Беседа 24

2Кор.11:13. Бо такі лжеапостоли, лукаві творці, набувають вигляду Апостолів Христових. Робити щось тільки для вигляду означає робити по-діавольськи. – Шкода від заздрості. 1. Що ти кажеш? Невже ті, що проповідують Христа, не беруть грошей, не вводять іншого благовістя, лжеапостоли? «Так, – каже, – і тому саме найбільше (вони лжеапостоли), що все це роблять лицемірно, для обману». «Лицеві робителі» («робителі лестощів»). Вони трудяться, але викидають насаджене. Так як вони знають, що інакше не знайшли б собі доступу, то, прийнявши він масу істини, приховують під нею справу спокуси. «І грошей, – каже (апостол), не беруть для того, щоб отримати більше, щоб занапастити душу». Точніше, і це брехня: вони й брали (гроші), але тільки таємно, що й показує (апостол) далі. Він і вище зробив уже натяк на це, сказавши: «щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми" («та про нього хваляться, обернуться як і ми»); коли хто відлучає, ... хто хто називається» ) ( 2Кор.11:20 ) Тепер же викриває їх в іншому, кажучи: «приймають вигляд» ( «перетворюється»). У них лише личина; їх покриває вівча шкіра. «І не дивно: тому що якщо сам сатана набуває вигляду Ангела світла , то що великого, якщо і служителі його набувають вигляду служителів правди» ( "І не дивно , тому що якщо сам сатана перетворюється на ангела світла ... якщо й служителі його перетворюються як служителі правди" ) (1Кор.1:1). Сатана мусить дивуватися, а не служителям його. люті. І багатьох диявол спокусив таким чином, тобто, перетворюючись на ангела світла, а не роблячись таким. Немає нічого такого диявольського, як робити щось тільки для вигляду. Хто ж такі «служителі правди»? “Це ми, – каже, – ті, хто проповідує вам євангелію, що містить у собі правду”. Чи це розуміє він, чи те, що й ті (лжеапостоли) присвоюють собі славу праведних людей. Як же нам пізнавати їх? Від діл їх, як сказав Христос (Мф.7: 20). Це змушує (апостола) порівняти свої свої досягнення і їх погані відносини, щоб через таке звіряння виявилися незаконні (вчителі). І знову, маючи намір хвалити себе, він викриває насамперед їх (лжеапостолів), щоб показати необхідність, за якою він стосується цього предмета, і щоб ніхто не міг докоряти його, навіщо говорить про себе. Він продовжує: "Ще скажу" («паки дієслову»). І раніше вже робив він багато застережень, «але не задовольняючись, – каже, – сказаним раніше, я знову повторюю: «не майже хтось мене нерозумним» («хай ніхто не вважає мене божевільним бути») (2Кор.11:16). Так робили вони (лжеапостоли) – хвалилися без жодної причини. А ти зауваж, що кожного разу, як (апостол) має намір говорити у власну похвалу, наперед обмовляється. «Справа безумства, – каже він, – хвалитися; але я, не божеволіючи, роблю це, а з нужди. Якщо ж ви не повірите, але й бачачи необхідність, засуджуватимете мене, я і в такому разі не зречуся (від своєї справи)». Чи бачиш, як він показав, що велика була потреба говорити? Справді, якщо він і такої підозри не налякався, то розсудь, яке насильство мав би вжити він, щоб говорити, як мучився і примушував себе, коли говорив? Однак і в цьому випадку зі скромністю розпочав справу. Не сказав: «щоб похвалитися», але, маючи намір скільки-небудь похвалитися, вжив знову інше застереження, сказавши: «Що скажу, то скажу не в Господі, але як би в нерозумінні при такій сміливості на похвалу» 2Кор.11: 17). Чи бачиш, що хвалитися не є справа по Господу? "Коли , - сказано, - виконайте все ... кажіть: ми раби нічого не варті» ( «Коли створіть вся ..., говоріть, як раби неключними есми» ) ( Лк.17: 10 ). Але хоча хвалитися само по собі не є справа по Господу, проте стає такою справою в залежності від наміру. ), засуджуючи не причину, але слова Мета така висока, що й самі слова робить гідними поваги. І обрізання, хоча не за Господом, однак, буває таким за настроєм серця. Подібним чином можна і хвалитися. Чому ж він не говорить про це докладно? Тому що поспішає до іншого предмета, і з багатьох предметів навіть охочим слухати його говорить про одне те, що корисно. І сказаного їм достатньо було відхилення будь-якої підозри. «Як би в нерозумінні» («Але як у безумстві»). Раніше сказав: «О, якби ви дещо були поблажливі до мого нерозумності» («о, так бисте мало зазнали безумства мого»); а тепер каже: «Як у нерозумінні» («як у безумстві»). Чим далі йде, тим ясніше робить мову свою. Потім, щоб ти не подумав, що він все робить «як у нерозумінні», додав: «за такої сміливості на похвалу» («в цій частині похвали»). Так і в іншому місці сказав: «щоб... не залишилися в соромі ми» («та не... посоромимося»), а потім додав: «похвалившись з такою впевненістю» («в частині цієї похвали») (2Кор.9:4). Ще й в іншому місці, сказавши: «Або, що я роблю, по плоті роблю, так що в мене то так, так, то ні, ні? («або, що раджу, по тілу раджу, нехай буде в мене що їй, їй, і що ні, ні?») (2Кор.1:17), і показавши, що не може скрізь виконати того, що обіцяє, тому що робить не за тілом; щоб хто не поставив такого ж сумніву і про вчення його, говорить: «Вірний Бог, що слово наше до вас не було те «так», то «ні» («вірний Бог, бо слово наше, що до вас, не бути їй і ні») (2Кор.1:18). 2. І дивися, як, після всього вищесказаного, він знову наводить нові виправдання, додаючи і кажучи: «Як багато хто хваляться за тілом, то і я буду хвалитися» («якщо багато хваляться за тілом, і я похвалюся» ( 2Кор.11:18 ). Що означає: "" благородством, багатством, мудрістю, - тим, що мають обрізання і прабатьків євреїв, тим, що у багатьох користуються славою. значущими. І це-то саме називає він «не по Господу», тому що бути євреєм, і все подібне тому, не доставляє користі. думає надіятися на тіло, то більше я» («якщо хтось сподівається на плоті, я більше») (Фил.3:4). І там каже це для тих, хто сподівався на те (тілесне своє походження). Якби хтось, знаменитий родом, але який вибрав для себе будь-яке життя, побачив, що інші пишаються шляхетністю, і захотів осоромити їхню гордість, то він змушений був би сказати і про свою знаменитість, не в похвальбу собі, але в їхнє приниження. Так робить і Павло. Потім, залишивши їх (лжевчителів), складає всю провину на коринтян, кажучи: «охоче терпіть нерозумних» («любезно приймаєте безумні») (2Кор.11:19). «Таким чином ви винні в цьому, і навіть більше, ніж вони. Якби ви не терпіли їх, і самі не були заражені тим самим, чим вони, то я нічого б не сказав. Але я дбаю про ваш порятунок, і поступаю поблажливо». І дивись, як він і самий докір розчиняє похвалою. Сказавши: «охоче терпіть нерозумних» («любно приймаєте божевільні»), додав: «ви, люди розумні» («мудрі сущі»). Справді, божевільному лише властиво хвалитися і цим. І хоча треба було б заборонити і сказати: «не приймайте людей божевільних», але він робить це з великим мистецтвом. Якби (він сказав) так, то могли б подумати, що він забороняє тому, що не має їхніх переваг. А тепер, показавши, що він і за цими (перевагами) вищий за них, і, однак, шанує їх за ніщо, тим набагато виправляє їх. Тим часом, перш ніж починає хвалити себе і порівнювати (з лжевчителями), ганьбить коринтян за їхню крайню раболепство (лжеапостолам) і за те, що до такої міри підкорилися їм. І дивись, як дорікає їм. «Ви терпіть, – каже, – коли хто вас об'їдає» («Прийміть бо хто вас поїдає») (2Кор.11:20). Як же ти сказав: «щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми" («та про нього ж хваляться, обернуться, як і ми»)? («Якщо хто вас поневолює»). Стати панами не маєтків тільки ваших, а й вас самих, отже, вже набагато більше, ніж брати». На це вказує і раніше, говорячи: «Якщо інші мають у вас владу, чи не ми більше?». («Якщо інші владі ваші причащаються, чи не багато більше ми?») (1Кор.9:12). Потім додає, що ще важливіше: «коли хто звеличується» («аще хто називається»). «Рабство ваше нелегке, каже він; у вас не лагідні повелители, але тяжкі та нестерпні». «Коли хтось б'є вас в обличчя» («Аще хтось по обличчю б'є ви»). Чи бачиш знову крайній ступінь тиранії? Сказав же це не тому, що (лжеапостоли) справді били їх по обличчю, а тому, що вони зневажали їх і зневажали, внаслідок чого й додав: «До сорому кажу» («з насадження дієсловом») (2Кор.11:21). «Ви терпите не менше за тих, яких б'ють по обличчю. Що ж може бути гіршим за це? Яке панування нестерпніше того, коли ті, хто відібрав у вас і маєтки, і свободу, і честь, навіть незважаючи на це, не робляться лагідними, і навіть не хочуть поводитися з вами як з рабами, але чинять зневажливіше, ніж з останнім невільником? " На це у нас не вистачало сил» («Зане акі ми знемогохом»). Ці слова не зрозумілі. Так як звинувачення було для них обтяжливо, то (апостол) і висловився таким чином, щоб неясністю прикрити жорстокість. А те, що він хоче сказати, полягає в наступному: «Хіба й ми не можемо робити того ж? того ж? Заслуговує на осуд - навіть дурних людей терпіти, а терпіти людей, які вас зневажають, грабують, звеличуються, б'ють - це нічим не може бути ні вибачено, ні виправдано. Це новий рід спокушання. Інші звабники самі дають і лестять; а ці й спокушають, і беруть, і ображають. Тому ви не заслуговуєте й на найменше вибачення, коли тих, які упокорюються для вас, щоб вас піднести, зневажаєте, а дивуйтеся тим, які височать над вами, щоб вас принизити. Хіба й ми не могли б зробити того самого? Але не хочемо, тому що дбаємо тільки про вашу користь; вони ж навпаки, витрачаючи ваше, спостерігають свої (вигоди)». Чи бачиш, як він завжди, про що може сміливо говорити з ними, тим самим і лякає їх? «Якщо ви,— каже він,— почитаєте їх за те, що вони б'ють вас і знущаються з вас, то й ми можемо робити це, поневольяти вас, бити, звеличуватися над вами». 3. Чи бачиш, як складає на них провину і за зарозумілість (лжеапостолів), і за уявну свою нерозсудливість? «Не для того, щоб показати себе більш славним, але щоб вас позбавити цього тяжкого рабства, я змушений дещо похвалитися. Потрібно вникати не в одні слова, а брати до уваги і причину». І Самуїл багато сказав у похвалу собі, коли помазував Саула, говорячи: «У кого взяв я вола, у кого взяв осла, кого образив і кого пригнобив» («їжа в кого від вас осля взяв, або тельця, або обущу... чи кого утесних?» 1:3). Але ніхто не звинувачував його у цьому. І не з тієї причини говорив він, щоб самому похвалитися, а тому, що, маючи намір поставити їм царя, він у вигляді виправдання хотів навчити останнього бути лагідним і поблажливим. І поміти розсудливість пророка, або, краще – людинолюбство Боже. Коли він хотів відхилити народ (від наміру мати царя), то перераховував багато тягарів, говорив про майбутнього царя, що він зробить дружин їх хлібницями, чоловіків – пастухами та конюхами (докладно описував усю царську службу); коли ж побачив, що ніщо не відвертає їх від наміру і що вони одержимі невиліковною хворобою, то все ж щадить їх, і вживає заходів, щоб цар був лагідний. А для цього наводить самого (царя) у свідки. Тоді ніхто (з Самуїлом) не судився, і не викликав його до відповіді, так що він говорив це єдино для того, щоб зробити (царя) найкращим. А щоб упокорити його гордість, додав ще: «Якщо послухаєте ви і цар ваш, то отримаєте такі й такі блага; а якщо не послухаєте, то спіткає вас зло». А (пророк) Амос говорив: Я не пророк і не син пророка; я був пастух і збирав сикомори. Але Господь взяв мене від овець» («не біх пророк, нижчий син пророк: але пастир бех, сідниці обираючи. І співаючи мене Бог») ( Амос.7:14–15 ). Але не в похвалу собі говорив це, а щоб загородити вуста тим, які не вважали його за пророка, і показати, що він не обманює і не від себе говорить, що говорить. І інший (пророк), висловлюючи знову те саме, говорив: «А я сповнений сили Духа Господнього, правоти і твердості» («Але я сповнений сили Господньої в Дусі та могутності») (Мих.3:8). Також Давид, коли розповідав про ведмедицю та лева, говорив не на похвалу собі, але мав на увазі щось велике та дивне. Так як йому не вірили, щоб він, будучи беззбройним і не здатним носити зброю, міг подолати ворога, то треба було йому надати докази своєї мужності. І коли відрізав він край Саулового одягу, то не для того, щоб показати себе, говорив сказане їм при цьому випадку, але щоб відхилити від себе худу думку, яку поширювали про нього, ніби він мав намір вбити (царя). Отже, скрізь має дошукуватись причин. Хто дбає про користь слухачів, той, хоча б і хвалив сам себе, не тільки не заслуговує на осуд, а й гідний вінця. А якби замовчав про себе, то був би гідний засудження. Так і Давид, якби промовчав про себе, коли хотів битися з Голіафом, то його не допустили б вийти на бій, і він не здобув би славної перемоги. Ось чому він змушений був говорити про себе, і не тільки братам, а й цареві. Брати не хотіли йому вірити, бо заздрість загрожувала їм чутка. Тому, залишивши їх, він звернувся до царя ще незараженого заздрістю. 4. Небезпечна, дуже небезпечна заздрість. Вона змушує зневажати навіть власний порятунок. Так занапастив себе Каїн, а ще раніше Каїна диявол, що занапастив батька його. Так Саул привернув злого демона на душу свою; а, залучивши, знову став заздрити своєму лікареві. Така вже властивість заздрості. Саул знав, що врятований (Давидом), але хотів краще загинути, ніж бачити у славі свого рятівника. Що може бути лютішим за цю пристрасть? Чи не погрішить, хто назве її породженням диявола. У ній не тільки плід марнославства, а й корінь. Ці дві вади зазвичай народжують одне одного взаємно. Так Саул заздрив уже, коли казали: Саул переміг тисячі, а Давид - десятки тисяч! ( «Переможи Давид з пітьмами») (1Цар.18: 7). Що може бути шаленішим за це? Справді, скажи мені, чого ти заздриш? Чи тому, що один похвалив іншого? Але цьому радше радіє, а може, ти й не знаєш, чи справедлива похвала. І про те ти сумуєш, що похвалили не вартого похвали? Але тобі скоріше треба було б пошкодувати його. Якщо він добра людина, то ніхто не заздрить хваленому, але й сам хвалить разом із тими, хто хвалює; якщо ж не такий, що засмучуєшся? Навіщо звертаєш меч на себе? Чи тому, що йому дивуються люди? Але вони зараз живі, а завтра їх уже не буде. Чи тому, що він має славу? Якою скажи мені? Чи не тією, про яку пророк говорить, що вона є «колір польовий» («колір травний») (Іс.40:6)? Отже, чи не тому заздриш, що й ти не обтяжений (подібно до нього), і не носиш такого ж тягаря трави? Якщо він здається тобі заради цього гідним змагання, то чому ж не варті твого змагання дроворуби, які щодня носять тяжкості та входять із ними до міста? Його ноша не краща за цю, але ще гіршу. Ця пригнічує тільки тіло, а та часто шкодить душі і приносить більше скорботи, ніж задоволення. Якщо він славиться даром слова, він має більше заздрості, ніж похвали, притому, похвалу має короткочасну, а заздрість – безупинну. Але він у пошані у начальників? І тут знову заздрість та небезпека: як ти відчуваєш до нього заздрість, так і багато інших. Але його постійно хвалять? Це становить йому гірке рабство. Справді, він не посміє без страху нічого зробити з власної волі, щоб не образити тих, хто його прославляє. Знаменитість йому служить важкими кайданами. Таким чином, чим більше відомий він, тим більше має над собою володарів, тим більше тяжіє над ним рабство, бо скрізь бачить своїх панів. І слуга, коли він не на очах у пана, відпочиває та насолоджується повною свободою; а почесний скрізь зустрічає своїх володарів. Він раб всякого, хто не з'явиться у народних зборах. Хоч би була й крайня потреба йому, він не сміє вступити до зборів без супроводу слуг, без коня та без інших знаків пишноти, щоб не підпасти засудженню своїх володарів. Якщо навіть побачить щирого друга, не наважується поговорити з ним як з рівнем, побоюючись володарів своїх, щоб вони не повалили його з висоти слави. Таким чином, чим він славніший, тим більше поневолений. Якщо ж він терпить якусь неприємність, то образа тим чутливіша для нього, чим більше свідків, і чим незрівнянніше воно здається з його гідністю. І таке для нього не лише образа, а й нещастя. Багато хто радіє його нещастю; так само, коли він користується якимось благом, багато хто ненавидить, заздрить йому і намагається скинути його. Тож скажи мені, невже це благо? Невже це слава? Ні; це, навпаки, безслав'я, рабство, пута, і все, що можна назвати тяжким. Якщо ж і при всьому тому тобі людська слава жадана, і тебе сильно турбує кожен, хто викликає захоплення натовпу, то, коли побачиш аплодувань, перенесися розумом у майбутнє століття, і уяви вічну славу. І, як поспішаючи втекти від нападника звіра, ти, увійшовши до притулку, замикаєш двері, так і тепер біжи до майбутнього життя і невимовної її слави. Таким чином ти легко знехтуєш тимчасову славу і отримаєш вічну, насолодишся істинною свободою і вічними благами, яких і нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Вам може бути цікаво: