, ale jediným slovem srazil celý systém ďábla. A jako lev řvoucí a vycházející z tlamy oheň byl pro všechny nesnesitelný. Neustále se všude objevoval, k některým přicházel, k jiným spěchal, u těch se objevoval, k nim se přepravoval, létal rychleji než vítr. A vládl vesmíru, jako jeden dům nebo jedna loď, buď zachraňoval tonoucí, pak posiloval vyčerpané, pak dával rozkazy stavitelům lodí, pak seděl na zádi, kontroloval kormidlo, tahal lana, ovládal veslo, sundával plachty, díval se na oblohu, on sám byl vším - velitelem lodi, vším, co mohl skončit z ostatních, kormidelníkem - svobodným kormidelníkem zlo. A pozor, utrpěl ztroskotání, aby zastavil ztroskotání vesmíru; strávil noc a den v hlubinách moře, aby vyvedl (lidi) z hlubin omylu; byl v práci, aby poskytl odpočinek pracujícímu lidu; snášel vředy, aby uzdravil zraněné ďáblem; seděl ve vězeních, aby ti, kdo sedí v řetězech a ve tmě, byli vyvedeni na světlo; Mnohokrát byl blízko smrti, aby zachránil ostatní před krutou smrtí. Pětkrát dostal čtyřicet ran mínus jedna, aby vysvobodil ty, kteří ho bičovali, od metlí ďábla; byl bit holemi, aby přivedl ostatní pod Kristovu hůl a kyj; byl ukamenován, aby ho osvobodil od nesmyslných kamenů; byl na poušti, aby vyvedl z pouště; byl na cestách, aby zastavil bloudící a otevřel cestu vedoucí do nebe; vystaveni nebezpečí ve městech, aby označili město na výši; vydržel hlad a žízeň, aby se zbavil nejtěžšího hladu; Byl nahý, aby oblékl ty, kdo chodí neslušně, v roucho Kristovo; utrpěl útok od lidí, aby odvrátil démonický útok; zapáleno, aby uhasilo ohnivé šípy ďábla; byl spuštěn v koši oknem podél zdi, aby zvedl ležet na zem. Budeme dál mluvit, když ani nevíme, co všechno Pavel vytrpěl? Máme zmiňovat majetek, manželku, město nebo svobodu, když vidíme, že tisíckrát pohrdal životem samotným? Mučedník jednou zemře, ale tento blahoslavený si vytrpěl tolik potíží s jedním tělem a jednou duší, že mohou způsobit, že se zachvěje i adamantitská duše. A že všichni svatí trpěli každý v tolika tělech, on to vše trpěl v jednom (těle). Když vstoupil do vesmíru, jako by do nějakého pole, a když se zbavil všeho, postavil se odvážně. Věděl, že s ním bojují démoni. Proto se najednou, hned na začátku, ukázal jako slavný; a od samého začátku až do posledního konce zůstal stejný; nebo, lépe řečeno, dokonce zesílil pronásledování nepřítele, když se blížil ke koruně vítězství. Je také překvapivé, že i přes to, že tolik trpěl a tolik dělal, si uměl zachovat hlubokou pokoru. I když ho nouze nutila mluvit o svých zásluhách, lehce se jich dotkl; a i když by mohl napsat tisíce knih, kdyby chtěl rozvést každé téma, vyjmenovat kostely, na kterých mu záleželo, pohovořit o věznicích a svých záletech v nich, o podrobnostech každého činu, zejména o útocích na něj, to však nechtěl. S vědomím toho se tedy také učme pokořit a nikdy se nechlubit ani bohatstvím, ani jinými světskými požehnáními; naopak, budeme se chlubit jen urážkami pro Krista, a i to jen v případě potřeby. Pokud nás k tomu nic nenutí, nebudeme si je ani pamatovat, abychom se nepyšili, ale budeme si pamatovat pouze své hříchy. Tak se od nich snadno osvobodíme a usmíříme Boha a dosáhneme věčného života, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: