Беседа 24

2 Corinteni 11:13. Căci astfel de apostoli mincinoși, lucrători înșelători, se deghează în apostoli ai lui Hristos. A face ceva doar pentru spectacol înseamnă a-l face ca un diavol. - Rău din invidie. 1. Ce spui? Cei care propovăduiesc pe Hristos, nu iau bani, nu introduc o altă Evanghelie, sunt apostoli falși? „Da”, spune el, „și de aceea cel mai mult (sunt falși apostoli) fac toate acestea ipocrit, pentru a înșela”. „Lucrători înșelatori” („lucrători ai lingușirii”). Ei lucrează, dar smulg ce este plantat. Din moment ce știu că altfel nu și-ar fi găsit acces pentru ei înșiși, atunci, după ce și-au asumat înfățișarea adevărului, ei ascund sub el opera înșelăciunii. „Și banii”, spune (apostolul), nu se iau pentru a obține mai mult, pentru a distruge sufletul”. Sau mai degrabă, aceasta este o minciună: au luat (bani), dar numai pe ascuns, după cum arată (apostolul) mai departe. El a făcut deja aluzie la acest lucru mai sus, spunând: „ca în ceea ce se laudă ei să se dovedească ca noi” („să se laude cu El și se vor găsi ca noi”); dar mai târziu a subliniat acest lucru mai clar, spunând: „suferiți... când cineva devorează, când cineva jefuiește, când cineva se mândrește” („primiți mai mult..., dacă cineva vă devorează, dacă cineva vă ia,... dacă cineva s-a mărit” (2 Cor. 11:20). Acum îi acuză de altceva, spunând: „au transformat”). Au doar chip; sunt acoperite cu piele de oaie. „Și nu este surprinzător: pentru că, dacă Satana însuși ia forma unui înger al luminii, atunci ce mare lucru este dacă slujitorii săi iau și forma de slujitori ai dreptății” („Și nu este surprinzător, pentru că dacă Satana însuși este transformat într-un înger al luminii... chiar dacă slujitorii lui sunt transformați ca slujitori ai dreptății”) (2 Cor. 11:14-15). Deci, dacă cineva ar trebui să fie surprins, atunci Satan ar trebui să fie surprins, și nu slujitorii săi. Când profesorul lor îndrăznește să facă totul, atunci nu este deloc surprinzător că ucenicii îl urmează. Ce înseamnă: „un înger de lumină” (un înger de lumină)? Un înger care are îndrăzneală să vorbească cu Dumnezeu, stând înaintea lui Dumnezeu. Dar există și îngeri ai întunericului, slujitori ai diavolului - întunecați și fioroși. Și diavolul i-a înșelat pe mulți în acest fel, adică transformându-se într-un înger de lumină, și nu devenind una. ei înșiși sunt înfățișarea apostolilor, dar nu puterea însăși, pentru că nu pot. Nu există nimic atât de diabolic decât să faci ceva doar pentru spectacol. Cine sunt „slujitorii adevărului”? „Noi suntem”, spune el, „care vă propovăduim Evanghelia, care conține adevărul”. Fie el vrea să spună asta, fie faptul că acei (falșii apostoli) își însușesc slava oamenilor drepți. Cum le putem recunoaște? Din lucrările lor, după cum a spus Hristos (Matei 7:20). Aceasta îl obligă (apostolul) să-și compare propriile merite și faptele lor rele, astfel încât printr-o asemenea comparație să se descopere nelegitimii (învățătorii). Și iarăși, intenționând să se laude pe sine, mai întâi îi denunță pe ei (falșii apostoli) pentru a arăta necesitatea pentru care atinge acest subiect și pentru ca nimeni să nu-i poată reproșa de ce vorbește despre sine. El continuă: „Voi spune din nou” („Voi spune din nou”). Și înainte de a fi făcut deja multe rezerve, „dar nu mulțumit”, spune el, „cu ceea ce s-a spus mai înainte, repet din nou: „aproape nimeni nu crede că sunt nebun” („da, nimeni nu crede că sunt nebun”) (2 Cor. 11:16). Așa au făcut ei (falșii apostoli) – s-au lăudat fără niciun motiv. Și observați că de fiecare dată când (apostolul) intenționează să vorbească în propria sa laudă, el își face o rezervă în avans. "Este o nebunie", spune el, "să mă laud; dar eu nu fac asta din nebunie, ci din necesitate. Dacă nu crezi, dar chiar și văzând nevoia, mă condamni, nici în acest caz nu voi renunța la (cauza mea)." Vedeți cum a arătat că era o mare nevoie de a vorbi? Într-adevăr, dacă nu i-a fost frică de o asemenea suspiciune, atunci ia în considerare ce fel de violență a trebuit să folosească pentru a vorbi, cum a suferit și s-a forțat când a vorbit? Cu toate acestea, chiar și în acest caz, a continuat sarcina cu modestie. El nu a spus: „pentru a se lăuda”, ci, intenționând să se laude într-un fel, a folosit din nou o altă propoziție, spunând: „Ceea ce spun, nu voi spune în Domnul, ci ca în nebunie, cu atâta curaj de a lăuda” („chiar dacă vorbesc, nu vorbesc după Domnul, ci ca în nebunie, în această parte a laudei”) (1:27). Vedeți că lăudarea nu este lucrarea Domnului? „Când”, se spune, „ați împlinit totul... spuneți: suntem niște slujitori fără valoare” („Când ați făcut toate lucrurile..., să spuneți, precum noi suntem slujitori infailibili”) (Luca 17:10). Dar deși lăudarea în sine nu este o faptă după Domnul, ea devine o astfel de faptă în funcție de intenție. De aceea a spus: „Ce voi spune” („spun și eu”), condamnând nu motivul, ci cuvintele. Scopul este atât de înalt încât chiar și cele mai multe cuvinte îi fac demni de respect. Astfel, un criminal, deși crima este strict interzisă, este adesea lăudat pentru intenția sa. Și tăierea împrejur, deși nu după Domnul, se întâmplă însă după dispoziția inimii. În același mod, se poate lăuda. De ce nu vorbește despre asta în detaliu? Pentru că se grăbește la un alt subiect, iar din multe subiecte, chiar și la cei care vor să-l asculte, vorbește despre un lucru care este de folos. Și ceea ce a spus a fost suficient pentru a înlătura orice suspiciune. „Ca în nebunie” („Dar ca în nebunie”). Mai întâi a spus: „O, dacă ai fi oarecum îngăduitor cu nebunia mea” („o, dacă ai avea puțină răbdare cu nebunia mea”); iar acum spune: „Ca în nerațiune” („ca în nebunie”). Cu cât merge mai departe, cu atât vorbirea lui devine mai clară. Apoi, ca să nu crezi că face totul „ca în prostie”, a adăugat: „cu atât de curaj să laude” („în această parte a laudei”). Deci într-un alt loc a spus: „pentru ca... să nu rămânem în rușine” („să nu ne... să ne rușinăm”), iar apoi a adăugat: „făcându-ne lăudat cu atâta încredere” („în parte din această lăudări”) (2 Cor. 9:4). Tot în alt loc, spunând: „Sau, ceea ce întreprind, întreprind după trup, ca la mine să fie uneori „da, da”, alteori „nu, nu”?” („Sau, după cum mă sfătuiesc, mă sfătuiesc după trup, ca să-l am, pe ea, pe ea, și nici pe nici, nici?”) (2 Cor. 1, 17), și arătând că nu poate pretutindeni să împlinească ceea ce făgăduiește, pentru că nu o ia după trup; pentru ca nimeni să nu aibă aceeași îndoială cu privire la învățătura lui, el spune: „Dumnezeu este credincios, că cuvântul nostru către voi nu a fost nici da, nici nu”. 2. Și uite cum, după toate cele de mai sus, dă din nou justificări noi, adăugând și spunând: „Câte mulți se laudă în trup, așa mă voi lăuda și eu” („căci mulți se laudă în trup, și eu mă voi lăuda” (2 Cor. 11:18). Ce înseamnă „după firea pământească”? Externe (avantajele împrejur, cei care au bogăția împrejur): nu au înțelepciune și bogăție. Evreii, prin faptul că se bucură de faimă în rândul multora, și notează prudența (a apostolului), care, așa cum demonstrează, nu sunt nimic, și apoi el numește nebunie: „Deci, nu credeți,” spune apostolul, „că eu socotesc asta ca o virtute. „Dacă cineva crede că speră în trup, atunci am mai mult” ( „dacă cineva crede că speră în trup” (Filipeni 3:4). Și acolo spune asta pentru cei care își pun nădejdea în aceasta (originea lor trupească). Dacă cineva, celebru prin naștere, dar care și-a ales o viață înțeleaptă pentru sine, ar vedea că ceilalți sunt mândri de noblețe și ar vrea să le dezonoreze aroganța, atunci ar fi nevoit să vorbească despre celebritatea lui, nu să se laude cu sine, ci să-i umilească. Asta face Pavel. Apoi, lăsându-i pe ei (învățătorii mincinoși), el pune toată vina pe corinteni, spunând: „Suferiți de bunăvoie pe cei nebuni” („Îi primiți cu bunăvoință pe cei nebuni”) (2 Cor. 11:19). "Așa că ești vinovat de asta și chiar mai mult decât ei. Dacă nu le-ai tolera și tu însuți nu ai fi infectat cu același lucru ca ei, atunci nu aș spune nimic. Dar îmi pasă de mântuirea ta și acționez cu blândețe." Și vezi cum dizolvă până și reproșul cu laude. După ce a spus: „tolerează de bună voie pe nebunii” („acceptați cu amabilitate pe cei nebuni”), el a adăugat: „voi oameni rezonabili” („ființe înțelepte”). Într-adevăr, este firesc ca un nebun să se laude cu asta. Și deși ar fi necesar să interzică și să spună: „nu accepta oameni nebuni”, el face asta cu mare pricepere. Dacă (a spus) așa, ar putea crede că el interzice pentru că nu are avantajele lor. Și acum, după ce a arătat că în aceste (avantaje) le este superior și, totuși, le consideră a fi nimic, le corectează cu atât mai mult. Între timp, înainte de a începe să se laude și să se compare (cu profesorii mincinoși), îi condamnă pe corinteni pentru servilitatea lor extremă (față de falșii apostoli) și pentru că s-au supus acestora într-o asemenea măsură. Și uite cum le reproșează. „Subiți”, spune el, „când cineva vă devorează” („Veți accepta dacă cineva vă devorează”) (2 Cor. 11:20). Cum ai spus: „pentru orice cu ce se laudă ei, să fie la fel ca noi” („da, se vor lăuda cu el, se vor lăuda, așa cum ne facem noi”)? Vedeți, acum arată că (falșii apostoli) iau, și nu numai iau, ci și peste măsură? Aceasta înseamnă „a devora” („a devora”). „Când cineva te înrobește” („Dacă cineva te înrobește”). „Tu”, spune el, „ți-ai trădat proprietatea, carnea și libertatea. A deveni stăpân nu numai pe moșiile tale, ci și pe tine însuți, înseamnă mult mai mult decât a lua.” El arătă mai devreme acest lucru, spunând: „Dacă alții au putere asupra ta, nu oare noi mai mult?” („Dacă ei iau parte din puterea ta, nu suntem noi cu mult mai importanți?”) (1 Cor. 9:12). Apoi adaugă, ceea ce este și mai important: „când cineva este înălțat” („dacă cineva este mărit”). „Sclavia ta nu este ușoară”, spune el; Conducătorii voștri nu sunt blânzi, ci grei și intolerabile.” „Când cineva te lovește în față” („Când cineva te lovește în față”). Vezi din nou gradul extrem de tiranie? El a spus aceasta nu pentru că (falșii apostoli) i-au bătut efectiv în față, ci pentru că i-au disprețuit și i-au dezonorat, drept urmare a adăugat: „Spun de rușine” („din supărare spun”) (2 Cor. 11:21). "Suporți nu mai puțin decât cei care sunt loviti în față. Ce poate fi mai rău decât asta? Ce fel de dominație este mai insuportabilă decât aceea când cei care ți-au luat proprietatea, libertatea și onoarea, chiar și în ciuda acestui fapt, nu devin blând și nici măcar nu vor să te trateze ca pe niște sclavi, ci acționează mai disprețuitor decât ultimul sclav? "Nu am avut suficientă putere pentru aceasta („Aceste cuvinte nu am fost atât de epuizați”). dureros pentru ei, (apostolul) s-a exprimat în așa fel încât să acopere cruzimea cu ambiguitate Și ceea ce vrea să spună este următorul: „Nu putem face la fel? Cu toate acestea, noi nu. Deci, de ce le acceptați, de parcă noi nu putem face la fel? Merită cenzură - chiar și tolerarea oamenilor proști, dar tolerarea oamenilor care te disprețuiesc, te jefuiesc, te laudă, te bat - acest lucru nu poate fi scuzat sau justificat în niciun fel. Acesta este un nou tip de seducție. Alți seducatori înșiși dau și flatează; iar acestea seduc, iau și insultă. Prin urmare, nu meriți nici cea mai mică scuză atunci când îi disprețuiești pe cei care se smeresc pentru tine pentru a te înălța și te minunezi de cei care se ridică deasupra ta pentru a te umili. N-am putea face la fel? Dar nu vrem, pentru că ne pasă doar de beneficiul tău; dimpotrivă, ei, risipindu-le pe ale tale, își observă propriile (beneficii).” Vedeți cum se teme întotdeauna de ceea ce poate vorbi cu îndrăzneală cu ei? „Dacă tu”, spune el, „i respecți pentru că te bat și batjocoresc de tine, atunci putem face asta, să te înrobim, să te batem, să ne înălțăm peste tine”. 3. Vedeți cum dă vina pe ei atât pentru aroganța (a falșilor apostoli), cât și pentru propria lui presupusă nesăbuință? "Nu pentru a mă arăta mai glorios, ci pentru a te salva de această sclavie dureroasă, sunt nevoit să mă laud puțin. Este necesar să mă afund nu doar în cuvinte, ci și să ținem cont de motiv." Și Samuel s-a laudat mult pe sine când l-a uns pe Saul, zicând: „de la cine am luat un bou, de la cine am luat un măgar, pe cine am jignit și pe cine am asuprit” („de la cine am luat mâncare de la tine, un măgar, sau un vițel, sau un blestem... sau pe cine am asuprit?”) (1 Sam. 12:3). Dar nimeni nu l-a acuzat de asta. Și a vorbit nu pentru că el însuși se putea lăuda, ci pentru că, intenționând să le pună un rege, ca formă de îndreptățire, a vrut să-i învețe pe cei din urmă să fie blând și condescendent. Și observați prudența profetului sau, mai bine, dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Când a vrut să îndepărteze poporul (din intenția de a avea un rege), a enumerat multe poveri, a vorbit despre viitorul rege, că le va face pe soțiile lor făcători de pâine, pe soții lor păstori și mire (a descris în detaliu întreaga slujbă regală); când a văzut că nimic nu-i abate de la intenția lor și că sunt stăpâniți de o boală incurabilă, i-a cruțat totuși și a luat măsuri pentru ca regele să fie blând. Și pentru aceasta se aduce pe sine (regele) ca martor. Atunci nimeni (cu Samuel) nu l-a dat în judecată sau nu l-a chemat socoteală, așa că a spus asta numai pentru a-l face (regelui) mai bun. Și, pentru a-și smeri mândria, a adăugat: „Dacă tu și regele tău asculți, vei primi așa și așa beneficii; iar dacă nu asculți, atunci răul se va întâmpla asupra ta”. Și (profetul) Amos a spus: „Eu nu sunt profet și nu fiu de prooroc; am fost păstor și am strâns sicomori. Dar Domnul m-a luat de la oi” („proorocul n-a fugit, fiul n-a proorocit; ci păstorul a fugit, dezbrăcând fesele. Și Dumnezeu mi-a dat de mâncare) (Amos.57). Dar nu a spus aceasta ca să se laude pe sine însuși, ci pentru a opri buzele celor care nu-l socoteau prooroc și pentru a arăta că nu înșală și nu a spus ceea ce spunea în numele său. Iar un alt (profet), exprimând din nou același lucru, a spus: „Dar eu sunt plin de puterea Duhului Domnului, de dreptate și statornicie” („Dar eu sunt plin de puterea Domnului în Duh și în putere”) (Mic. 3:8). De asemenea, David, când a vorbit despre urs și leu, nu a vorbit ca să se laude, ci a avut în minte ceva măreț și minunat. Întrucât ei nu credeau că el, fiind neînarmat și incapabil să poarte arme, ar putea învinge inamicul, a trebuit să dea dovada curajului său. Iar când a tăiat tivul hainei lui Saul, nu pentru a se arăta că a spus ce spusese cu această ocazie, ci pentru a alunga părerea proastă care se răspândea despre el, că avea intenția să-l omoare (pe împăratul). Deci, motivele trebuie căutate peste tot. Cel căruia îi pasă de folosul celor care ascultă, chiar dacă s-a lăudat pe sine, nu numai că nu merită cenzură, dar este și vrednic de o coroană. Și dacă ar fi tăcut despre sine, în acest caz ar fi fost demn de condamnat. La fel, David, dacă ar fi tăcut despre sine când ar fi vrut să lupte cu Goliat, nu i-ar fi fost lăsat să intre în luptă și nu ar fi câștigat o victorie glorioasă. De aceea a fost nevoit să vorbească despre sine, și nu numai fraților săi, ci și regelui. Frații nu au vrut să-l creadă, pentru că invidia le-a blocat auzul. De aceea, lăsându-i, s-a întors către (regele) care încă nu era molipsit de invidie. 4. Invidia este periculoasă, foarte periculoasă. Te face să disprețuiești chiar și propria ta mântuire. Astfel s-a nimicit Cain pe sine însuși și chiar înaintea lui Cain diavolul, care și-a nimicit tatăl. Deci Saul a atras în sufletul său un demon rău; și, după ce l-a atras, a început din nou să-și invidieze doctorul. Aceasta este deja proprietatea invidiei. Saul știa că a fost mântuit (de David), dar ar prefera să piară decât să-și vadă salvatorul în slavă. Ce poate fi mai aprigă decât această pasiune? Nu va fi greșit să o numim odrasla diavolului. Conține nu numai rodul deșertăciunii, ci și rădăcina însăși. Aceste două vicii de obicei dau naștere reciproc. Deci Saul era deja gelos când au spus: „Saul a învins mii, iar David - zeci de mii!” („David a biruit întunericul”) (1 Sam. 18:7). Ce poate fi mai nebun decât asta? Serios, spune-mi, pe ce ești gelos? Oare pentru că unul l-a lăudat pe celălalt? Dar mai degrabă ar trebui să te bucuri de asta și poate că nu știi dacă laudele sunt corecte. Și te întristezi pentru că ai lăudat pe cineva care nu este vrednic de laudă? Dar mai degrabă ar trebui să-ți pară rău pentru el. Dacă este o persoană bună, atunci nimeni nu-l invidiază pe cel care este lăudat, ci el însuși îl laudă împreună cu cei care laudă; Dacă nu e așa, de ce ești supărat? De ce întorci sabia asupra ta? Oare pentru că oamenii se minunează de el? Dar ei sunt în viață acum, iar mâine nu vor mai fi. Sau pentru că se bucură de faimă? Care, spune-mi? Nu este aceea despre care profetul spune că ea este „floarea câmpului” („floarea ierbii”) (Is. 40:6)? Așadar, nu asta o invidiezi, pentru că nu ești împovărat (ca el), și nu porți aceeași povară de iarbă? Dacă ți se pare demn de concurență din acest motiv, atunci de ce nu sunt demni de concurența ta tăietorii de lemne care transportă în fiecare zi încărcături grele și intră cu ei în oraș? Povara lui nu este mai bună decât aceasta, ci mai rea. Acesta asuprește doar trupul, în timp ce acesta dăunează adesea sufletului și aduce mai multă tristețe decât plăcere. Dacă este renumit pentru darul său de vorbire, atunci are mai multă invidie decât laudă; mai mult, lauda lui este de scurtă durată, dar invidia lui este constantă. Dar este ținut în mare considerație de către superiorii săi? Și aici din nou există invidie și pericol: așa cum simți invidia pe el, la fel și mulți alții. Dar el este în mod constant lăudat? Aceasta înseamnă o sclavie amară pentru el. De fapt, nu va îndrăzni să facă nimic din propria sa bunăvoie fără teamă, ca să nu jignească pe cei care îl slăvesc. Celebritatea pentru el servește ca un lanț greu. Astfel, cu cât este mai faimos, cu cât are mai mulți stăpâni peste el, cu atât sclavia îl apasă mai mult, de vreme ce își vede stăpânii peste tot. Iar slujitorul, când nu se află în fața stăpânului său, se odihnește și se bucură de libertate deplină; și un om nobil își întâlnește conducătorii peste tot. El este sclavul oricui se prezintă în adunarea poporului. Chiar dacă avea o nevoie extremă, nu îndrăznea să intre în adunare fără să fie însoțit de slujitori, fără cal și fără alte semne de fast, pentru a nu cădea sub condamnarea conducătorilor săi. Chiar dacă vede un prieten sincer, nu îndrăznește să-i vorbească ca pe un egal, temându-se de conducătorii săi, ca nu cumva să-l arunce de pe înălțimile gloriei. Astfel, cu cât este mai glorios, cu atât este mai înrobit. Dacă suferă un fel de necaz, atunci insulta este mai sensibilă pentru el, cu cât sunt mai mulți martori și cu atât pare mai incongruent cu demnitatea lui. Și aceasta nu este doar o insultă pentru el, ci și o nenorocire. Mulți se bucură de nenorocirea lui; la fel, când se bucură de vreun beneficiu, foarte mulți îl urăsc, îl invidiază și încearcă să-l răstoarne. Deci spune-mi, este aceasta o binecuvântare? Este aceasta cu adevărat glorie? Nu; este, dimpotrivă, rușine, sclavie, legături și tot ceea ce poate fi numit dureros. Dacă, cu toate acestea, slava omenească este râvnită pentru tine și ești foarte deranjat de oricine stârnește admirația mulțimii, atunci, de îndată ce vezi pe cineva demn de aplaudă, transportă-ți mintea în secolul următor și închipuiește-ți gloria veșnică. Și așa cum tu, grăbit să scapi de o fiară care atacă, intri în adăpost și încuie ușile, așa fugi acum către viața viitoare și gloria ei inefabilă. În felul acesta, veți neglija cu ușurință gloria temporară și veți primi slava veșnică, vă veți bucura de adevărata libertate și binecuvântări veșnice, de care vom fi cu toții vrednici, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: