Беседа 24

2 Koryntian 11:13. Bo tacy fałszywi apostołowie, podstępni pracownicy, udają apostołów Chrystusa. Robienie czegoś na pokaz oznacza robienie tego jak diabeł. - Szkoda z zazdrości. 1. Co mówisz? Czy ci, którzy głoszą Chrystusa, nie biorą pieniędzy, nie wprowadzają innej ewangelii, są fałszywymi apostołami? „Tak” – mówi – „i dlatego przede wszystkim (są to fałszywi apostołowie) robią to wszystko z obłudą, aby zwieść”. „Pracownicy podstępni” („pracownicy pochlebstwa”). Pracują, ale wyrywają to, co zasadzono. Skoro wiedzą, że inaczej nie znaleźliby dla siebie dostępu, to przybierając pozór prawdy, ukrywają pod nią dzieło oszustwa. „A pieniędzy” – powiada (apostoł) nie bierze się po to, aby uzyskać więcej, aby zniszczyć duszę. A raczej jest to kłamstwo: zabrali (pieniądze), ale tylko potajemnie, jak (apostoł) pokazuje dalej. Wspomniał o tym już powyżej, mówiąc: „aby tym, czym się chlubią, okazali się tacy sami jak my” („niech się nim chlubią, a znajdą się tak, jak my”); później jednak dał temu wyraz wyraźniej, mówiąc: „tolerujecie... gdy ktoś pożera, gdy ktoś okrada, gdy ktoś się pyszni” („przyjmujecie więcej..., jeśli ktoś was pożre, jeśli ktoś was zabiera,... jeśli ktoś was wywyższa” (2 Kor. 11,20). Teraz oskarża ich o coś innego, mówiąc: „przybierają postać” („przemieniają się”). Mają tylko twarz; są pokryte owczą skórą. „I nie jest to zaskakujące: skoro sam szatan przybiera postać anioła światłości, to cóż wielkiego, jeśli jego słudzy również przybierają postać sług sprawiedliwości” („I nie jest to zaskakujące, ponieważ jeśli sam szatan przemieni się w anioła światłości... nawet jeśli jego słudzy przemienią się w sługi sprawiedliwości”) (2 Kor. 11: 14–15). Jeśli więc ktoś powinien być zaskoczony, to powinien być zaskoczony szatan, a nie jego słudzy. Kiedy ich nauczyciel odważa się zrobić wszystko, nie jest wcale zaskakujące, że uczniowie za nim podążają. Co to znaczy: „anioł światłości” (anioł światłości)? Anioł, który ma odwagę rozmawiać z Bogiem, stojąc przed Bogiem. Ale są też aniołowie ciemności, słudzy diabła - mroczni i zaciekli. I diabeł zwiódł wielu w ten sposób, to znaczy przemieniając się w anioła światłości, a nie stając się nim. siebie pod postacią apostołów, ale nie samą moc, bo nie mogą. Nie ma nic tak diabolicznego, jak zrobienie czegoś tylko na pokaz. Kim są „słudzy prawdy”? „To my – mówi – „głosimy wam Ewangelię, która zawiera prawdę”. Albo to ma na myśli, albo fakt, że ci (fałszywi apostołowie) przywłaszczają sobie chwałę sprawiedliwych ludzi. Jak możemy je rozpoznać? Z ich uczynków, jak powiedział Chrystus (Mt 7,20). Zmusza to (apostoła) do porównania własnych zasług i ich złych uczynków, aby przez takie porównanie ujawnić się nieprawowici (nauczyciele). I znowu, chcąc się pochwalić, najpierw potępia ich (fałszywych apostołów), aby pokazać konieczność, dla której porusza ten temat, i aby nikt nie mógł mu zarzucić, że mówi o sobie. Kontynuuje: „Powiem jeszcze raz” („Powiem jeszcze raz”). I zanim poczynił już wiele zastrzeżeń, „ale nie zadowalając się” – mówi – „tym, co zostało powiedziane wcześniej, powtarzam jeszcze raz: „prawie nikt nie uważa mnie za głupca” („tak, nikt nie uważa mnie za głupca”) (2 Kor. 11:16). To właśnie oni (fałszywi apostołowie) uczynili – przechwalali się bez powodu. I zauważcie, że za każdym razem, gdy (apostoł) zamierza wypowiadać się na swoją pochwałę, robi z wyprzedzeniem rezerwację. "Szaleństwem jest - mówi - "przechwalanie się, ale nie robię tego z szaleństwa, ale z konieczności. Jeśli nie wierzysz, ale chociaż widzisz potrzebę, potępiasz mnie, nawet w takim przypadku nie wyrzeknę się (mojej sprawy)." Czy widzisz, jak pokazał, że istnieje ogromna potrzeba mówienia? Rzeczywiście, jeśli nie bał się takich podejrzeń, to zastanów się, jakiej przemocy musiał użyć, aby mówić, jak cierpiał i zmuszał się, gdy mówił? Jednak i w tym przypadku podszedł do zadania ze skromnością. Nie powiedział: „aby się przechwalać”, ale chcąc się w jakiś sposób przechwalać, ponownie użył innego zdania, mówiąc: „To, co mówię, będę mówił nie w Panu, ale jakby w głupocie, z taką odwagą chwalić” („nawet jeśli mówię, nie mówię według Pana, ale jak w szaleństwie, w tej części chwały”) (2 Kor. 11:17). Czy widzisz, że chlubienie się nie jest dziełem Pana? „Kiedy” – mówi się – „wszystko wykonacie... powiedzcie: jesteśmy sługami bezwartościowymi” („Kiedy już wszystko dokonacie... powiedzcie, że jesteśmy sługami nieomylnymi”) (Łk 17,10). Ale chociaż chluba sama w sobie nie jest czynem według Pana, staje się takim czynem w zależności od intencji. Dlatego powiedział: „Co powiem” („Ja też mówię”), potępiając nie rozum, ale słowa. Cel jest tak wzniosły, że nawet najwięcej słów czyni je godnymi szacunku. Dlatego morderca, choć morderstwo jest surowo zabronione, często jest chwalony za swoje intencje. A obrzezanie, choć nie według Pana, następuje jednak według usposobienia serca. Podobnie można się pochwalić. Dlaczego nie mówi o tym szczegółowo? Bo spieszy się do innego tematu, a z wielu tematów, nawet tym, którzy chcą go słuchać, mówi o jednej rzeczy, która jest pożyteczna. A to, co powiedział, wystarczyło, aby oddalić wszelkie podejrzenia. „Jakby w głupocie” („Ale jak w szaleństwie”). Najpierw powiedział: „Och, gdybyś tylko był trochę wyrozumiały dla mojej głupoty” („och, gdybyś tylko miał trochę cierpliwości do mojego szaleństwa”); a teraz mówi: „Jak w nierozsądku” („jak w szaleństwie”). Im dalej idzie, tym wyraźniejsza staje się jego mowa. Następnie, żebyście nie pomyśleli, że wszystko robi „jakby w głupocie” dodał: „z taką odwagą chwalić” („w tej części pochwały”). Dlatego w innym miejscu powiedział: „abyśmy… nie pozostali w hańbie” („nie zawstydzajmy się…”), po czym dodał: „chlubiwszy się z taką pewnością” („w części tej chluby”) (2 Kor. 9:4). Także w innym miejscu mówiąc: „Albo to, czego się podejmuję, podejmuję według ciała, aby u mnie było czasem «tak, tak», czasem «nie, nie»?” („Albo nawet gdy się naradzam, radzę się według ciała, abym to miał, ją, ją i ani, ani?”) (2 Kor. 1:17) i pokazuje, że nie może wszędzie spełnić tego, co obiecuje, ponieważ nie podejmuje się tego według ciała; aby nikt nie miał takich samych wątpliwości co do jego nauczania, mówi: „Bóg jest wierny, że naszym słowem do was nie było ani tak, ani nie”. 2. I spójrz, jak po tym wszystkim ponownie podaje nowe uzasadnienia, dodając i mówiąc: „Jak wielu chlubi się w ciele, tak i ja będę się chlubił” („bo wielu chlubi się w ciele, i ja będę się chlubił” (2 Kor. 11:18). Co to znaczy „według ciała”? Zewnętrzne (zalety): szlachetność, bogactwo, mądrość - ci, którzy mają obrzezanie i przodkowie Żydów, ponieważ cieszą się sławą wśród wielu. I zwróćcie uwagę na roztropność (apostoła)! Wskazywał na takie (zalety), które, jak udowadnia, są niczym, po czym nazywa (pochwalaniem) szaleństwem. „Nie sądźcie więc” – mówi apostoł – „że zaliczam to do cnoty. Ale ponieważ się przechwalają, zmuszony jestem porównywać się z nimi w tym miejscu, mówiąc: „Jeśli ktoś inny myśli mieć nadzieję w ciele, to ja mam więcej” („jeśli kto myśli mieć nadzieję w ciele”). ciało” (Filip. 3:4). I tam mówi to do tych, którzy w tym pokładają nadzieję (swoje cielesne pochodzenie). Gdyby ktoś, sławny z urodzenia, ale wybrał dla siebie mądre życie, zobaczył, że inni są dumni ze szlachetności i chciał skompromitować swoją arogancję, to byłby zmuszony mówić o swojej sławie, nie po to, by się nią przechwalać, ale żeby ich poniżyć. To właśnie robi Paweł. Następnie zostawiając ich (fałszywych nauczycieli), całą winę zrzuca na Koryntian, mówiąc: „Chętnie tolerujecie głupców” („Łaskawie przyjmujecie głupców”) (2 Kor. 11:19). "Więc jesteś temu winny i to nawet bardziej niż oni. Jeśli ich nie tolerowałeś i sam nie zostałeś zarażony tym samym, co oni, to nic bym nie powiedział. Ale zależy mi na twoim zbawieniu i postępuję pobłażliwie. " I popatrz, jak nawet wymówkę rozpuszcza pochwałą. Powiedziawszy: „chętnie tolerujcie głupców” („łaskawie akceptujecie szaleńców”), dodał: „wy rozsądni ludzie” („mądre istoty”). To naturalne, że szaleniec przechwala się tym. I choć trzeba by zakazać i powiedzieć: „nie przyjmujcie szaleńców”, robi to z wielkim kunsztem. Jeśli (powiedział) tak, mogliby pomyśleć, że zabrania, ponieważ nie ma to ich zalet. A teraz, wykazawszy, że w tych (zaletach) jest od nich lepszy, a jednak uważa je za nic, tym bardziej je poprawia. Tymczasem, zanim zacznie się chwalić i porównywać (z fałszywymi nauczycielami), potępia Koryntian za ich skrajną służalczość (w stosunku do fałszywych apostołów) i za to, że do tego stopnia im się podporządkowali. I spójrz, jak im robi wyrzuty. „Wytrzymacie” – mówi – „gdy ktoś was pożera” („Przyjmiecie, jeśli ktoś was pożre”) (2 Kor. 11:20). Jak powiedziałeś: „aby, czymkolwiek się przechwalają, byli tacy jak my” („tak, będą się nim chlubić, będą się nim przechwalać, tak jak my”)? Widzicie, teraz widać, że (fałszywi apostołowie) biorą i nie tylko biorą, ale także ponad miarę? Oznacza to „pożreć” („pożreć”). „Kiedy ktoś cię zniewala” („Jeśli ktoś cię zniewala”). „Ty” – mówi – „zdradziłeś swoją własność, swoje ciało i wolność. Stać się panem nie tylko swoich majątków, ale także siebie, to znacznie więcej niż tylko branie. Wskazuje na to już wcześniej, mówiąc: „Jeśli inni mają nad wami władzę, to czyż nie my bardziej?” („Jeśli oni uczestniczą w twojej mocy, czyż nie jesteśmy o wiele ważniejsi?”) (1 Kor. 9:12). Następnie dodaje, co jest jeszcze ważniejsze: „kiedy ktoś jest wywyższony” („jeśli ktoś jest wywyższony”). „Wasza niewola nie jest łatwa” – mówi; Wasi władcy nie są delikatni, ale ciężko i nie do zniesienia.” „Kiedy ktoś cię uderzy w twarz” („Kiedy ktoś uderzy cię w twarz”). Czy znowu widzisz skrajny stopień tyranii? Powiedział to nie dlatego, że (fałszywi apostołowie) rzeczywiście bili ich po twarzy, ale dlatego, że nimi gardzili i znieważali ich, w związku z czym dodał: „Mówię o zawstydzeniu” („mówię ze złości”) (2 Kor. 11:21). "Wytrzymujecie nie mniej niż ci, którzy są bici w twarz. Cóż może być gorszego od tego? Jaka dominacja jest bardziej nie do zniesienia niż ta, gdy ci, którzy odebrali wam własność, wolność i honor, mimo to nie stają się potulni, nie chcą nawet traktować was jak niewolników, ale postępują z większą pogardą niż ostatni niewolnik? "Nie mieliśmy na to sił" („Jesteśmy tak wyczerpani") Te słowa nie są jasne. Ponieważ oskarżenie było dla nich bolesne, (apostoł) wyraził się w taki sposób, aby zatuszować okrucieństwo dwuznacznością i chce powiedzieć, co następuje: „Czy my nie możemy zrobić tego samego? Jednak tego nie robimy. Dlaczego więc je akceptujecie, jakbyśmy nie mogli zrobić tego samego? Zasługuje na potępienie – nawet tolerowanie głupich ludzi, ale tolerowanie ludzi, którzy tobą gardzą, okradają cię, wywyższają się, biją – tego nie da się w żaden sposób usprawiedliwić ani usprawiedliwić. To nowy rodzaj uwodzenia. Inni uwodziciele sami dają i schlebiają; a oni uwodzą, biorą i znieważają. Dlatego nie zasługujecie na najmniejsze przeprosiny, gdy gardzicie tymi, którzy się dla was uniżają, aby was wywyższyć, i dziwicie się tym, którzy wznoszą się ponad was, aby was upokorzyć. Czy nie moglibyśmy zrobić tego samego? Ale nie chcemy, bo zależy nam tylko na Twoim dobru; wręcz przeciwnie, oni, marnując twoje, strzegą swoich (korzyści).” Czy widzisz, jak zawsze boi się tego, o czym może śmiało z nimi rozmawiać? „Jeśli wy” – mówi – „szanujecie ich, bo was biją i z was drwią, to możemy to zrobić, zniewolić was, pokonać i wywyższyć się nad wami”. 3. Czy widzisz, jak obwinia ich zarówno za arogancję (fałszywych apostołów), jak i za swoją rzekomą lekkomyślność? "Nie po to, żeby okazać się bardziej chwalebnym, ale żeby Was wybawić z tej bolesnej niewoli, zmuszony jestem się trochę przechwalać. Trzeba zagłębiać się nie tylko w słowa, ale także wziąć pod uwagę powód. " Samuel zaś wiele chwalił siebie, gdy namaścił Saula, mówiąc: „Od kogo wziąłem wołu, od kogo wziąłem osła, kogo obraziłem i kogo uciskałem” („Od kogo wziąłem od ciebie pokarm, od osła czy cielca, czy przekleństwo... albo kogo uciskałem?”) (1 Sam. 12:3). Ale nikt go o to nie oskarżył. I mówił nie dlatego, żeby sam mógł się przechwalać, ale dlatego, że chcąc dla nich wyznaczyć króla dla usprawiedliwienia, chciał go nauczyć pokory i pokory. I zwróćcie uwagę na roztropność proroka, albo jeszcze lepiej, na miłość Boga do ludzkości. Gdy chciał odwieść lud (od zamiaru posiadania króla), wymieniał wiele ciężarów, mówił o przyszłym królu, że ich żony uczyni chlebarzami, a mężowie pasterzami i stajennymi (opisał szczegółowo całą służbę królewską); widząc, że nic nie odwiodło ich od swych zamiarów i że dopadła ich nieuleczalna choroba, mimo to oszczędził ich i podjął kroki, aby król był łagodny. I w tym celu przyprowadza samego (króla) na świadka. Wtedy nikt (wraz z Samuelem) nie pozwał go ani nie pociągnął do odpowiedzialności, więc powiedział to wyłącznie po to, aby uczynić (króla) lepszym. Aby ukoić swą pychę, dodał: „Jeśli ty i twój król będziecie słuchać, otrzymacie takie a takie korzyści, a jeśli nie posłuchacie, spotka was zło”. I (prorok) Amos powiedział: "Nie jestem prorokiem ani synem proroka. Byłem pasterzem i zbierałem sykomory. Ale Pan zabrał mnie od owiec" („prorok nie uciekł, syn nie prorokował, ale pasterz uciekł, obdzierając pośladki. I Bóg dał mi jedzenie") (Amos.7:14-15). Ale nie powiedział tego, żeby się chwalić, ale żeby zatkać usta tym, którzy nie uważali go za proroka, i żeby pokazać, że nie oszukuje i nie mówi tego, co mówi od siebie. A inny (prorok), ponownie wyrażając to samo, powiedział: „Ale jestem pełen mocy Ducha Pańskiego, prawości i wytrwałości” („Ale jestem pełen mocy Pana duchem i mocą”) (Mich. 3:8). Również Dawid, mówiąc o niedźwiedziu i lwie, nie mówił, żeby się chwalić, ale miał na myśli coś wielkiego i cudownego. Ponieważ nie wierzyli, że on, nieuzbrojony i nie mogący nosić broni, zdoła pokonać wroga, musiał przedstawić dowód swojej odwagi. A kiedy odciął rąbek szaty Saula, nie po to, aby się pokazać, powiedział to, co przy tej okazji powiedział, ale aby odeprzeć złą opinię, jaka się o nim szerzyła, że ​​miał zamiar zabić (króla). Przyczyn należy więc szukać wszędzie. Kto dba o dobro słuchających, choćby sam siebie chwalił, nie tylko nie zasługuje na potępienie, ale godzien jest też korony. A gdyby milczał o sobie, w takim wypadku zasługiwałby na potępienie. Podobnie Dawid, gdyby milczał o sobie, gdy chciał walczyć z Goliatem, nie pozwolono by mu przystąpić do bitwy i nie odniósłby chwalebnego zwycięstwa. Dlatego zmuszony był mówić o sobie i to nie tylko swoim braciom, ale także królowi. Bracia nie chcieli mu wierzyć, bo zazdrość blokowała im słuch. Dlatego zostawiając ich, zwrócił się do (króla), który nie był jeszcze zarażony zazdrością. 4. Zazdrość jest niebezpieczna, bardzo niebezpieczna. To sprawia, że ​​gardzisz nawet własnym zbawieniem. W ten sposób Kain zniszczył siebie, a nawet przed Kainem diabła, który zniszczył jego ojca. W ten sposób Saul przyciągnął do swojej duszy złego demona; i przyciągnąwszy go, znów zaczął pozazdrościć swojemu lekarzowi. To już jest właściwość zazdrości. Saul wiedział, że został zbawiony (przez Dawida), ale wolał zginąć, niż ujrzeć swojego Zbawiciela w chwale. Co może być bardziej zaciekłego niż ta pasja? Nie będzie błędem nazwać ją potomkiem diabła. Zawiera nie tylko owoc próżności, ale także sam korzeń. Te dwie wady zazwyczaj powodują się wzajemnie. Zatem Saul był już zazdrosny, gdy powiedzieli: „Saul pokonał tysiące, a Dawid – dziesiątki tysięcy!” („Dawid zwyciężył ciemność”) (1 Sam. 18:7). Co może być bardziej szalonego niż to? Naprawdę, powiedz mi, o co jesteś zazdrosny? Czy dlatego, że jeden chwalił drugiego? Ale raczej powinieneś się z tego cieszyć, a być może nie wiesz, czy pochwała jest słuszna. A czy smucisz się, że pochwaliłeś kogoś, kto nie jest godzien pochwały? Ale raczej powinieneś mu współczuć. Jeżeli jest dobrym człowiekiem, to nikt nie zazdrości chwalonemu, lecz on sam chwali wraz z chwalącymi; Jeśli tak nie jest, dlaczego się denerwujesz? Dlaczego zwracasz miecz przeciwko sobie? Czy to dlatego, że ludzie się nim zachwycają? Ale teraz żyją, a jutro już ich nie będzie. A może dlatego, że cieszy się sławą? Który, powiedz mi? Czy nie jest to ta, o której prorok mówi, że jest „kwiatem polnym” („kwiatem trawy”) (Iz 40,6)? Czy więc nie tego właśnie zazdrościcie, że nie jesteście obciążeni (jak on) i nie dźwigacie tego samego ciężaru trawy? Jeśli z tego powodu wydaje ci się godny konkurencji, to dlaczego drwale, którzy na co dzień noszą ciężkie ładunki i wkraczają z nimi do miasta, nie są godni twojej konkurencji? Jego brzemię nie jest lepsze od tego, ale gorsze. Ten uciska tylko ciało, podczas gdy ten często szkodzi duszy i przynosi więcej smutku niż przyjemności. Jeśli jest znany ze swego daru mowy, to ma więcej zazdrości niż pochwały; co więcej, jego pochwała jest krótkotrwała, ale jego zazdrość jest stała. Ale czy cieszy się dużym szacunkiem przełożonych? I tu znowu pojawia się zazdrość i niebezpieczeństwo: tak jak ty zazdrościsz mu, tak samo robi wielu innych. Ale jest ciągle chwalony? Jest to dla niego gorzką niewolą. W rzeczywistości nie odważy się zrobić nic z własnej woli bez strachu, aby nie urazić tych, którzy go wychwalają. Gwiazda jest dla niego ciężkim kajdanem. Im więc jest sławniejszy, im więcej ma nad sobą władców, tym bardziej ciąży na nim niewola, gdyż wszędzie widzi swoich panów. A sługa, gdy nie ma go przed swoim panem, odpoczywa i cieszy się całkowitą swobodą; a szlachetny człowiek wszędzie spotyka swoich władców. Jest niewolnikiem każdego, kto pojawia się na zgromadzeniu ludowym. Nawet w skrajnej potrzebie nie odważył się wejść na zgromadzenie bez towarzyszącej mu służby, bez konia i bez innych oznak przepychu, aby nie narazić się na potępienie swoich władców. Nawet jeśli spotka szczerego przyjaciela, nie odważy się z nim rozmawiać jak z równym, bojąc się swoich władców, aby nie strącili go z wyżyn chwały. Zatem im bardziej jest chwalebny, tym bardziej jest zniewolony. Jeśli cierpi na jakieś kłopoty, wówczas zniewaga jest dla niego tym bardziej wrażliwa, im więcej jest świadków i tym bardziej wydaje się to niezgodne z jego godnością. A to dla niego nie tylko obraza, ale i nieszczęście. Wielu cieszy się z jego nieszczęścia; tak samo, gdy cieszy się jakąś korzyścią, wielu nienawidzi, zazdroszcze mu i próbuje go obalić. Powiedz mi więc, czy to błogosławieństwo? Czy to naprawdę jest chwała? NIE; przeciwnie, jest to hańba, niewolnictwo, więzy i wszystko, co można nazwać bolesnym. Jeżeli mimo to pożądana jest dla was ludzka chwała i bardzo niepokoi Was każdy, kto wzbudza podziw tłumu, to gdy tylko zobaczycie kogoś godnego oklasków, przenieście myślami do następnego stulecia i wyobraźcie sobie wieczną chwałę. I tak jak ty, chcąc uciec przed atakującą bestią, wejdź do schronu i zamknij drzwi, tak teraz biegnij do przyszłego życia i jego niewysłowionej chwały. W ten sposób łatwo zaniedbacie tymczasową chwałę, a otrzymacie wieczną chwałę, będziecie się cieszyć prawdziwą wolnością i wiecznymi błogosławieństwami, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: