Беседа 24

2. Коринћанима 11:13. Јер такви лажни апостоли, лажљиви радници, прерушавају се у апостоле Христове. Радити нешто само за представу значи радити то као ђаво. - Штета од зависти. 1. Шта говориш? Да ли су они који проповедају Христа, не узимају новац, не уводе другачије јеванђеље, лажни апостоли? „Да“, каже он, „и зато је пре свега (они су лажни апостоли) што све то раде лицемерно, да би обманули. „Преварни радници“ („радници ласкања“). Раде, али оно што је засађено чупају. Пошто знају да иначе не би нашли приступ за себе, онда, преузевши маску истине, крију под њом дело обмане. „А новац“, каже (апостол), не узима се да би се добио више, да би се уништила душа. Тачније, ово је лаж: узели су (новац), али само тајно, као што (апостол) показује даље. Он је то већ горе наговестио, рекавши: „да би се у ономе што се хвале, показали као ми“ („нека се хвале њиме, и наћи ће се као ми“); али касније је то јасније истицао, говорећи: „толеришете... када неко прождире, када неко пљачка, када се неко поноси“ („више примате..., ако вас неко прождере, ако вас неко одузме,... ако је ко увеличао“ (2 Кор. 11, 20). Сада их оптужује за нешто друго, говорећи: „преображавају се“). Имају само лице; покривени су овчијом кожом. „И није изненађујуће: јер ако сам Сатана узме обличје анђела светлости, шта је велика ствар ако и његове слуге поприме обличје слугу праведности“ („И није изненађујуће, јер ако се сам Сатана преображава у анђела светлости... чак и ако се његове слуге преобразе у слуге праведности.14112“) (14112). Дакле, ако неко треба да се чуди, онда треба да се изненади Сатана, а не његове слуге. Када се њихов учитељ све усуди, онда уопште не чуди што га ученици следе. Шта то значи: „анђео светлости“ (анђео светлости)? Анђео који има смелост да разговара са Богом, стојећи пред Богом. Али постоје и анђели таме, слуге ђавола – мрачни и жестоки. А ђаво је многе преварио на овај начин, односно преобразивши се у анђела светлости, а не поставши то. сами обличје апостола, али не и сама сила, јер не могу. Не постоји ништа тако ђаволско као радити нешто само за представу. Ко су „слуге истине“? „Ми смо ти“, каже он, „ти који вам проповедамо Јеванђеље које садржи истину. Или на ово мисли, или на чињеницу да ти (лажни апостоли) присвајају себи славу праведника. Како их можемо препознати? Из њихових дела, како је рекао Христос (Матеј 7,20). То приморава (апостола) да упореди своје заслуге и њихова лоша дела, да би се кроз такво поређење открили ванбрачни (учитељи). И опет, намеравајући да себе похвали, он најпре изобличава њих (лажне апостоле) да би показао због које се неопходности дотиче ове теме, и да му нико не може замерити зашто говори о себи. Он наставља: ​​„И’лл саи агаин” („И’лл саи агаин”). И пре него што је већ направио многе резерве, „али не задовољан“, каже он, „оним што је раније речено, опет понављам: „скоро нико не мисли да сам безуман“ („да, нико не мисли да сам глуп“) (2. Кор. 11, 16). Тако су они (лажни апостоли) радили – хвалили су се без икаквог разлога. И приметите да сваки пут када (апостол) намерава да говори у своју похвалу, он се унапред резервише. "Лудило је," каже, "хвалити се; али ја то не чиним из лудила, него из нужде. Ако не верујете, али и видећи потребу, осуђујете ме, чак и у том случају нећу се одрећи (своје ствари)." Видите ли како је показао да постоји велика потреба за говором? Заиста, ако се није плашио такве сумње, онда размислите каквим је насиљем морао да говори, како је патио и како се присиљавао када је говорио? Међутим, чак иу овом случају, он је скромно приступио задатку. Није рекао: „да би се хвалио“, већ је, намеравајући да се на неки начин похвали, поново употребио другу клаузулу, рекавши: „Оно што кажем, рећи ћу не у Господу, него као у безумљу, са таквом храброшћу да хвалим“ („и да говорим, не говорим по Господу, него као у безумљу, у овом делу Кореја“) (17). Видите ли да хвалисање није дело Господње? „Када сте“, каже се, „све довршили... реците: ми смо безвредне слуге“ („Када све учинисте..., реците, као што смо слуге непогрешиве“) (Лк. 17,10). Али иако само по себи хвалисање није дело по Господу, оно постаје такво дело зависно од намере. Зато је рекао: „Шта ћу рећи“ („И ја кажем“), осуђујући не разлог, већ речи. Циљ је толико узвишен да их чак и већина речи чини вредним поштовања. Тако је убица, иако је убиство строго забрањено, често хваљен због своје намере. А обрезање, иако не по Господу, бива по расположењу срца. На исти начин се може похвалити. Зашто о томе не говори детаљно? Јер жури на други предмет, а од многих предмета, чак и оних који желе да га слушају, говори о једној ствари која је корисна. И оно што је рекао било је довољно да одбаци сваку сумњу. „Као у безумљу” („Али као у лудилу”). Прво је рекао: „Ох, кад би бар био мало попустљив према мојој глупости“ („ох, кад би имао мало стрпљења према мом лудилу“); а сада каже: „Као у неразумности” („као у безумљу”). Што даље иде, његов говор постаје јаснији. Затим, да не мислите да све ради „као у глупости“, додао је: „са таквом храброшћу да хвали“ („у овом делу похвале“). Тако је на другом месту рекао: „да... не останемо у стиду“ („немојмо се... стидети“), а затим додао: „похваливши се са таквим поуздањем“ („у делу овог хвалисања“) (2. Кор. 9:4). Такође на другом месту, говорећи: „Или шта предузимам, предузимам по телу, тако да је код мене некад „да, да“, некад „не, не“?“ („Или, као што се саветујем, саветујем се по телу, да имам, њу, њу, и ни једно ни друго?“) (2. Кор. 1, 17), и показујући да не може свуда испунити оно што обећава, јер то не предузима по телу; тако да нико не сумња у његову науку, он каже: „Бог је веран, да наша реч вама није била ни да ни не“. 2. А погледајте како, после свега наведеног, опет даје нова оправдања, додајући и говорећи: „Као што се хвале телом, тако ћу се и ја хвалити“ („јер се многи хвале телом, и ја ћу се хвалити“ (2. Кор. 11,18). Шта значи „по телу“? Споља (предностима) они који имају: и племство, племство, преци Јевреја, у томе што уживају славу међу многима, он је указао на такве (предности), а онда он назива (хвалу) лудилом, каже апостол, да ја то сматрам то чини на другом месту, говорећи: „Ако неко мисли да се нада телу, ја имам више“ („ако ко мисли да се нада телу“ (Фил. 3:4). И тамо каже ово за оне који се надају у ово (њихово телесно порекло). Када би неко, рођен по рођењу, али који је себи изабрао мудар живот, видео да се други поносе племенитошћу, и желео да осрамоти њихову охолост, онда би био принуђен да говори о својој славности, не да би се хвалио собом, већ да би их понижавао. То је оно што Павле ради. Затим, напуштајући њих (лажне учитеље), сву кривицу сваљује на Коринћане, говорећи: „Радо подносите безумне“ („Љубаве прихватате“) (2. Кор. 11,19). "Дакле, ви сте криви за ово, па чак и више него они. Да их нисте толерисали, а сами нисте били заражени истим што су они, онда не бих ништа рекао. Али мени је стало до вашег спасења и поступам попустљиво." И види како он чак и прекор раствара похвалом. Рекавши: „радо толеришете будаласте“ („љубазно прихватате луде“), додао је: „ви разумни људи“ („мудра бића“). Заиста, природно је да се лудак овим хвали. И мада би било потребно забранити и рећи: „не прихватајте луде“, он то ради са великом вештином. Ако (рече) тако, могли би помислити да он забрањује јер нема њихове предности. А сада, показавши да је у овим (предностима) надмоћнији од њих, и, међутим, сматра их ништавним, он их утолико више исправља. У међувремену, пре него што почне да се хвали и упоређује (са лажним учитељима), он осуђује Коринћане због њихове крајње сервилности (према лажним апостолима) и што су им се у толикој мери потчинили. И види како им замера. „Ти трпиш“, каже он, „када те неко прождере“ („Прихватићеш ако те неко прождере“) (2. Кор. 11:20). Како сте рекли: „па чиме се они хвале, биће исти као и ми“ („да, хвалиће се њиме, хвалиће се, као и ми“)? Видите, сада се показује да (лажни апостоли) узимају, и не само узимају, него и прекомерно? То значи „прождирати“ („прождирати“). „Кад те неко пороби” („Ако те неко пороби”). „Ви сте“, каже он, „издали своју имовину, своје месо и слободу. Постати господар не само свог имања, већ и себе, значи много више од узимања.” Он на то указује и раније, говорећи: „Ако други имају моћ над вама, зар ми немамо више? („Ако они учествују у твојој моћи, зар ми нисмо много важнији?“) (1. Кор. 9:12). Затим додаје, што је још важније: „када се неко уздиже“ („ако се ко велича“). „Ваше ропство није лако“, каже он; Твоји владари нису благи, него тешки и неподношљиви.” „Кад те неко удари у лице” („Кад те неко удари у лице”). Видите ли поново екстремни степен тираније? Он је то рекао не зато што су их (лажни апостоли) заправо тукли у лице, већ зато што су их презирали и обешчастили, услед чега је додао: „Кажем на срамоту“ („из гнушања кажем“) (2. Кор. 11, 21). "Издржавате ништа мање од оних који су ударени у лице. Шта може бити горе од овога? Каква је доминација неподношљивија од тога када они који су вам одузели имање, слободу и част, и поред тога, не постају кротки, па чак и не желе да вас третирају као робове, већ се понашају презриво од последњег роба?" болно за њих, (апостол) се изразио на тај начин да прикрије суровост двосмисленошћу и оно што жели да каже је следеће: „Зар и ми не можемо тако? Међутим, ми то не радимо. Па, зашто их прихватате, као да ми то не можемо? Заслужује критику – чак и толерисати глупе људе, али толерисати људе који те презиру, пљачкају, хвале се, туку – то се не може ни на који начин оправдати. Ово је нова врста завођења. Други заводници сами дају и ласкају; а ови заводе, и узимају, и вређају. Стога не заслужујеш ни најмање извињење када презиреш оне који се због тебе понизују да би те узвисили, а чудиш се онима који се уздижу изнад тебе да би те понизили. Зар не бисмо могли да урадимо исто? Али не желимо, јер нам је стало само до ваше користи; напротив, они, расипајући ваше, посматрају своје (користи).“ Видите ли како се увек плаши онога о чему смело да прича са њима? „Ако их”, каже он, „поштујеш јер те туку и ругају ти се, онда можемо ово да урадимо, да те поробимо, да те тучемо, да се узвисимо над тобом.” 3. Видите ли како их он окривљује и за охолост (лажних апостола) и за сопствену тобожњу непромишљеност? "Не да бих се показао славнијим, већ да бих вас спасио од овог болног ропства, принуђен сам да се мало похвалим. Неопходно је удубити се не само у речи, већ и узети у обзир разлог." И Самуило је много говорио у хвале за себе када је помазао Саула, говорећи: „од кога сам узео вола, од кога сам узео магарца, кога сам увредио, и кога сам угњетавао“ („од кога сам узео храну од тебе, магарца, или телета, или проклетство...?“) (Кога сам угњетавао?)121. Али га за ово нико није оптужио. И он је говорио не из разлога да би се и сам могао похвалити, него зато што је, намеравајући да им постави цара, као вид оправдања, хтео да ове последње научи да буду кротки и снисходљиви. И запазите пророкову разборитост, или, још боље, Божју љубав према човечанству. Када је хтео да одврати народ (од намере да има цара), набрајао је многа бремена, говорио о будућем цару, да ће њихове жене учинити хлебарима, мужеве пастирима и сватовима (детаљно је описао целокупну царску службу); када је видео да их ништа не одбија од њихове намере и да су опседнути неизлечивом болешћу, он их је ипак поштедео и предузео мере да цар буде кротак. И за то доводи (цара) себе за сведока. Тада га нико (са Самуилом) није тужио нити позивао на одговорност, па је то рекао искључиво да би (краљу) било боље. И да би понизио своју гордост, додао је: „Ако ти и твој краљ будеш слушао, добићеш такве и такве користи; а ако не послушаш, онда ће те задесити зло. И (пророк) Амос је рекао: „Нисам пророк и нисам син пророков; био сам пастир и скупљао платане. Али ме Господ узе од оваца“ („пророк није побегао, син није прорекао: него је пастир побегао, оголећи ми гузицу“) (А Бог је дао јело.)14. Али он то није рекао да би себе хвалио, него да би зауставио уста оних који га нису сматрали пророком, и да би показао да се не вара и да није рекао оно што је говорио у своје име. А други (пророк), опет изражавајући исто, рече: „А ја сам пун силе Духа Господњег, праведности и непоколебљивости“ („Али сам пун силе Господње у Духу и снази“) (Мих. 3,8). Такође, Давид, када је говорио о медведу и лаву, није говорио да би себе хвалио, већ је имао на уму нешто велико и дивно. Пошто нису веровали да он, будући ненаоружан и неспособан да носи оружје, може да савлада непријатеља, морао је да пружи доказе своје храбрости. И када је одсекао поруб Саулове хаљине, то није било да би се показао да је овом приликом рекао оно што је рекао, него да би одагнао лоше мишљење које се ширило о њему, да је имао намеру да убије (цара). Дакле, разлоге треба тражити свуда. Онај коме је стало до користи оних који слушају, макар се и похвалио, не само да не заслужује критику, него је и достојан круне. А да је прећутао о себи, у том случају би био достојан осуде. Исто тако, Давид, да је ћутао о себи када је хтео да се бори са Голијатом, не би му било дозвољено да иде у битку, и не би извојевао славну победу. Зато је био принуђен да говори о себи, и то не само својој браћи, већ и краљу. Браћа нису хтела да му верују, јер им је завист блокирала слух. Стога, оставивши их, обрати се (цару) који још није био заражен завишћу. 4. Завист је опасна, веома опасна. То те тера да презиреш чак и сопствено спасење. Тако је Каин уништио себе, а још пре Каина ђавола, који је уништио његовог оца. Тако је Саул привукао злог демона у своју душу; и, привукао га, опет је почео да завиди свом лекару. Ово је већ својство зависти. Саул је знао да га је спасио (Давид), али би радије погинуо него да види свог спаситеља у слави. Шта може бити жешће од ове страсти? Неће бити погрешно назвати је потомством ђавола. Садржи не само плод сујете, већ и сам корен. Ова два порока обично се рађају међусобно. Тако је Саул већ био љубоморан када су рекли: „Саул је победио хиљаде, а Давид десетине хиљада!“ („Давид је победио таму“) (1. Сам. 18:7). Шта може бити луђе од овога? Стварно, реци ми на шта си љубоморан? Да ли зато што је један хвалио другог? Али радије се радујте овоме, а можда и не знате да ли је похвала праведна. А да ли тугујете због тога што сте похвалили некога ко није достојан хвале? Али радије би требало да га сажаљеваш. Ако је добар човек, онда нико не завиди хваљеном, већ он сам хвали уз оне који хвале; Ако није тако, зашто сте узнемирени? Зашто окрећеш мач на себе? Да ли зато што му се људи чуде? Али они су сада живи, а сутра их више неће бити. Или зато што ужива у слави? Који, реци ми? Није ли то она за коју пророк каже да је „цвет пољски“ („цвет траве“) (Ис. 40,6)? Дакле, није ли то оно на чему завидите, јер нисте оптерећени (као он), и не носите исто бреме траве? Ако вам се због тога чини достојан конкуренције, зашто онда дрвосече који свакодневно носе тешке терете и са њима улазе у град нису достојни ваше конкуренције? Његов терет није бољи од овога, већ гори. Овај тлачи само тело, док овај често штети души и доноси више туге него задовољства. Ако је чувен по дару говора, онда има више зависти него похвале; штавише, његова похвала је краткотрајна, али његова завист је стална. Али да ли га његови претпостављени високо поштују? И овде опет постоји завист и опасност: као што ви осећате завист према њему, тако и многи други. Али га стално хвале? Ово за њега представља горко ропство. У ствари, он се неће усудити да без страха учини било шта својом вољом, да не би увредио оне који га величају. Славна личност за њега служи као тешка окова. Дакле, што је славнији, што више владара има над собом, то му више ропство тежи, будући да свуда види своје господаре. А слуга, кад није пред својим господаром, одмара се и ужива у потпуној слободи; а племенит човек свуда среће своје владаре. Он је роб сваком ко се појави у народној скупштини. Чак и ако је био у крајњој потреби, није се усуђивао да уђе на састанак без пратње слуге, без коња и без других знакова помпе, да не би пао под осуду својих владара. Чак и ако види искреног пријатеља, не усуђује се да разговара с њим као са равним, бојећи се својих владара, да га не збаце са висина славе. Дакле, што је славнији, то је више поробљен. Ако трпи какву невољу, онда је увреда за њега осетљивија, што је више сведока, и чини се нескладнијим са његовим достојанством. И ово за њега није само увреда, већ и несрећа. Многи се радују његовој несрећи; исто тако, када ужива неку корист, многи мрзе, завиде му и покушавају да га свргну. Па реци ми, да ли је ово благослов? Да ли је ово заиста слава? Но; то је, напротив, срамота, ропство, окови, и све што се може назвати болним. Ако вам се и поред свега овога прижељкује људска слава, а вас јако узнемирава свако ко изазива дивљење гомиле, онда, чим видите некога достојног аплауза, пренесите ум у наредни век и замислите вечну славу. И као што ви, у журби да побегнете од нападајуће звери, улазите у склониште и закључавате врата, тако сада трчите у будући живот и његову неизрециву славу. Тако ћете лако занемарити привремену славу и примити вечну славу, уживати истинску слободу и вечне благослове, којих ћемо се сви удостојити, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: