Беседа 24

2 Korintasve 11:13. Sepse apostuj të tillë të rremë, punëtorë mashtrues, maskohen si apostuj të Krishtit. Të bësh diçka vetëm për shfaqje do të thotë ta bësh atë si një djall. - Dëm nga zilia. 1. Çfarë po thua? A janë apostuj të rremë ata që predikojnë Krishtin, nuk marrin para, nuk prezantojnë një ungjill tjetër? "Po," thotë ai, "dhe kjo është arsyeja pse mbi të gjitha (ata janë apostuj të rremë) po e bëjnë gjithë këtë në mënyrë hipokrite, për të mashtruar." "Punëtorët mashtrues" ("punëtorët e lajkave"). Punojnë, por çrrënjosin atë që është mbjellë. Meqenëse e dinë se përndryshe nuk do të kishin gjetur akses për veten e tyre, atëherë, pasi kanë marrë maskën e së vërtetës, fshehin nën të veprën e mashtrimit. "Dhe paratë," thotë (apostulli), nuk merren për të marrë më shumë, për të shkatërruar shpirtin." Ose më mirë, kjo është një gënjeshtër: ata morën (para), por vetëm fshehurazi, siç tregon (apostulli) më tej. Ai tashmë e la të kuptohet për këtë më lart, duke thënë: "që në atë që ata mburren, ata të jenë të njëjtë me ne" ("le të mburren me të dhe ata do ta gjejnë veten si ne"); por më vonë ai e vuri në dukje më qartë këtë duke thënë: “ju toleroni... kur dikush gllabëron, kur dikush grabit, kur dikush është krenar” (“pranoni më shumë..., nëse dikush ju gllabëron, nëse dikush ju merr,... nëse dikush ju zmadhonte” (2 Kor. 11:20). Ata kanë vetëm një fytyrë; janë të mbuluara me lëkurë deleje. "Dhe nuk është për t'u habitur: sepse nëse Satani vetë merr formën e një engjëlli drite, atëherë çfarë gjëje e madhe është nëse shërbëtorët e tij marrin gjithashtu formën e shërbëtorëve të drejtësisë" ("Dhe nuk është për t'u habitur, sepse nëse vetë Satani shndërrohet në një engjëll drite... edhe nëse shërbëtorët e tij shndërrohen si shërbëtorë të drejtësisë" (1-1:2) (1-1:2). Pra, nëse dikush duhet të habitet, atëherë duhet të habitet shejtani dhe jo shërbëtorët e tij. Kur mësuesi i tyre guxon të bëjë gjithçka, atëherë nuk është aspak për t'u habitur që dishepujt e ndjekin atë. Çfarë do të thotë: "një engjëll drite" (një engjëll drite)? Një engjëll që ka guxim të flasë me Perëndinë, duke qëndruar përpara Perëndisë. Por ka edhe engjëj të errësirës, ​​shërbëtorë të djallit - të errët dhe të egër. Dhe djalli ka mashtruar shumë në këtë mënyrë, pra duke u shndërruar në një engjëll drite dhe duke mos u bërë një. Vetë maskën e apostujve, por jo vetë pushtetin, sepse ata nuk munden. Nuk ka asgjë më djallëzore sesa të bësh diçka vetëm për shfaqje. Kush janë "shërbëtorët e së vërtetës"? "Jemi ne," thotë ai, "që ju predikojmë Ungjillin, i cili përmban të vërtetën." Ose ai do të thotë këtë, ose faktin që ata (apostujt e rremë) i përvetësojnë vetes lavdinë e njerëzve të drejtë. Si mund t'i njohim ato? Nga veprat e tyre, siç tha Krishti (Mateu 7:20). Kjo e detyron (të dërguarin) të krahasojë meritat e veta dhe veprat e tyre të këqija, në mënyrë që përmes krahasimit të tillë të zbulohen të paligjshmit (mësuesit). Dhe përsëri, duke synuar të lavdërojë veten, fillimisht i denoncon ata (apostujt e rremë) për të treguar domosdoshmërinë për të cilën ai prek këtë temë dhe që askush të mos e qortojë se pse flet për veten e tij. Ai vazhdon: "Unë do të them përsëri" ("Unë do të them përsëri"). Dhe para se të kishte bërë shumë rezerva, "por jo i kënaqur," thotë ai, "me atë që u tha më parë, po e përsëris përsëri: "pothuajse askush nuk mendon se jam budalla" ("po, askush nuk mendon se jam budalla") (2 Kor. 11:16) Kështu bënë ata (apostujt e rremë) - mburreshin pa asnjë arsye. Dhe vini re se sa herë që (apostulli) synon të flasë në lavdërimin e tij, ai bën një rezervë paraprakisht. "Është çmenduri", thotë ai, "të mburresh, por këtë nuk e bëj nga marrëzia, por nga nevoja. Nëse nuk beson, por edhe duke e parë nevojën, më dënon, edhe në atë rast nuk do të heq dorë nga (kauza ime). E shihni si tregoi se kishte shumë nevojë për të folur? Në të vërtetë, nëse ai nuk kishte frikë nga një dyshim i tillë, atëherë mendoni se çfarë lloj dhune duhej të përdorte për të folur, si vuajti dhe e detyroi veten kur fliste? Megjithatë, edhe në këtë rast, ai e vazhdoi detyrën me modesti. Ai nuk tha: "për t'u mburrur", por, duke synuar të mburrej në një farë mënyre, ai përsëri përdori një klauzolë tjetër, duke thënë: "Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi, me një guxim të tillë për të lavdëruar" ("edhe nëse flas, nuk flas sipas Zotit, por si në çmenduri, në këtë pjesë të lavdërimit" (1:2). A e shihni se mburrja nuk është vepër e Zotit? “Kur, thuhet, të keni përfunduar gjithçka... thuaj: ne jemi shërbëtorë të pavlerë” (“Kur të keni bërë të gjitha gjërat..., thoni, sikurse jemi shërbëtorë të pagabueshëm”) (Luka 17:10). Por edhe pse mburrja në vetvete nuk është një vepër sipas Zotit, ajo bëhet një vepër e tillë në varësi të qëllimit. Prandaj tha: “Çfarë do të them” (“them edhe unë”), duke dënuar jo arsyen, por fjalët. Qëllimi është aq i lartë saqë edhe fjalët më të shumta i bëjnë të denjë për respekt. Kështu, një vrasës, edhe pse vrasja është rreptësisht e ndaluar, shpesh lavdërohet për qëllimin e tij. Dhe rrethprerja, edhe pse jo sipas Zotit, megjithatë, ndodh sipas prirjes së zemrës. Në të njëjtën mënyrë, mund të mburret. Pse nuk flet për këtë në detaje? Sepse ai nxiton në një temë tjetër, dhe nga shumë tema, edhe për ata që duan ta dëgjojnë, ai flet për një gjë që është e dobishme. Dhe ajo që tha ishte e mjaftueshme për të hedhur poshtë çdo dyshim. "Si në marrëzi" ("Por si në çmenduri"). Fillimisht tha: “Ah, sikur të ishe disi i butë me marrëzinë time” (“ah, sikur të kishe pak durim me marrëzinë time”); dhe tani thotë: “Si në paarsye” (“si në çmenduri”). Sa më tej ai shkon, aq më i qartë bëhet fjalimi i tij. Pastaj, që të mos mendoni se ai bën gjithçka "si në marrëzi", ai shtoi: "me aq guxim për të lavdëruar" ("në këtë pjesë të lavdërimit"). Kështu në një vend tjetër ai tha: “që... të mos mbetemi të turpëruar” (“të mos... turpërohemi”), dhe më pas shtoi: “duke u mburrur me një siguri të tillë” (“në një pjesë të kësaj mburrjeje”) (2 Kor. 9:4). Gjithashtu në një vend tjetër duke thënë: “Apo, atë që marr përsipër, e marr sipas mishit, që tek unë herë të jetë “po, po”, herë “jo, jo”?” (“Ose, ashtu siç këshillohem, këshillohem sipas mishit, që ta kem atë, atë, dhe as, as?”) (2 Kor. 1:17), dhe duke treguar se nuk mund ta përmbushë kudo atë që premton, sepse nuk e merr përsipër sipas mishit; në mënyrë që askush të mos ketë të njëjtin dyshim për mësimin e tij, ai thotë: "Zoti është besnik, se fjala jonë për ju nuk ishte as po as jo". 2. Dhe shikoni se si, pas gjithë sa më sipër, ai përsëri jep justifikime të reja, duke shtuar dhe duke thënë: “Si shumë mburren në mish, ashtu do të mburrem unë” (“sepse shumë mburren në mish dhe unë do të mburrem” (2 Kor. 11:18). Çfarë do të thotë “sipas mishit”? paraardhësit e hebrenjve, në atë që ata gëzojnë famë në mesin e shumë njerëzve dhe vini re maturinë (përparësitë e tij), të cilat, siç dëshmon ai, nuk janë asgjë, dhe më pas ai e quan (lavdërim) çmenduri, - thotë apostulli, - kjo në një vend tjetër, duke thënë: “Nëse dikush tjetër mendon të shpresojë në mish, atëherë unë kam më shumë” (“nëse dikush mendon të shpresojë në mish” (Filip. 3:4). Dhe atje ai e thotë këtë për ata që shpresojnë në këtë (origjina e tyre trupore). Nëse dikush, i famshëm nga lindja, por që kishte zgjedhur një jetë të mençur për vete, do të shihte se të tjerët ishin krenarë për fisnikërinë dhe do të donte të turpëronte arrogancën e tyre, atëherë do të detyrohej të fliste për famën e tij, jo për t'u mburrur për veten e tij, por për t'i poshtëruar ata. Kjo është ajo që bën Pali. Pastaj, duke i lënë ata (mësuesit e rremë), ai ia hedh të gjithë fajin korintasve, duke thënë: “Ju i toleroni me dëshirë budallenjtë” (“Me dashamirësi i pranoni budallenjtë”) (2 Korintasve 11:19). "Pra, ju jeni fajtorë për këtë, madje edhe më shumë se ata. Nëse nuk do t'i toleronit dhe nuk do të infektoheshit me të njëjtën gjë që ata janë, atëherë nuk do të thoja asgjë. Por më intereson shpëtimi juaj dhe veproj me butësi." Dhe shikoni se si ai e shpërndan edhe fyerjen me lavdërim. Duke thënë: "Të duroni me dëshirë të marrët" ("ju pranoni me mirësi të çmendurin"), ai shtoi: "ju njerëz të arsyeshëm" ("qenie të mençura"). Në të vërtetë, është e natyrshme që një i çmendur të mburret me këtë. Dhe megjithëse do të ishte e nevojshme të ndalohej dhe të thuhej: "mos pranoni njerëz të çmendur", ai e bën këtë me shumë aftësi. Nëse (ai tha) kështu, ata mund të mendojnë se ai ndalon sepse nuk i ka përparësitë e tyre. Dhe tani, duke treguar se në këto (përparësi) ai është më i lartë se ato, dhe, megjithatë, i konsideron ato si asgjë, ai i korrigjon ato edhe më shumë. Ndërkohë, para se të fillojë të lavdërojë veten dhe të krahasojë (me mësues të rremë), ai i dënon korintasit për servilizmin e tyre të skajshëm (për apostujt e rremë) dhe për nënshtrimin ndaj tyre në një masë të tillë. Dhe shikoni se si i qorton ata. "Ti durosh", thotë ai, "kur dikush të gllabëron" ("Do ta pranosh nëse dikush të gllabëron") (2 Kor. 11:20). Si thatë: “që për çfarëdo që të mburren ata, të jenë njësoj si ne” (“po, do të mburren me të, do të mburren, ashtu si ne”)? E shihni, tani tregon se (apostujt e rremë) marrin, dhe jo vetëm marrin, por edhe përtej masës? Kjo do të thotë "të gllabërosh" ("të përpish"). “Kur dikush të skllavëron” (“Nëse dikush të skllavëron”). "Ti," thotë ai, "tradhtove pronën, mishin dhe lirinë tënde. Të bëhesh zotërues jo vetëm i pasurive të tua, por edhe i vetes tënde, do të thotë shumë më tepër sesa të marrësh.” Ai e tregon këtë më parë, duke thënë: "Nëse të tjerët kanë pushtet mbi ju, a nuk kemi ne më shumë?" ("Nëse ata marrin pjesë në fuqinë tënde, a nuk jemi ne shumë më të rëndësishëm?") (1 Kor. 9:12). Pastaj shton, gjë që është edhe më e rëndësishme: “kur dikush lartësohet” (“nëse ndokush lartësohet”). “Skllavëria jote nuk është e lehtë”, thotë ai; Sunduesit tuaj nuk janë të butë, por të rëndë dhe të patolerueshëm.” "Kur dikush të godet në fytyrë" ("Kur dikush të godet në fytyrë"). A e shihni përsëri shkallën ekstreme të tiranisë? Ai e tha këtë jo sepse (apostujt e rremë) në të vërtetë i rrahën në fytyrë, por sepse ata i përçmuan dhe i çnderuan, si rezultat i së cilës shtoi: “Të them për turp” (“nga zemërimi them”) (2 Kor. 11:21). "Ju nuk duroni më pak se ata që goditen në fytyrë. Çfarë mund të ketë më keq se kjo? Çfarë lloj sundimi është më i padurueshëm se ai kur ata që ju kanë marrë pronën, lirinë dhe nderin, edhe përkundër kësaj, nuk bëhen të butë dhe as nuk duan t'ju trajtojnë si skllevër, por veprojnë më përçmues se skllavi i fundit?" Meqenëse akuza ishte e dhimbshme për ta, (apostulli) u shpreh në mënyrë të tillë që të mbulojë mizorinë me paqartësi dhe ajo që ai dëshiron të thotë: “A nuk mund të bëjmë të njëjtën gjë. Megjithatë, ne nuk e bëjmë. Pra, pse i pranoni, sikur ne nuk mund të bëjmë të njëjtën gjë? Ajo meriton censurë - edhe të tolerosh njerëzit budallenj, por të tolerosh njerëzit që të përbuzin, të grabitin, të lartësojnë veten, të rrahin - kjo nuk mund të justifikohet apo justifikohet në asnjë mënyrë. Ky është një lloj i ri joshjeje. Vetë joshësit e tjerë japin dhe bëjnë lajka; dhe këta joshin, marrin dhe fyejnë. Prandaj, nuk meritoni as më të voglin falje kur i përbuzni ata që përulen për ju për t'ju lartësuar dhe mrekulloheni me ata që ngrihen mbi ju për t'ju poshtëruar. A nuk mund të bënim të njëjtën gjë? Por ne nuk duam, sepse na intereson vetëm përfitimi juaj; përkundrazi, duke e shpërdoruar tënden, ata vëzhgojnë të mirat e veta.” E shihni se si ai gjithmonë ka frikë nga ajo që mund të flasë me guxim me ta? "Nëse ju," thotë ai, "i respektoni ata sepse ata ju rrahin dhe tallen, atëherë ne mund ta bëjmë këtë, t'ju skllavërojmë, të rrahim, të lartësojmë veten mbi ju." 3. A e sheh se si ai i fajëson ata si për arrogancën (e apostujve të rremë) ashtu edhe për pamaturinë e tij të supozuar? "Jo për të treguar veten më të lavdishëm, por për t'ju shpëtuar nga kjo skllavëri e dhimbshme, unë jam i detyruar të mburrem pak. Është e nevojshme të thellohemi jo vetëm në fjalë, por edhe të marrim parasysh arsyen." Dhe Samueli tha shumë në lavdërim për veten e tij kur vajosi Saulin, duke thënë: "nga kush mora një ka, nga kujt mora një gomar, kë ofendova dhe kë shtypa" ("nga kush mora ushqim prej teje, një gomar apo një viç, apo një mallkim... apo kë e shtypa Samin?" Por askush nuk e akuzoi për këtë. Dhe ai nuk foli për arsyen se ai vetë mund të mburrej, por sepse, duke synuar t'u caktonte një mbret, si një formë justifikimi, donte t'i mësonte këtij të fundit të ishte i butë dhe i përulur. Dhe vini re maturinë e profetit, ose, më mirë akoma, dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Kur donte t'i largonte njerëzit (nga synimi për të pasur mbret), renditi shumë barra, foli për mbretin e ardhshëm, se do t'i bënte gratë e tyre bukëpjekëse, burrat e tyre barinj dhe dhëndër (përshkroi me hollësi të gjithë shërbimin mbretëror); kur pa se asgjë nuk i largonte nga qëllimi i tyre dhe se ishin të pushtuar nga një sëmundje e pashërueshme, megjithatë i kurseu dhe mori masa që mbreti të ishte zemërbutë. Dhe për këtë ai e sjell vetë (mbretin) si dëshmitar. Atëherë askush (me Samuelin) nuk e paditi ose nuk i kërkoi llogari, kështu që ai e tha këtë vetëm për ta bërë (mbretin) më të mirë. Dhe për të përulur krenarinë e tij, ai shtoi: "Nëse ti dhe mbreti yt dëgjoni, do të merrni përfitime të tilla dhe të tilla; dhe nëse nuk dëgjoni, atëherë e keqja do t'ju godasë". Dhe (profeti) Amosi tha: "Unë nuk jam profet dhe nuk jam bir profeti, kam qenë bari dhe kam mbledhur fiq, por Zoti më ka hequr nga delet" ("profeti nuk iku, i biri nuk profetizoi, por bariu iku, duke zhveshur të pasmet." (Amos më dha ushqim). Por këtë nuk e tha për të lavdëruar veten, por për t'ua ndalur gojën atyre që nuk e konsideronin profet dhe për të treguar se nuk mashtronte dhe nuk e thoshte atë që thoshte në emër të tij. Dhe një tjetër (profet), duke shprehur përsëri të njëjtën gjë, tha: “Por unë jam plot me fuqinë e Frymës së Zotit, me drejtësi dhe qëndrueshmëri” (“Por unë jam plot me fuqinë e Zotit në Frymë dhe në fuqi”) (Mik. 3:8). Gjithashtu, Davidi, kur fliste për ariun dhe luanin, nuk foli për të lavdëruar veten, por kishte parasysh diçka të madhe dhe të mrekullueshme. Meqenëse ata nuk besonin se ai, duke qenë i paarmatosur dhe i paaftë për të mbajtur armë, mund ta mposhtte armikun, ai duhej të jepte dëshmi të guximit të tij. Dhe kur i preu skajin e mantelit të Saulit, nuk ishte për t'u treguar se ai tha atë që kishte thënë me këtë rast, por për të shmangur mendimin e keq që u përhap për të, se ai kishte për qëllim të vriste (mbretin). Pra, arsyet duhen kërkuar kudo. Ai që kujdeset për dobinë e atyre që dëgjojnë, edhe nëse e lavdëroi veten, jo vetëm që nuk meriton censurë, por është edhe i denjë për një kurorë. Dhe nëse ai do të kishte heshtur për veten e tij, në atë rast do të ishte i denjë për dënim. Po kështu, Davidi, nëse do të kishte heshtur për veten e tij kur donte të luftonte Goliathin, nuk do të lejohej të shkonte në betejë dhe nuk do të kishte fituar një fitore të lavdishme. Prandaj u detyrua të fliste për veten e tij dhe jo vetëm me vëllezërit, por edhe me mbretin. Vëllezërit nuk donin ta besonin, sepse zilia ua pengonte dëgjimin. Prandaj, duke i lënë ata, iu drejtua (mbretit) që ende nuk ishte infektuar nga zilia. 4. Zilia është e rrezikshme, shumë e rrezikshme. Kjo ju bën të përbuzni edhe vetë shpëtimin tuaj. Kështu Kaini shkatërroi veten, madje edhe para Kainit, djallit, i cili shkatërroi babanë e tij. Kështu Sauli tërhoqi në shpirt një demon të keq; dhe, pasi e tërhoqi, ai përsëri filloi ta kishte zili mjekun e tij. Kjo tashmë është pronë e zilisë. Sauli e dinte se ai u shpëtua (nga Davidi), por ai më mirë do të vdiste sesa ta shihte shpëtimtarin e tij në lavdi. Çfarë mund të jetë më e ashpër se ky pasion? Nuk do të jetë gabim ta quajmë atë si pjellë e djallit. Ai përmban jo vetëm frytin e kotësisë, por edhe vetë rrënjën. Këto dy vese zakonisht lindin njëri-tjetrin reciprokisht. Kështu Sauli ishte tashmë xheloz kur ata thanë: "Sauli mundi mijëra, dhe Davidi - dhjetëra mijëra!" (“Davidi mundi errësirën”) (1 Sam. 18:7). Çfarë mund të jetë më e çmendur se kjo? Vërtet, më thuaj, për çfarë ke zili? Mos vallë sepse njëri lavdëroi tjetrin? Por ju më mirë duhet të gëzoheni për këtë, dhe ndoshta nuk e dini nëse lavdërimi është i drejtë. Dhe a hidhëroheni sepse keni lavdëruar dikë që nuk është i denjë për lavdërim? Por ju më mirë duhet të ndjeni keqardhje për të. Nëse është njeri i mirë, atëherë askush nuk e ka zili atë që lavdërohet, por ai vetë lavdëron bashkë me ata që lavdërojnë; Nëse nuk është kështu, pse jeni të mërzitur? Pse ia kthen shpatën vetes? A është kjo sepse njerëzit mrekullohen me të? Por ata tani janë gjallë dhe nesër nuk do të jenë më. Apo sepse gëzon famën? Cilin, më thuaj? A nuk është ajo për të cilën profeti thotë se ajo është "lulja e fushës" ("lulja e barit") (Is. 40:6)? Pra, a nuk e keni zili këtë, sepse nuk jeni të ngarkuar (si ai) dhe nuk mbani të njëjtën barrë? Nëse ai ju duket i denjë për konkurrencë për këtë arsye, atëherë përse nuk janë të denjë për konkurrencën tuaj druvarët që mbajnë çdo ditë ngarkesa të rënda dhe hyjnë me to në qytet? Barra e tij nuk është më e mirë se kjo, por më e keqe. Ky shtyp vetëm trupin, ndërsa ky shpesh dëmton shpirtin dhe sjell më shumë pikëllim sesa kënaqësi. Nëse ai është i famshëm për dhuntinë e të folurit, atëherë ai ka më shumë zili sesa lavdërim; për më tepër, lavdërimi i tij është afatshkurtër, por zilia e tij është e vazhdueshme. Por a vlerësohet ai nga eprorët e tij? Dhe këtu përsëri ka zili dhe rrezik: ashtu siç e ndjen ti zili ndaj tij, ashtu bëjnë edhe shumë të tjerë. Por ai lavdërohet vazhdimisht? Kjo përbën një skllavëri të hidhur për të. Në fakt, ai nuk do të guxojë të bëjë asgjë me dëshirën e tij pa frikë, që të mos ofendojë ata që e lavdërojnë. I famshëm për të shërben si një zinxhir i rëndë. Kështu, sa më i famshëm të jetë, sa më shumë sundues të ketë mbi të, aq më shumë rëndon mbi të skllavëria, pasi zotërit i sheh kudo. Dhe shërbëtori, kur nuk është përballë zotërisë së tij, pushon dhe gëzon liri të plotë; dhe një njeri fisnik takohet kudo me sundimtarët e tij. Ai është rob i kujtdo që del në kuvendin popullor. Edhe sikur të ishte në nevojë ekstreme, nuk guxonte të hynte në mbledhje pa u shoqëruar nga shërbëtorët, pa kalë dhe pa shenja të tjera madhështie, për të mos rënë nën dënimin e pushtetarëve të tij. Edhe nëse sheh një mik të sinqertë, nuk guxon të flasë me të si i barabartë, duke u frikësuar nga sundimtarët e tij, se mos e rrëzojnë nga majat e lavdisë. Kështu, sa më i lavdishëm, aq më i robëruar është. Nëse ai pëson një lloj telashe, atëherë fyerja është më e ndjeshme për të, sa më shumë dëshmitarë ka dhe aq më e papajtueshme me dinjitetin e tij. Dhe kjo nuk është vetëm një fyerje për të, por edhe një fatkeqësi. Shumë gëzohen për fatkeqësinë e tij; në të njëjtën mënyrë, kur ai gëzon ndonjë përfitim, shumë e urrejnë, e kanë zili dhe përpiqen ta rrëzojnë. Pra, më thuaj, a është ky një bekim? A është kjo vërtet lavdi? Jo; është, përkundrazi, turp, skllavëri, lidhje dhe gjithçka që mund të quhet e dhimbshme. Nëse, pavarësisht gjithë kësaj, lavdia njerëzore është e lakmuar për ju dhe ju shqetëson shumë kushdo që ngjall admirimin e turmës, atëherë, sapo të shihni dikë të denjë për duartrokitje, transportoni mendjen tuaj në shekullin e ardhshëm dhe imagjinoni lavdinë e përjetshme. Dhe ashtu si ju, me nxitim për të shpëtuar nga një bishë sulmuese, hyni në strehë dhe mbyllni dyert, kështu tani vraponi drejt jetës së ardhshme dhe lavdisë së saj të pashprehur. Në këtë mënyrë, ju do të lini me lehtësi lavdinë e përkohshme dhe do të merrni lavdinë e përjetshme, do të gëzoni lirinë e vërtetë dhe bekimet e përjetshme, për të cilat ne të gjithë do të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: